周易傳文(序卦雜卦文言說卦)
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震為雷，雷震天上，雨落地下，故有緩解之義。
損，減損。
《損》下兌上艮，艮為山，兌為澤，澤深山高有損深而增高之義。
從爻畫看，《損》＄“損下益上”，故有減損之義。
《益》與《損》相反，益，有增益之義，指上增益下，《益》下震上巽，巽為風，震為雷，雷風相與而增益，從爻畫看，《益》＄“損上益下”，故有增益之義。
⑦決：潰決，決斷。
夬：朱駿聲訓本義為“＄”，“象環缺之形”。
在《易傳》，“夬”訓之決。
《夬》卦下乾上兌，乾為天，兌為澤，澤上于天，勢必下流而散，有決之義，又從爻畫看，《夬》＄一陰在五陽之上，有陽盛和決去一陰之象。
決必有所遇：以陽決陰必有所喜遇。
姤：相遇之義。
《姤》下巽上乾，巽為風，乾為天，風行天下，無所不遇，故為遇，從爻畫看，《姤》＄一陰在下與五陽相遇，故姤有“遇”之義。
⑧萃：會聚之義。
《萃》下坤上兌，坤為地，兌為澤，澤在地上，聚水之象，從爻畫看，《萃》九五居中得正，上下衆陰皆應，故有聚會之義。
聚而上者謂之升：是說反《萃》而成《升》，坤為衆，《萃》卦坤衆聚于下，《升》卦坤衆在上，故曰“聚而上者謂之升”。
聚，指坤衆而言。
升，有上升之義。
《升》下巽上坤，巽為木，坤為地，地中生木，日長而升高，故有上升之義。
⑨困：窮困。
《困》下坎上兌，坎為水，兌為澤，水在澤下，水下漏而上乾枯，故有窮困之義。
困乎上者：指《困》卦水在澤下，澤上無水而窮困。
必反下：反《困》成《井》，《困》兌澤到下，成巽木，而成《井》。
故曰“反下”。
井，有養之義。
井道不可不革：即《系辭》所謂“居其所而遷”。
即井能出水而利民，故曰“不可不革”。
革，本指獸皮治去其毛此指變革。
《革》卦下離上兌，兌為澤，離為火，澤火相息，故有變革之義。
⑩鼎：本指古代一種烹饪器和禮器，因鼎烹饪以成新物，故有取新之義。
《雜卦》：“鼎，取新也。
”故曰“革物莫若鼎”。
《鼎》下巽上離，離為火，巽為木。
木上有火，鼎烹饪之象。
主器者：主管祭祀人。
器，指鼎。
主器者莫若長子：是指由長子主管祭祀。
古代宗法世襲制度，王侯大夫之國與邑，原則上由長子繼承，故長子掌管祭祀。
震為長子。
⑾物不可終動：指反《震》成《艮》。
屈萬裡《讀易三種》：“嶽珂九經三傳沿革例，如《易序卦》‘不可以終動，動必止之’，諸本無‘動必，二字，惟蜀本；興國本有之。
”止，不動。
《艮》上下皆艮，即上下不動，故曰止。
漸，有漸進之義。
《漸》下艮上巽，艮為山，巽木，為木生山上漸漸增高，故漸為“進”。
進必有所歸：指反《漸》成《歸妹》。
古代女子出嫁，按六禮進行，成婚過程稱為漸，成婚為歸妹。
歸，嫁。
《歸妹》下兌上震，震為長男，兌為少女，有少女歸長男之象。
⑿豐：豐大之義。
《豐》下離上震，震為雷，離為電，雷電至，威嚴而光明，豐有“大”義。
旅：旅行。
《旅》下艮上離，艮為山，離為火，山上有火，火行而不停。
故有行之義。
又内卦艮山靜止為主，外卦火動為客，山不動如館舍，火動不止如旅客，故旅有旅行之義。
⒀旅而無所容：旅客行動而無所容身。
巽：帛《易》作“筭”，本指計算工具，此訓為“入”，《巽》兩巽相重，巽為風，風相随，風吹無所不入，故有“入”之義。
兌：有歡悅之義，兌為口，故亦為“說”，通悅。
⒁渙：離散。
《渙》下坎上巽，坎為水，巽為風，風行水上，将水沖散，故渙有“離”之義。
離：散。
節：節度。
《節》卦下兌上坎，兌為澤，坎為水，澤上有水，其容量有限度，故節有節度之義。
節而信之：節制而有誠信。
中孚，中有孚信。
《中孚》下兌上巽，巽為風，兌為澤，風令行于上，澤惠施于下，上下感應，有中孚之義。
從爻畫看，《中孚》＄上下二陽，中為二陰，内虛外實，心虛而有實，故為中孚。
中國古籍全錄 ⒂小過：小的經過。
《小過》下艮上震，艮為山，震為雷，雷在山上，故有小過之象，從爻畫看，《小過》上下各二陰，中間二陽，有二陰經過二陽之義。
陰為小，故曰小過。
此“過”不是過失而是經過。
濟：渡過，引申為成功。
既濟：指已成功。
《既濟》下離上坎，坎為水，離為火，水火相互交通，各得其用，故為“既濟”之義。
未濟，未渡過，引申為未成功。
《未濟》與《既濟》相反，為水火不相交，故有“未濟”之義。
中國古籍全錄 雜卦 乾剛坤柔，比樂師憂(1)。
臨觀之義，或與或求。
屯見而不失其居，蒙雜而着(2)。
震，起也；艮，止也。
損益，盛衰之始也。
大畜，時也；無妄，災也(3)。
萃聚而升不來也，謙輕而豫怠也。
噬嗑，食也；贲，無色也。
兌見而巽伏也(4)。
随，無故也；蠱，則饬也。
剝，爛也；複，反也。
晉，晝也；明夷，誅也(5)。
井通而困相遇也。
鹹，速也；恒，久也。
渙，離也；節，止也。
解，緩也；蹇，難也。
睽，外也；家人，内也。
否泰，反其類也(6)。
大壯則止，遯則退也。
大有，衆也；同人，親也。
革，去故也；鼎，取新也(7)。
小過，過也；中孚，信也。
豐，多故也；親寡，旅也。
離上而坎下也⑧。
小畜，寡也；履，不處也。
需，不進也；訟，不親也。
大過，颠也。
姤，遇也，柔遇剛也。
漸，女歸待男行也(9)。
頤，養正也，即濟，定也。
歸妹，女之終也。
未濟，男之窮也。
夬，決也。
剛決柔也。
君子道長，小人道憂也。
(10) 注釋： ①乾剛：《乾》卦六爻由純陽組成，故曰乾剛。
坤柔：《坤》卦六爻由純陰組成，故曰坤柔。
比樂：《比》有親輔之義，故樂。
師憂：《師》主軍旅，動從行險，故憂。
②或與或求：或者為施予或者為營求。
與，施予；求：營求。
《臨》二陽在四陰之下，有在上而臨下之義，故曰“與”。
《觀》二陽在四陰之上，“大觀在上”有下以仰觀上之義，故曰“求”。
屯見：《屯》為“物之始生”故曰“見”。
見，現。
不失其居：指各居其所。
《屯》二陽皆當位，故曰“不失其居”。
蒙雜：《蒙》二陽失位，陰陽雜居。
“屯見而不失其居，蒙雜而着”當為《雜卦》作者以當時傳授的象義解《屯》《蒙》二卦。
“屯見”、“蒙雜”以及“居”、“着”究竟确義為何，先儒雖有種種解說，恐皆未得實。
筆者在此雖參照先儒之說解之，但仍覺不妥，故言明以待來者。
③盛衰之始：《損》＄為減損《泰》＄下而增益其上，即《彖》所謂“損下益上”，故為衰之始。
泰為盛。
《益》＄為減損《否》＄上增益其下，即《彖》所謂“損上益下”，故為盛之始。
否為衰。
時：待時。
古“時”、“待”通。
王引之雲：“家大人（王念孫）曰：‘時：當讀為待，經言：歸妹愆期，遲歸有時。
故《傳》申之曰：愆期之志，有待而行也’”大畜有畜養其德之義，故曰“時”。
災：《無妄》為大旱卦。
《集解》引京氏注《無妄》卦：“大旱之年，萬物皆死，無所複生。
”故《彖》稱：“天命不佑。
”故曰“災”。
④不平：即《序卦》所謂“聚而上者謂之升”。
《萃》卦三陰聚于下，《升》卦三陰在于上，故曰“不來”。
到内曰來，到外稱往。
不來，指不在内而在外。
謙輕：《謙》卦有謙退之義，故曰輕。
豫怠：《豫》卦有娛樂之義，故怠。
怠，和樂。
一本作怡，怠、怡二字通。
食：吃。
噬嗑是指口中有物，故曰食。
無色：即白色。
《贲》離日在艮山下而無光，故曰“無色”。
兌見而巽狀：兌陰在上故曰“見”，巽陰在下故曰“伏”。
中國古籍全錄 ⑤無故：無事。
《随《卦》有随時而安之義，即《象傳》所謂“君子以向晦入宴息”。
故為“無故”。
饬：一本作“飾”，訓為整治，《蠱》為有事之卦，《序卦》“蠱者，事也”，有事則需要修整，故曰“饬”。
爛：熟爛。
《剝》一陽被五陰剝落，象果熟爛被剝落一樣，故曰“爛”。
反：通“返”。
《複》一陽複返于初，故曰“反”。
晝：《晉》卦下坤為地，上離為日，日出地上，故為“晝”。
誅：傷。
《明夷》下離為日，上坤為地，日入地中，其光明受傷，故曰“誅”。
⑥井通而困相遇：井水本在下，而《井》卦水在木上，以承水而上，“井養而不窮”，“往來不窮”故謂之“通”。
而《困》相反，水在澤下，澤上無水而乾涸，故曰“不通”，不通即是阻隔。
速：神速。
《鹹》卦有感之義。
“二氣感應”，感而遂通，不行而至，故稱“速”。
離：《渙》感之義。
“二氣感應”，感而遂通，不行而至，故稱“速”。
離：《渙》卦有披離解散之象，故曰“離”。
止：《節》卦有節止之義，故曰“止”。
緩：《解》卦有解除、緩解之義，故曰“緩”。
難：《蹇》卦坎險在前，艮見險而止于内，有難之義。
外：《序卦》：“睽者，乖也。
”《廣雅·釋诂》：“乖，離也。
”有離家之義。
又《睽》離女在外卦，有女離家在外之義，故曰“外”。
内：《家人》離女在内卦，女在家内故曰“内”。
反其類：《泰》《否》卦畫相反，《否》反成《泰》，《泰》反成《否》，其事類相反。
⑦大壯則止：《大壯》四陽進消陰，陽長過半将止，故“止”。
遯則退：《遯》陰進消陽，陽勢消退，故“遯則退”。
衆：《大有》六五之柔得尊位，上下五陽皆應之，故曰衆。
親：《同人》六二居中得位，衆陽皆親附，如《序卦》所稱：“與人同者，物必歸焉。
”故曰“親”。
革去故：《革》卦有改革、更新之義，故曰“去故”。
故，指舊有。
鼎取新：《鼎》卦離火在上，巽木生之，有鼎烹饪之象，鼎烹饪待熟而取新。
⑧過：《小過》陰盛過陽，故為“過”。
過，經過。
《序卦》：“有其信者必行之，故受之以小過。
”信：《中孚》取信發于中，孚有信之義。
故曰“信”。
多故；《豐》乃日蝕之卦，古人多以日蝕為不祥，故曰“多故”。
故，事。
親寡：旅無所容身，故“親寡”。
明何楷《古周易訂诂》引或曰：“‘親寡旅’當作‘旅寡親’，于韻亦協。
”清崔述等從之，并作了詳細辯證，他說：“此傳之文，皆先舉卦名，而後釋其義，不容此句獨先釋之，而後倒之卦之後，一也。
上文雲：‘豐多故’正與此文之‘旅寡親’兩
損，減損。
《損》下兌上艮，艮為山，兌為澤，澤深山高有損深而增高之義。
從爻畫看，《損》＄“損下益上”，故有減損之義。
《益》與《損》相反，益，有增益之義，指上增益下，《益》下震上巽，巽為風，震為雷，雷風相與而增益，從爻畫看，《益》＄“損上益下”，故有增益之義。
⑦決：潰決，決斷。
夬：朱駿聲訓本義為“＄”，“象環缺之形”。
在《易傳》，“夬”訓之決。
《夬》卦下乾上兌，乾為天，兌為澤，澤上于天，勢必下流而散，有決之義，又從爻畫看，《夬》＄一陰在五陽之上，有陽盛和決去一陰之象。
決必有所遇：以陽決陰必有所喜遇。
姤：相遇之義。
《姤》下巽上乾，巽為風，乾為天，風行天下，無所不遇，故為遇，從爻畫看，《姤》＄一陰在下與五陽相遇，故姤有“遇”之義。
⑧萃：會聚之義。
《萃》下坤上兌，坤為地，兌為澤，澤在地上，聚水之象，從爻畫看，《萃》九五居中得正，上下衆陰皆應，故有聚會之義。
聚而上者謂之升：是說反《萃》而成《升》，坤為衆，《萃》卦坤衆聚于下，《升》卦坤衆在上，故曰“聚而上者謂之升”。
聚，指坤衆而言。
升，有上升之義。
《升》下巽上坤，巽為木，坤為地，地中生木，日長而升高，故有上升之義。
⑨困：窮困。
《困》下坎上兌，坎為水，兌為澤，水在澤下，水下漏而上乾枯，故有窮困之義。
困乎上者：指《困》卦水在澤下，澤上無水而窮困。
必反下：反《困》成《井》，《困》兌澤到下，成巽木，而成《井》。
故曰“反下”。
井，有養之義。
井道不可不革：即《系辭》所謂“居其所而遷”。
即井能出水而利民，故曰“不可不革”。
革，本指獸皮治去其毛此指變革。
《革》卦下離上兌，兌為澤，離為火，澤火相息，故有變革之義。
⑩鼎：本指古代一種烹饪器和禮器，因鼎烹饪以成新物，故有取新之義。
《雜卦》：“鼎，取新也。
”故曰“革物莫若鼎”。
《鼎》下巽上離，離為火，巽為木。
木上有火，鼎烹饪之象。
主器者：主管祭祀人。
器，指鼎。
主器者莫若長子：是指由長子主管祭祀。
古代宗法世襲制度，王侯大夫之國與邑，原則上由長子繼承，故長子掌管祭祀。
震為長子。
⑾物不可終動：指反《震》成《艮》。
屈萬裡《讀易三種》：“嶽珂九經三傳沿革例，如《易序卦》‘不可以終動，動必止之’，諸本無‘動必，二字，惟蜀本；興國本有之。
”止，不動。
《艮》上下皆艮，即上下不動，故曰止。
漸，有漸進之義。
《漸》下艮上巽，艮為山，巽木，為木生山上漸漸增高，故漸為“進”。
進必有所歸：指反《漸》成《歸妹》。
古代女子出嫁，按六禮進行，成婚過程稱為漸，成婚為歸妹。
歸，嫁。
《歸妹》下兌上震，震為長男，兌為少女，有少女歸長男之象。
⑿豐：豐大之義。
《豐》下離上震，震為雷，離為電，雷電至，威嚴而光明，豐有“大”義。
旅：旅行。
《旅》下艮上離，艮為山，離為火，山上有火，火行而不停。
故有行之義。
又内卦艮山靜止為主，外卦火動為客，山不動如館舍，火動不止如旅客，故旅有旅行之義。
⒀旅而無所容：旅客行動而無所容身。
巽：帛《易》作“筭”，本指計算工具，此訓為“入”，《巽》兩巽相重，巽為風，風相随，風吹無所不入，故有“入”之義。
兌：有歡悅之義，兌為口，故亦為“說”，通悅。
⒁渙：離散。
《渙》下坎上巽，坎為水，巽為風，風行水上，将水沖散，故渙有“離”之義。
離：散。
節：節度。
《節》卦下兌上坎，兌為澤，坎為水，澤上有水，其容量有限度，故節有節度之義。
節而信之：節制而有誠信。
中孚，中有孚信。
《中孚》下兌上巽，巽為風，兌為澤，風令行于上，澤惠施于下，上下感應，有中孚之義。
從爻畫看，《中孚》＄上下二陽，中為二陰，内虛外實，心虛而有實，故為中孚。
中國古籍全錄 ⒂小過：小的經過。
《小過》下艮上震，艮為山，震為雷，雷在山上，故有小過之象，從爻畫看，《小過》上下各二陰，中間二陽，有二陰經過二陽之義。
陰為小，故曰小過。
此“過”不是過失而是經過。
濟：渡過，引申為成功。
既濟：指已成功。
《既濟》下離上坎，坎為水，離為火，水火相互交通，各得其用，故為“既濟”之義。
未濟，未渡過，引申為未成功。
《未濟》與《既濟》相反，為水火不相交，故有“未濟”之義。
中國古籍全錄 雜卦 乾剛坤柔，比樂師憂(1)。
臨觀之義，或與或求。
屯見而不失其居，蒙雜而着(2)。
震，起也；艮，止也。
損益，盛衰之始也。
大畜，時也；無妄，災也(3)。
萃聚而升不來也，謙輕而豫怠也。
噬嗑，食也；贲，無色也。
兌見而巽伏也(4)。
随，無故也；蠱，則饬也。
剝，爛也；複，反也。
晉，晝也；明夷，誅也(5)。
井通而困相遇也。
鹹，速也；恒，久也。
渙，離也；節，止也。
解，緩也；蹇，難也。
睽，外也；家人，内也。
否泰，反其類也(6)。
大壯則止，遯則退也。
大有，衆也；同人，親也。
革，去故也；鼎，取新也(7)。
小過，過也；中孚，信也。
豐，多故也；親寡，旅也。
離上而坎下也⑧。
小畜，寡也；履，不處也。
需，不進也；訟，不親也。
大過，颠也。
姤，遇也，柔遇剛也。
漸，女歸待男行也(9)。
頤，養正也，即濟，定也。
歸妹，女之終也。
未濟，男之窮也。
夬，決也。
剛決柔也。
君子道長，小人道憂也。
(10) 注釋： ①乾剛：《乾》卦六爻由純陽組成，故曰乾剛。
坤柔：《坤》卦六爻由純陰組成，故曰坤柔。
比樂：《比》有親輔之義，故樂。
師憂：《師》主軍旅，動從行險，故憂。
②或與或求：或者為施予或者為營求。
與，施予；求：營求。
《臨》二陽在四陰之下，有在上而臨下之義，故曰“與”。
《觀》二陽在四陰之上，“大觀在上”有下以仰觀上之義，故曰“求”。
屯見：《屯》為“物之始生”故曰“見”。
見，現。
不失其居：指各居其所。
《屯》二陽皆當位，故曰“不失其居”。
蒙雜：《蒙》二陽失位，陰陽雜居。
“屯見而不失其居，蒙雜而着”當為《雜卦》作者以當時傳授的象義解《屯》《蒙》二卦。
“屯見”、“蒙雜”以及“居”、“着”究竟确義為何，先儒雖有種種解說，恐皆未得實。
筆者在此雖參照先儒之說解之，但仍覺不妥，故言明以待來者。
③盛衰之始：《損》＄為減損《泰》＄下而增益其上，即《彖》所謂“損下益上”，故為衰之始。
泰為盛。
《益》＄為減損《否》＄上增益其下，即《彖》所謂“損上益下”，故為盛之始。
否為衰。
時：待時。
古“時”、“待”通。
王引之雲：“家大人（王念孫）曰：‘時：當讀為待，經言：歸妹愆期，遲歸有時。
故《傳》申之曰：愆期之志，有待而行也’”大畜有畜養其德之義，故曰“時”。
災：《無妄》為大旱卦。
《集解》引京氏注《無妄》卦：“大旱之年，萬物皆死，無所複生。
”故《彖》稱：“天命不佑。
”故曰“災”。
④不平：即《序卦》所謂“聚而上者謂之升”。
《萃》卦三陰聚于下，《升》卦三陰在于上，故曰“不來”。
到内曰來，到外稱往。
不來，指不在内而在外。
謙輕：《謙》卦有謙退之義，故曰輕。
豫怠：《豫》卦有娛樂之義，故怠。
怠，和樂。
一本作怡，怠、怡二字通。
食：吃。
噬嗑是指口中有物，故曰食。
無色：即白色。
《贲》離日在艮山下而無光，故曰“無色”。
兌見而巽狀：兌陰在上故曰“見”，巽陰在下故曰“伏”。
中國古籍全錄 ⑤無故：無事。
《随《卦》有随時而安之義，即《象傳》所謂“君子以向晦入宴息”。
故為“無故”。
饬：一本作“飾”，訓為整治，《蠱》為有事之卦，《序卦》“蠱者，事也”，有事則需要修整，故曰“饬”。
爛：熟爛。
《剝》一陽被五陰剝落，象果熟爛被剝落一樣，故曰“爛”。
反：通“返”。
《複》一陽複返于初，故曰“反”。
晝：《晉》卦下坤為地，上離為日，日出地上，故為“晝”。
誅：傷。
《明夷》下離為日，上坤為地，日入地中，其光明受傷，故曰“誅”。
⑥井通而困相遇：井水本在下，而《井》卦水在木上，以承水而上，“井養而不窮”，“往來不窮”故謂之“通”。
而《困》相反，水在澤下，澤上無水而乾涸，故曰“不通”，不通即是阻隔。
速：神速。
《鹹》卦有感之義。
“二氣感應”，感而遂通，不行而至，故稱“速”。
離：《渙》感之義。
“二氣感應”，感而遂通，不行而至，故稱“速”。
離：《渙》卦有披離解散之象，故曰“離”。
止：《節》卦有節止之義，故曰“止”。
緩：《解》卦有解除、緩解之義，故曰“緩”。
難：《蹇》卦坎險在前，艮見險而止于内，有難之義。
外：《序卦》：“睽者，乖也。
”《廣雅·釋诂》：“乖，離也。
”有離家之義。
又《睽》離女在外卦，有女離家在外之義，故曰“外”。
内：《家人》離女在内卦，女在家内故曰“内”。
反其類：《泰》《否》卦畫相反，《否》反成《泰》，《泰》反成《否》，其事類相反。
⑦大壯則止：《大壯》四陽進消陰，陽長過半将止，故“止”。
遯則退：《遯》陰進消陽，陽勢消退，故“遯則退”。
衆：《大有》六五之柔得尊位，上下五陽皆應之，故曰衆。
親：《同人》六二居中得位，衆陽皆親附，如《序卦》所稱：“與人同者，物必歸焉。
”故曰“親”。
革去故：《革》卦有改革、更新之義，故曰“去故”。
故，指舊有。
鼎取新：《鼎》卦離火在上，巽木生之，有鼎烹饪之象，鼎烹饪待熟而取新。
⑧過：《小過》陰盛過陽，故為“過”。
過，經過。
《序卦》：“有其信者必行之，故受之以小過。
”信：《中孚》取信發于中，孚有信之義。
故曰“信”。
多故；《豐》乃日蝕之卦，古人多以日蝕為不祥，故曰“多故”。
故，事。
親寡：旅無所容身，故“親寡”。
明何楷《古周易訂诂》引或曰：“‘親寡旅’當作‘旅寡親’，于韻亦協。
”清崔述等從之，并作了詳細辯證，他說：“此傳之文，皆先舉卦名，而後釋其義，不容此句獨先釋之，而後倒之卦之後，一也。
上文雲：‘豐多故’正與此文之‘旅寡親’兩
