周易傳文(序卦雜卦文言說卦)
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不雜曰粹，米至細曰精。
揮：動，散。
一本作輝，二者音同義通假。
旁：遍。
通：通達。
《系辭》：“往來不窮謂之通。
”六龍：六位之龍。
禦：駕馬使行。
雲行雨施：指天之功用。
雲氣流行，雨澤布施。
平：均勻平和。
中國古籍全錄 ④此釋初九爻辭。
成德：已成就的道德。
弗：不。
⑤此釋九二爻辭。
聚：會。
辯：一本作辨。
二者通，有明辨之義。
寬：弘廣。
⑥此釋九三爻辭。
重剛：九三居内卦乾之終，上與外卦乾之初相接，乾為剛，故曰“重剛”。
不中：指九三不處二五之位，爻以二五為中。
上不在天，指往上不在九五爻。
天，指九五爻。
此爻辭為“飛龍在天”。
田，指九二爻。
此爻辭為“見龍在田”。
⑦此釋九四爻辭。
中不在人：九四居卦中間而不處人之正位。
中，指居卦之中。
人，指人位。
卦三、四爻為人位，三與二相比，故三附于地處人之正位。
四雖處人位，但元于地而近天，非人所處，故九四“中不在人”。
⑧此釋九五爻辭。
大人：此指九五而言，九五有“利見大人”之辭。
大人指聖明德備之人。
《周易》中有周人五号：帝，天稱。
王，美稱。
天子，爵号。
大君，興感行異。
大人，聖明德備。
序：次序。
鬼神：陰陽之氣屈伸變化，天時：四時。
⑨此釋上九爻辭。
上“聖人”王肅本作“愚人”，案愚人、聖人相對為文，故王肅本極是。
唯：通惟，猶是。
《文選·甘泉賦》李善注：“惟，是也。
” 坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。
坤道其順乎，承天而時行。
①積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。
由辯之不早辯也。
《易》曰：“履霜，堅冰至。
”蓋言順也。
②“直”其正也，“方”其義也。
君子敬以直内，義以方外，敬義立而德不孤。
“直方大，不習無不利。
”則不疑其所行也。
③陰雖有美，“含”之以從王事，弗敢成也。
地道也，妻道也，臣道也。
地道“無成”而代“有終”也。
④天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隐。
《易》曰：“括囊，無咎無譽。
”蓋言謹也。
⑤君子“黃”中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發于事業，美之至也！⑥陰疑于陽必戰，為其嫌于無陽也。
故稱“龍”焉猶未離其類也，故稱“血”焉。
夫“玄黃”者，天地之雜也，天玄而地黃。
⑦ 注釋： ①此釋《坤》卦卦辭。
至柔：《坤》六爻皆陰，純陰和順，故曰“至柔”。
德方：先儒多解“德”為德性，但由上文“動也剛”思之，“德”與“動”對文，似以作“得”解為妥。
方，方正。
古人以圓說明天體運動，以方正說明地之靜止，故稱“方”。
“方”釋經文中“貞”。
後得主：經文中有“先迷後得主”，其意為：先迷惑後找到主人。
傳文釋為“後得主而有常”。
顯然與經文之義不同。
常，規律，常道。
化光：化育廣大。
古“化”有生義。
光，廣。
②此釋《坤》初六爻辭“履霜，堅冰至”。
原意為：踏霜之時，當知堅冰之日将至。
弑：試殺。
《白虎通德論·誅伐篇》：“弑者，何謂也？弑者，試也。
欲言臣子殺其君父不敢卒，候間司事，可稍稍殺弑之。
”辯：即辨。
漸：漸進，即由小而大。
《坤》初六居下，陰小而始動，不善之積，故曰“漸”。
陰為不善。
順：順從。
《春秋繁露·基義篇》引作“遜”。
③此釋《坤》六二爻辭。
正：從止一，其義守一以止。
六二以陰爻居陰位故為“正”。
義：宜。
六二居中，故為“義”。
内：内心。
外： ④此釋《坤》六三爻辭“含章可貞，或從王事，無成有終”。
經文原意為：蘊含章美可以守正，跟從大王做事，雖不成功，但有好的結果。
含：含藏。
六三是以陰居陽位，故為“含章”。
陽為章美。
⑤此釋《坤》六四爻辭。
蕃：草木茂盛。
天地閉：天地不交通。
六四居上下卦之間，上下皆坤，故上下不交而閉塞。
閉，塞。
括囊：束紮口袋。
⑥此釋《坤》六五爻辭“黃裳元吉”。
黃中：六五居中，而有中德。
古代以土色為黃，土在五行中居中，故黃色即中色，黃有中之義。
正位居體：六五以陰居陽之正位。
五為陽之正位，六五陰爻為體。
支：肢，指四肢。
發：見。
⑦此釋《坤》上六爻辭“龍戰于野，其血玄黃”。
陰：《坤》上六為陰。
疑：即凝，有交結、聚合之義。
嫌：疑。
未離類：《坤》上六雖稱龍，但未離開陰類。
玄黃：天地之正色，此指陰陽相遇兩敗俱傷。
玄：黑中有赤。
。
說卦(1) 昔者聖人之作《易》也，幽贊于神明而生着，(2)參天兩地而倚數，(3)觀變于陰陽而立卦，(4)發揮于剛柔而生爻，(5)和順于道德，而理于義，窮理盡性，以至于命。
(6) 注釋： (1)案馬王堆出土帛書《系辭》雜有今本《說卦》前三章，《隋書·經藉志》載：“及秦焚書，……唯失《說卦》三篇。
”可以斷定《說卦》在流傳過程中有錯簡、誤論現象。
因材料的限制，無法證實錯訛的具體情形，故此還按傳統對《說卦》章節劃分注澤。
(2)幽：隐，深。
贊：又作“贊”，其義訓為“助”、“求”。
幽贊，即深深祈求。
神明：本指天神地明。
莊子曰：“天尊地卑，神明之位。
”（《莊子·天道》）荀爽：“神者在天，明者在地。
”（李氏《周易集解》）此指天地變化神妙莫測。
生蓍：創立揲蓍之法。
(3)參天兩地：先儒衆說紛纭，茲列幾說如下：（一）天地之數相合，天得三合（一、三、五），地得兩合（二、四）。
（二）分天象為三才，以地兩之，立六畫數。
（三）天地之數為十，以天三乘之為三十，以地二乘之為二十。
其數積之和正為大衍之數五十。
（四）天圓地方，圓是用一圍成三，方是用一圍成四，三為三個奇數，四是兩個偶數，故三天兩地。
（五）三天兩地即為古代奇偶。
（六）參天者，謂從三始，順數而至五、七、九；兩地者，謂從二起，逆數而至十、八、六。
以八卦相配，天三配艮，天五配坎，天七配震，天九配乾，此從三順配陽四卦；以地二配兌，以地十配離，以地八配巽，以地六配坤，此從兩逆配陰四卦。
取八卦配天地之數總五十而為大衍，天一地四無卦可配，故虛而不用等等。
綜觀先儒諸說，多為臆測之辭，似未得實。
案“參天兩地”之确義，筆者以為在《說卦》中已作明确解釋。
《說卦》雲：“昔者聖人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，……。
”又說：“昔者聖人之作《易》也，将以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛……。
”兩段文字，皆以“昔者聖人之作《易》也”起始，但一述神明之“數”，一述性命之“理”，而“數”、“理”一緻，故這兩段文字是互應互補的。
對比這兩段文字，可看到其前一段“參天兩地而倚數”與後一段“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛”是前後互應的，先儒之誤在全以奇數釋“天”，而不知其“立天之道曰陰與陽”，皆以偶數釋“地”，而不知其“立地之道曰柔與剛”。
這種天道中即有陽又有陰，地道中即有柔又有剛的思想，是解決這一問題的關鍵。
天道“曰陰與陽”，顯然隻有“三”，因“一”為天數象陽，“二”為地數法陰。
但“一”雖為天數象陽但無法包含地數“二”，以體現天道之“曰陰與陽”，惟有天數“三”，才既含天數“一”，又含地數“二”體現出天道的陰與陽。
此即“參天”倚數的根本所在。
同樣，在地形成，“二”為地數法陰，但地數“二”中已包含天數“一”。
故地道之“柔與剛”在“兩地”中包含。
總之，參，即三。
兩，即二。
參與兩，乃指天地之數中各能包含陰與陽的最小生數。
(4)變：變化。
此言筮法，指數之變化，即分二、挂一、揲四，歸奇于仂蓍策變化。
《系辭》有“十有八變”之變即是此意。
陰陽：指老陰、才，少陰，少陽。
(5)發：動。
揮：變。
剛柔：指剛畫柔畫。
生爻：剛變生柔，柔變生剛，九六相變。
(6)道：天道。
德：得。
所得以生謂德。
道德猶言自然規律。
理，條理。
義：制事之宜。
窮理盡性：研究物理窮盡物性。
命：天命。
昔者聖人之作《易》也，将以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。
①兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。
②分陰分陽，疊用剛柔，故《易》六位而成章③。
注釋：中國古籍全錄 ①陰陽：就天之氣而言，指陰陽之氣。
剛柔：就地之質而言，指剛柔之質。
仁義：就人之德而言，人禀天地陰陽剛柔之情而有仁義。
②兼：兼備。
三才：天地人，此指三畫。
兩：兩相重。
③分陰分陽：分陰位陽位。
漢人以為二、四、上為陰位，初、三、五為陽位。
疊：遞，即交替。
章：文彩，指剛柔雜居以成文彩。
天地定位，①山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。
數往者順，知來者逆，是故《易》逆數也。
② 注釋： ①天地定位：天地确立上下位置，天尊位上，地卑位下。
天地、山澤、雷風、水火為八卦之象。
通氣：氣息相通。
薄：迫，入。
射：厭。
錯：交。
此言八卦排列。
馬王堆帛書《易經》作：“天地定立（位），[山澤通氣]，火水相射，雷風相榑（薄）。
”與今本不盡相同。
②數往者順：以數推算過去之事為順勢。
往，指過去事物，過去的事物是從簡單到複雜，以數言之，則是從一到多，其勢順。
馬其昶說：“天下之數始于一，一而二，二而三，自是以往，至于十、百、千、萬之無窮，由少而多，其勢順，是之謂‘數往者順’。
”此釋極确。
知來者逆：與上一句其義相反，是說預知未來當為逆勢，即從複雜到簡單，就數而言從多到少。
《周易》之數用六、七、八、九、始于萬有一千五百二十策内，《周易》筮法，“先用大衍五十之數，以得二十八、三十二、三十六、二十四這策數，再由策數以得七、八、九、六之數，而陰陽老少以分，自多而少，其勢逆，《易》以逆知來事
揮：動，散。
一本作輝，二者音同義通假。
旁：遍。
通：通達。
《系辭》：“往來不窮謂之通。
”六龍：六位之龍。
禦：駕馬使行。
雲行雨施：指天之功用。
雲氣流行，雨澤布施。
平：均勻平和。
中國古籍全錄 ④此釋初九爻辭。
成德：已成就的道德。
弗：不。
⑤此釋九二爻辭。
聚：會。
辯：一本作辨。
二者通，有明辨之義。
寬：弘廣。
⑥此釋九三爻辭。
重剛：九三居内卦乾之終，上與外卦乾之初相接，乾為剛，故曰“重剛”。
不中：指九三不處二五之位，爻以二五為中。
上不在天，指往上不在九五爻。
天，指九五爻。
此爻辭為“飛龍在天”。
田，指九二爻。
此爻辭為“見龍在田”。
⑦此釋九四爻辭。
中不在人：九四居卦中間而不處人之正位。
中，指居卦之中。
人，指人位。
卦三、四爻為人位，三與二相比，故三附于地處人之正位。
四雖處人位，但元于地而近天，非人所處，故九四“中不在人”。
⑧此釋九五爻辭。
大人：此指九五而言，九五有“利見大人”之辭。
大人指聖明德備之人。
《周易》中有周人五号：帝，天稱。
王，美稱。
天子，爵号。
大君，興感行異。
大人，聖明德備。
序：次序。
鬼神：陰陽之氣屈伸變化，天時：四時。
⑨此釋上九爻辭。
上“聖人”王肅本作“愚人”，案愚人、聖人相對為文，故王肅本極是。
唯：通惟，猶是。
《文選·甘泉賦》李善注：“惟，是也。
” 坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。
坤道其順乎，承天而時行。
①積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。
由辯之不早辯也。
《易》曰：“履霜，堅冰至。
”蓋言順也。
②“直”其正也，“方”其義也。
君子敬以直内，義以方外，敬義立而德不孤。
“直方大，不習無不利。
”則不疑其所行也。
③陰雖有美，“含”之以從王事，弗敢成也。
地道也，妻道也，臣道也。
地道“無成”而代“有終”也。
④天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隐。
《易》曰：“括囊，無咎無譽。
”蓋言謹也。
⑤君子“黃”中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發于事業，美之至也！⑥陰疑于陽必戰，為其嫌于無陽也。
故稱“龍”焉猶未離其類也，故稱“血”焉。
夫“玄黃”者，天地之雜也，天玄而地黃。
⑦ 注釋： ①此釋《坤》卦卦辭。
至柔：《坤》六爻皆陰，純陰和順，故曰“至柔”。
德方：先儒多解“德”為德性，但由上文“動也剛”思之，“德”與“動”對文，似以作“得”解為妥。
方，方正。
古人以圓說明天體運動，以方正說明地之靜止，故稱“方”。
“方”釋經文中“貞”。
後得主：經文中有“先迷後得主”，其意為：先迷惑後找到主人。
傳文釋為“後得主而有常”。
顯然與經文之義不同。
常，規律，常道。
化光：化育廣大。
古“化”有生義。
光，廣。
②此釋《坤》初六爻辭“履霜，堅冰至”。
原意為：踏霜之時，當知堅冰之日将至。
弑：試殺。
《白虎通德論·誅伐篇》：“弑者，何謂也？弑者，試也。
欲言臣子殺其君父不敢卒，候間司事，可稍稍殺弑之。
”辯：即辨。
漸：漸進，即由小而大。
《坤》初六居下，陰小而始動，不善之積，故曰“漸”。
陰為不善。
順：順從。
《春秋繁露·基義篇》引作“遜”。
③此釋《坤》六二爻辭。
正：從止一，其義守一以止。
六二以陰爻居陰位故為“正”。
義：宜。
六二居中，故為“義”。
内：内心。
外： ④此釋《坤》六三爻辭“含章可貞，或從王事，無成有終”。
經文原意為：蘊含章美可以守正，跟從大王做事，雖不成功，但有好的結果。
含：含藏。
六三是以陰居陽位，故為“含章”。
陽為章美。
⑤此釋《坤》六四爻辭。
蕃：草木茂盛。
天地閉：天地不交通。
六四居上下卦之間，上下皆坤，故上下不交而閉塞。
閉，塞。
括囊：束紮口袋。
⑥此釋《坤》六五爻辭“黃裳元吉”。
黃中：六五居中，而有中德。
古代以土色為黃，土在五行中居中，故黃色即中色，黃有中之義。
正位居體：六五以陰居陽之正位。
五為陽之正位，六五陰爻為體。
支：肢，指四肢。
發：見。
⑦此釋《坤》上六爻辭“龍戰于野，其血玄黃”。
陰：《坤》上六為陰。
疑：即凝，有交結、聚合之義。
嫌：疑。
未離類：《坤》上六雖稱龍，但未離開陰類。
玄黃：天地之正色，此指陰陽相遇兩敗俱傷。
玄：黑中有赤。
。
說卦(1) 昔者聖人之作《易》也，幽贊于神明而生着，(2)參天兩地而倚數，(3)觀變于陰陽而立卦，(4)發揮于剛柔而生爻，(5)和順于道德，而理于義，窮理盡性，以至于命。
(6) 注釋： (1)案馬王堆出土帛書《系辭》雜有今本《說卦》前三章，《隋書·經藉志》載：“及秦焚書，……唯失《說卦》三篇。
”可以斷定《說卦》在流傳過程中有錯簡、誤論現象。
因材料的限制，無法證實錯訛的具體情形，故此還按傳統對《說卦》章節劃分注澤。
(2)幽：隐，深。
贊：又作“贊”，其義訓為“助”、“求”。
幽贊，即深深祈求。
神明：本指天神地明。
莊子曰：“天尊地卑，神明之位。
”（《莊子·天道》）荀爽：“神者在天，明者在地。
”（李氏《周易集解》）此指天地變化神妙莫測。
生蓍：創立揲蓍之法。
(3)參天兩地：先儒衆說紛纭，茲列幾說如下：（一）天地之數相合，天得三合（一、三、五），地得兩合（二、四）。
（二）分天象為三才，以地兩之，立六畫數。
（三）天地之數為十，以天三乘之為三十，以地二乘之為二十。
其數積之和正為大衍之數五十。
（四）天圓地方，圓是用一圍成三，方是用一圍成四，三為三個奇數，四是兩個偶數，故三天兩地。
（五）三天兩地即為古代奇偶。
（六）參天者，謂從三始，順數而至五、七、九；兩地者，謂從二起，逆數而至十、八、六。
以八卦相配，天三配艮，天五配坎，天七配震，天九配乾，此從三順配陽四卦；以地二配兌，以地十配離，以地八配巽，以地六配坤，此從兩逆配陰四卦。
取八卦配天地之數總五十而為大衍，天一地四無卦可配，故虛而不用等等。
綜觀先儒諸說，多為臆測之辭，似未得實。
案“參天兩地”之确義，筆者以為在《說卦》中已作明确解釋。
《說卦》雲：“昔者聖人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，……。
”又說：“昔者聖人之作《易》也，将以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛……。
”兩段文字，皆以“昔者聖人之作《易》也”起始，但一述神明之“數”，一述性命之“理”，而“數”、“理”一緻，故這兩段文字是互應互補的。
對比這兩段文字，可看到其前一段“參天兩地而倚數”與後一段“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛”是前後互應的，先儒之誤在全以奇數釋“天”，而不知其“立天之道曰陰與陽”，皆以偶數釋“地”，而不知其“立地之道曰柔與剛”。
這種天道中即有陽又有陰，地道中即有柔又有剛的思想，是解決這一問題的關鍵。
天道“曰陰與陽”，顯然隻有“三”，因“一”為天數象陽，“二”為地數法陰。
但“一”雖為天數象陽但無法包含地數“二”，以體現天道之“曰陰與陽”，惟有天數“三”，才既含天數“一”，又含地數“二”體現出天道的陰與陽。
此即“參天”倚數的根本所在。
同樣，在地形成，“二”為地數法陰，但地數“二”中已包含天數“一”。
故地道之“柔與剛”在“兩地”中包含。
總之，參，即三。
兩，即二。
參與兩，乃指天地之數中各能包含陰與陽的最小生數。
(4)變：變化。
此言筮法，指數之變化，即分二、挂一、揲四，歸奇于仂蓍策變化。
《系辭》有“十有八變”之變即是此意。
陰陽：指老陰、才，少陰，少陽。
(5)發：動。
揮：變。
剛柔：指剛畫柔畫。
生爻：剛變生柔，柔變生剛，九六相變。
(6)道：天道。
德：得。
所得以生謂德。
道德猶言自然規律。
理，條理。
義：制事之宜。
窮理盡性：研究物理窮盡物性。
命：天命。
昔者聖人之作《易》也，将以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。
①兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。
②分陰分陽，疊用剛柔，故《易》六位而成章③。
注釋：中國古籍全錄 ①陰陽：就天之氣而言，指陰陽之氣。
剛柔：就地之質而言，指剛柔之質。
仁義：就人之德而言，人禀天地陰陽剛柔之情而有仁義。
②兼：兼備。
三才：天地人，此指三畫。
兩：兩相重。
③分陰分陽：分陰位陽位。
漢人以為二、四、上為陰位，初、三、五為陽位。
疊：遞，即交替。
章：文彩，指剛柔雜居以成文彩。
天地定位，①山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。
數往者順，知來者逆，是故《易》逆數也。
② 注釋： ①天地定位：天地确立上下位置，天尊位上，地卑位下。
天地、山澤、雷風、水火為八卦之象。
通氣：氣息相通。
薄：迫，入。
射：厭。
錯：交。
此言八卦排列。
馬王堆帛書《易經》作：“天地定立（位），[山澤通氣]，火水相射，雷風相榑（薄）。
”與今本不盡相同。
②數往者順：以數推算過去之事為順勢。
往，指過去事物，過去的事物是從簡單到複雜，以數言之，則是從一到多，其勢順。
馬其昶說：“天下之數始于一，一而二，二而三，自是以往，至于十、百、千、萬之無窮，由少而多，其勢順，是之謂‘數往者順’。
”此釋極确。
知來者逆：與上一句其義相反，是說預知未來當為逆勢，即從複雜到簡單，就數而言從多到少。
《周易》之數用六、七、八、九、始于萬有一千五百二十策内，《周易》筮法，“先用大衍五十之數，以得二十八、三十二、三十六、二十四這策數，再由策數以得七、八、九、六之數，而陰陽老少以分，自多而少，其勢逆，《易》以逆知來事
