周易傳文(序卦雜卦文言說卦)
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序卦
（一）
有天地，然後萬物生焉。
①盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。
屯者，盈也。
屯者，物之始生也。
②物生必蒙，故受之以蒙。
蒙者，蒙也，物之穉也。
③物穉不可不養也，故受之以需。
需者，飲食之道也。
④飲食必有訟，故受之以訟。
訟必有衆起，故受之以師，師者，衆也。
⑤衆必有所比，故受之以比。
比者，比也。
比必有所畜，故受之以小畜。
⑥物畜然後有禮，故受之以履。
履而泰然後安，故受之以泰。
泰者，通也。
⑦物不可以終通，故受之以否。
物不可以終否，故受之以同人。
⑧與人同者，物必歸焉，故受之以大有。
有大者不可以盈，故受之以謙。
⑨有大而能謙必豫，故受之以豫。
豫必有随，故受之以随。
⑩以喜随人者必有事，故受之以蠱。
蠱者，事也。
⑾有事而後可大，故受之以臨。
臨者，大也。
物大然後可觀，故受之以觀。
⑿可觀而後有所合，故受之以噬嗑。
嗑者，合也。
物不可以苟合而已，故受之以贲。
贲者，飾也。
⒀緻飾然後亨則盡矣，故受之以剝。
剝者，剝也。
物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以複。
⒁複則不妄矣，故受之以無妄。
有無妄，然後可畜，故受之以大畜。
⒂物畜然後可養，故受之以頤。
頤者，養也。
不養則不可動，故受之以大過。
⒃物不可以終過，故受之以坎。
坎者，陷也。
陷必有所麗，故受之以離。
離者，麗也。
⒄ 注釋： ①天地：此天地指六十四卦中的乾坤。
以“天地”生萬物說明乾坤為六十四卦之首的原因。
萬物：指自然界萬物，此以“萬物”說明六十四卦，“二篇之策萬有一千五百二十，當萬之數”。
中國古籍全錄 ②盈：滿。
受：繼，承繼。
屯：卦名。
屯本義從屮從一，屮即草，一為地，故有草木茁芽于地之義。
《屯》卦下震上坎，坎為雨，震為雷，雷雨動蕩，其氣充塞。
故屯為“盈”。
又震為乾剛坤柔始交，故屯為“物之始生”。
③蒙：卦名。
蒙本義是冢上草木，有覆蓋之義。
此通萌，鄭玄曰：“齊人謂萌為蒙”，即指幼小之貌。
物之初生幼小是未開着，故蒙為蒙昧。
穉，一本作“稺”、“稚”。
古三字通，有幼稚之義。
④需：卦名。
通雩，本義指求雨之祭，引申為需求。
《需》下乾上坎，坎為水，乾為天，雲上于天，待時而落，故曰需有待、求雨之義。
求雨為保豐年，而飲食有所依賴，故需又為“飲食之道”。
⑤訟：卦名。
《訟》上乾為天，下坎為水，天在上，水在下，天與水違行，故有争訟之義。
師：卦名。
師為軍旅之名，古二千五百人為師，師有衆義。
《師》下坎上坤，坤為衆，坎為衆。
《國語·晉語》：“坎，勞也，水也，衆也。
”故師為衆。
⑥比：卦名。
一指周代社會基層組織，五家為比，比有親密無間之義，《比》卦象是水在地上，有親比之義。
畜：一本作“蓄”，有畜養之義。
小畜，為卦名。
《小畜》＄一陰五陽，有一陰畜養五陽之義。
陰為小，故曰小畜。
⑦履：卦名。
履本指鞋，有踐履之義，《履》卦上乾為天，下兌為澤，天高在上，澤卑在下，上下尊卑分明，故履為禮。
《荀子》雲：“禮者，人之所履也。
”帛《易》履皆作“禮”。
禮，指上下尊卑之等。
李鼎祚《周易集解》、王弼《周易略例卦略》在“故受之以履”之後有“履者，禮也”。
泰：卦名。
帛《易》“泰”作“柰”。
《泰》下乾上坤，乾陽下降，坤陰上升，故有陰陽交通之義，正如《彖》所言：“天地交而萬物通也。
” ⑧否：卦名。
帛《易》“否”作“婦”，《否》與《泰》相反，《否》上乾為天，下坤為地，天地陰陽不交通，故否有不通之義。
如《彖》所言：“天地不交而萬物不通也。
”同人：卦名。
人即仁。
同人即同仁，《同人》下離上乾，乾為天，離為火，天陽在上，離火炎上，故有志向相同之義。
⑨大有：卦名。
古稱豐年曰有，大豐年曰大有。
《大有》一陰擁有五陽，大而富有，即《彖》所謂“柔得尊位，而上下應之，曰大有”。
陽為大。
謙：卦名。
《謙》下艮上坤，艮山高而處地下，故有謙退之義。
⑩豫：卦名。
豫本指象大，引申為娛樂，《豫》下坤上震，坤為地，震為雷，雷出地奮，萬物順性而動，故有喜樂之義。
随：卦名。
《随》下震上兌，震為雷在下，兌為澤在上，雷藏于澤中，随時休息，故有随從之義。
⑾蠱：卦名。
蠱字本義為器皿食物腐敗生蟲，有敗壞之義。
《蠱》下巽上艮，艮為山，巽為風，風落山，其木摧壞，故有敗壞之義。
又艮為少男，巽為長女，有女惑男之象，萬事從惑而起，故以蠱為事，蠱為事，蓋假借“故”，非蠱字有“事”之訓。
王引之曰：“蠱之言，故也。
《尚書大傳》雲：‘乃命五史。
以書五帝之蠱事。
’蠱事猶故事也。
” ⑿臨：卦名。
帛易《臨》卦作“林”，從爻畫看《臨》二剛臨四柔，“剛浸而長”，故《臨》剛有長大之義。
觀：卦名。
《觀》與《臨》相反，《觀》二陽在上，陽為大，故“物大然後可觀”。
中國古籍全錄 ⒀噬嗑：卦名。
噬嗑本義指嘴裡有食物而咬合，《噬嗑》＄上下兩陽，中一陽即是嘴裡食物之象，此卦下震上離，離為電、震為雷、雷動而威，電閃而明，雷電相合，故有“合”之義。
苟：但。
《贲》：卦名。
《贲》卦剛柔相錯而文飾，故贲有飾之義。
⒁剝：卦名。
剝有剝落之義。
《剝》下坤上艮，艮為山，坤為地，山高反附于地故有剝落之義。
又《剝》＄一陽于五陰之上，故有五陰剝落一陽之義。
窮上反下：窮盡于上必複返于下。
窮上，指《剝》一陽居上而窮盡。
反下，指《複》卦一陽複一初爻。
反，複。
《複》＄一陽于五陰之下，有一陽複返之義。
⒂複則不妄：案《系辭》“複以自知”。
自知而不妄，不妄即不妄行。
《無妄》下震上乾，乾為天，震為雷，天下有雷動，故為不妄動。
畜，本又作“蓄”，有積聚；蓄養之義。
《大畜》下乾上艮，艮為山，乾為天，天在山中，天至大，山靜止，山靜止畜養至大，故為大畜。
⒃頤：原指人兩腮。
《頤》下震上艮，艮為止，震為動，上止下動。
口腔之象，從卦畫言《頤》＄上下二陽中四陰，外實中虛。
像口腔，食物由口而入以養生，故頤有“養”之義。
大過：指大的過失，《大過》下巽上兌，兌為澤，巽為木，澤滅木象故有過，從爻畫看《大過》＄中四陽上下兩陰，中間陽盛，上下弱，即本末弱，故為大過，陽為大。
⒄陷：通險。
《坎》上下皆坎，坎陽陷于陰中故曰陷。
麗：依附。
《離》卦上下皆離，離陰依附于陽，故離為麗。
（二） 有天地然後有萬物。
有萬物，然後有男女，有男女，然後有夫婦。
有夫婦，然後有父子。
有父子，然後有君臣。
有君臣，然後有上下。
有上下，然後禮儀有所錯。
①夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒。
恒者，久也。
物不可以久居其所，故受之以遯。
遯者，退也。
②物不可以終遯，故受之以大壯。
物不可以終壯，故受之以晉。
晉者，進也。
③進必有所傷，故受之以明夷。
夷者，傷也。
傷于外者必反一于家，故受之以家人。
④家道窮必乖，故受之以睽。
睽者，乖也。
乖必有難，故受之以蹇。
蹇者，難也。
⑤物不可以終難，故受之以解。
解者，緩也。
緩必有所失，故受之以損，損而不已必益，故受之以益。
⑥益而不已必決，故受之以夬。
夬者，決也。
決必有遇，故受之以姤。
姤者，遇也。
⑦物相遇而後聚，故受之以萃。
萃者，聚也。
聚而上者謂之升。
故受之以升。
⑧升而不已必困，故受之以困。
困乎上者必反下，故受之以井。
井道不可不革，故受之以革。
⑨革物者莫若鼎，故受之以鼎。
主器者莫若長子，故受之以震。
震者，動也。
⑩物不可以終動，止之，故受之以艮。
艮者，止也。
物不可以終止，故受之以漸。
漸者，進也。
進必有所歸，故受之以歸妹。
⑾得其所歸者必大，故受之以豐。
豐者，大也。
窮大者必失其居，故受之以旅。
⑿旅而無所容，故受之以巽。
巽者，入也。
入而後說之，故受之以兌。
兌者，說也。
⒀說而後散之，故受之以渙。
渙者，離也。
物不可以終離，故受之以節，節而信之，故受之以中孚。
⒁有其信者必行之，故受之以小過。
有過物者必濟，故受之以既濟。
物不可窮也，故受之以未濟。
終焉。
⒂ 注釋： ①此句就《鹹》而言。
《鹹》下艮上兌，兌為少女，艮為少男，故稱“男女”。
《鹹》“柔上而剛下，二氣感應”，故有“夫婦”之象。
艮兌為乾坤求索而生,故曰“父子”。
乾坤有尊卑上下，故曰“君臣”“上下”。
錯。
設置。
②恒：恒久。
《恒》下巽上震，巽為風，震為雷，雷風相與而有恒久之義。
遯：通“豚”，謂小豬。
《周易》古經“遯”字皆為此義。
而《易傳》訓遯為“退”。
《遯》下艮上乾，艮為山，乾為天，山高上逼，天遠山而退去，故遯為退，從爻畫看，《遯》＄二陰在四陽之下，有漸長趨勢，陽将退去，故曰退。
中國古籍全錄 ③大壯：此卦四陽盛長而壯大，故先儒多訓壯為大。
依《系辭》“日中則昃，月盈則食”之理，其《大壯》四陽盛長已過半，不久當止。
故有止義。
《雜卦》“大壯則止”是其确證。
晉，有漸進之義。
《晉》下坤上離，坤為地，離為日，日出地上，漸進上長，又從爻畫看，“柔進而上行”，故晉有“進”義。
④明夷：有光明受傷之義。
《明夷》與《晉》相反，《晉》是日出地上，《明夷》是日入地中，其光明受傷，故“明夷”有明傷之義。
傷于外：《晉》離日在外，進極而傷入其内（變《明夷》）。
反其家：《家人》離日在内。
家人：指一家之人。
《家人》下離上巽，離為火，巽為風，風火相與，有家人之義，又《家人》二五得正相應，二為女在内，五為男在外，男女正，故有家人之義。
⑤家道窮：指室家至親，過而失節。
乖：離散。
睽：本義指目不相視，引申為乖異離散，《睽》下兌上離，離為火，兌為澤，火炎上，澤潤下，二者相違背，故有“乖”之義。
蹇：本指腿跛，行動不便，此引申為難，《蹇》下艮上坎，艮為山，坎為水，水為山所阻不得下流，故有“難”義。
⑥解：有緩解之義。
《解》下坎上震，坎為雨，
①盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。
屯者，盈也。
屯者，物之始生也。
②物生必蒙，故受之以蒙。
蒙者，蒙也，物之穉也。
③物穉不可不養也，故受之以需。
需者，飲食之道也。
④飲食必有訟，故受之以訟。
訟必有衆起，故受之以師，師者，衆也。
⑤衆必有所比，故受之以比。
比者，比也。
比必有所畜，故受之以小畜。
⑥物畜然後有禮，故受之以履。
履而泰然後安，故受之以泰。
泰者，通也。
⑦物不可以終通，故受之以否。
物不可以終否，故受之以同人。
⑧與人同者，物必歸焉，故受之以大有。
有大者不可以盈，故受之以謙。
⑨有大而能謙必豫，故受之以豫。
豫必有随，故受之以随。
⑩以喜随人者必有事，故受之以蠱。
蠱者，事也。
⑾有事而後可大，故受之以臨。
臨者，大也。
物大然後可觀，故受之以觀。
⑿可觀而後有所合，故受之以噬嗑。
嗑者，合也。
物不可以苟合而已，故受之以贲。
贲者，飾也。
⒀緻飾然後亨則盡矣，故受之以剝。
剝者，剝也。
物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以複。
⒁複則不妄矣，故受之以無妄。
有無妄，然後可畜，故受之以大畜。
⒂物畜然後可養，故受之以頤。
頤者，養也。
不養則不可動，故受之以大過。
⒃物不可以終過，故受之以坎。
坎者，陷也。
陷必有所麗，故受之以離。
離者，麗也。
⒄ 注釋： ①天地：此天地指六十四卦中的乾坤。
以“天地”生萬物說明乾坤為六十四卦之首的原因。
萬物：指自然界萬物，此以“萬物”說明六十四卦，“二篇之策萬有一千五百二十，當萬之數”。
中國古籍全錄 ②盈：滿。
受：繼，承繼。
屯：卦名。
屯本義從屮從一，屮即草，一為地，故有草木茁芽于地之義。
《屯》卦下震上坎，坎為雨，震為雷，雷雨動蕩，其氣充塞。
故屯為“盈”。
又震為乾剛坤柔始交，故屯為“物之始生”。
③蒙：卦名。
蒙本義是冢上草木，有覆蓋之義。
此通萌，鄭玄曰：“齊人謂萌為蒙”，即指幼小之貌。
物之初生幼小是未開着，故蒙為蒙昧。
穉，一本作“稺”、“稚”。
古三字通，有幼稚之義。
④需：卦名。
通雩，本義指求雨之祭，引申為需求。
《需》下乾上坎，坎為水，乾為天，雲上于天，待時而落，故曰需有待、求雨之義。
求雨為保豐年，而飲食有所依賴，故需又為“飲食之道”。
⑤訟：卦名。
《訟》上乾為天，下坎為水，天在上，水在下，天與水違行，故有争訟之義。
師：卦名。
師為軍旅之名，古二千五百人為師，師有衆義。
《師》下坎上坤，坤為衆，坎為衆。
《國語·晉語》：“坎，勞也，水也，衆也。
”故師為衆。
⑥比：卦名。
一指周代社會基層組織，五家為比，比有親密無間之義，《比》卦象是水在地上，有親比之義。
畜：一本作“蓄”，有畜養之義。
小畜，為卦名。
《小畜》＄一陰五陽，有一陰畜養五陽之義。
陰為小，故曰小畜。
⑦履：卦名。
履本指鞋，有踐履之義，《履》卦上乾為天，下兌為澤，天高在上，澤卑在下，上下尊卑分明，故履為禮。
《荀子》雲：“禮者，人之所履也。
”帛《易》履皆作“禮”。
禮，指上下尊卑之等。
李鼎祚《周易集解》、王弼《周易略例卦略》在“故受之以履”之後有“履者，禮也”。
泰：卦名。
帛《易》“泰”作“柰”。
《泰》下乾上坤，乾陽下降，坤陰上升，故有陰陽交通之義，正如《彖》所言：“天地交而萬物通也。
” ⑧否：卦名。
帛《易》“否”作“婦”，《否》與《泰》相反，《否》上乾為天，下坤為地，天地陰陽不交通，故否有不通之義。
如《彖》所言：“天地不交而萬物不通也。
”同人：卦名。
人即仁。
同人即同仁，《同人》下離上乾，乾為天，離為火，天陽在上，離火炎上，故有志向相同之義。
⑨大有：卦名。
古稱豐年曰有，大豐年曰大有。
《大有》一陰擁有五陽，大而富有，即《彖》所謂“柔得尊位，而上下應之，曰大有”。
陽為大。
謙：卦名。
《謙》下艮上坤，艮山高而處地下，故有謙退之義。
⑩豫：卦名。
豫本指象大，引申為娛樂，《豫》下坤上震，坤為地，震為雷，雷出地奮，萬物順性而動，故有喜樂之義。
随：卦名。
《随》下震上兌，震為雷在下，兌為澤在上，雷藏于澤中，随時休息，故有随從之義。
⑾蠱：卦名。
蠱字本義為器皿食物腐敗生蟲，有敗壞之義。
《蠱》下巽上艮，艮為山，巽為風，風落山，其木摧壞，故有敗壞之義。
又艮為少男，巽為長女，有女惑男之象，萬事從惑而起，故以蠱為事，蠱為事，蓋假借“故”，非蠱字有“事”之訓。
王引之曰：“蠱之言，故也。
《尚書大傳》雲：‘乃命五史。
以書五帝之蠱事。
’蠱事猶故事也。
” ⑿臨：卦名。
帛易《臨》卦作“林”，從爻畫看《臨》二剛臨四柔，“剛浸而長”，故《臨》剛有長大之義。
觀：卦名。
《觀》與《臨》相反，《觀》二陽在上，陽為大，故“物大然後可觀”。
中國古籍全錄 ⒀噬嗑：卦名。
噬嗑本義指嘴裡有食物而咬合，《噬嗑》＄上下兩陽，中一陽即是嘴裡食物之象，此卦下震上離，離為電、震為雷、雷動而威，電閃而明，雷電相合，故有“合”之義。
苟：但。
《贲》：卦名。
《贲》卦剛柔相錯而文飾，故贲有飾之義。
⒁剝：卦名。
剝有剝落之義。
《剝》下坤上艮，艮為山，坤為地，山高反附于地故有剝落之義。
又《剝》＄一陽于五陰之上，故有五陰剝落一陽之義。
窮上反下：窮盡于上必複返于下。
窮上，指《剝》一陽居上而窮盡。
反下，指《複》卦一陽複一初爻。
反，複。
《複》＄一陽于五陰之下，有一陽複返之義。
⒂複則不妄：案《系辭》“複以自知”。
自知而不妄，不妄即不妄行。
《無妄》下震上乾，乾為天，震為雷，天下有雷動，故為不妄動。
畜，本又作“蓄”，有積聚；蓄養之義。
《大畜》下乾上艮，艮為山，乾為天，天在山中，天至大，山靜止，山靜止畜養至大，故為大畜。
⒃頤：原指人兩腮。
《頤》下震上艮，艮為止，震為動，上止下動。
口腔之象，從卦畫言《頤》＄上下二陽中四陰，外實中虛。
像口腔，食物由口而入以養生，故頤有“養”之義。
大過：指大的過失，《大過》下巽上兌，兌為澤，巽為木，澤滅木象故有過，從爻畫看《大過》＄中四陽上下兩陰，中間陽盛，上下弱，即本末弱，故為大過，陽為大。
⒄陷：通險。
《坎》上下皆坎，坎陽陷于陰中故曰陷。
麗：依附。
《離》卦上下皆離，離陰依附于陽，故離為麗。
（二） 有天地然後有萬物。
有萬物，然後有男女，有男女，然後有夫婦。
有夫婦，然後有父子。
有父子，然後有君臣。
有君臣，然後有上下。
有上下，然後禮儀有所錯。
①夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒。
恒者，久也。
物不可以久居其所，故受之以遯。
遯者，退也。
②物不可以終遯，故受之以大壯。
物不可以終壯，故受之以晉。
晉者，進也。
③進必有所傷，故受之以明夷。
夷者，傷也。
傷于外者必反一于家，故受之以家人。
④家道窮必乖，故受之以睽。
睽者，乖也。
乖必有難，故受之以蹇。
蹇者，難也。
⑤物不可以終難，故受之以解。
解者，緩也。
緩必有所失，故受之以損，損而不已必益，故受之以益。
⑥益而不已必決，故受之以夬。
夬者，決也。
決必有遇，故受之以姤。
姤者，遇也。
⑦物相遇而後聚，故受之以萃。
萃者，聚也。
聚而上者謂之升。
故受之以升。
⑧升而不已必困，故受之以困。
困乎上者必反下，故受之以井。
井道不可不革，故受之以革。
⑨革物者莫若鼎，故受之以鼎。
主器者莫若長子，故受之以震。
震者，動也。
⑩物不可以終動，止之，故受之以艮。
艮者，止也。
物不可以終止，故受之以漸。
漸者，進也。
進必有所歸，故受之以歸妹。
⑾得其所歸者必大，故受之以豐。
豐者，大也。
窮大者必失其居，故受之以旅。
⑿旅而無所容，故受之以巽。
巽者，入也。
入而後說之，故受之以兌。
兌者，說也。
⒀說而後散之，故受之以渙。
渙者，離也。
物不可以終離，故受之以節，節而信之，故受之以中孚。
⒁有其信者必行之，故受之以小過。
有過物者必濟，故受之以既濟。
物不可窮也，故受之以未濟。
終焉。
⒂ 注釋： ①此句就《鹹》而言。
《鹹》下艮上兌，兌為少女，艮為少男，故稱“男女”。
《鹹》“柔上而剛下，二氣感應”，故有“夫婦”之象。
艮兌為乾坤求索而生,故曰“父子”。
乾坤有尊卑上下，故曰“君臣”“上下”。
錯。
設置。
②恒：恒久。
《恒》下巽上震，巽為風，震為雷，雷風相與而有恒久之義。
遯：通“豚”，謂小豬。
《周易》古經“遯”字皆為此義。
而《易傳》訓遯為“退”。
《遯》下艮上乾，艮為山，乾為天，山高上逼，天遠山而退去，故遯為退，從爻畫看，《遯》＄二陰在四陽之下，有漸長趨勢，陽将退去，故曰退。
中國古籍全錄 ③大壯：此卦四陽盛長而壯大，故先儒多訓壯為大。
依《系辭》“日中則昃，月盈則食”之理，其《大壯》四陽盛長已過半，不久當止。
故有止義。
《雜卦》“大壯則止”是其确證。
晉，有漸進之義。
《晉》下坤上離，坤為地，離為日，日出地上，漸進上長，又從爻畫看，“柔進而上行”，故晉有“進”義。
④明夷：有光明受傷之義。
《明夷》與《晉》相反，《晉》是日出地上，《明夷》是日入地中，其光明受傷，故“明夷”有明傷之義。
傷于外：《晉》離日在外，進極而傷入其内（變《明夷》）。
反其家：《家人》離日在内。
家人：指一家之人。
《家人》下離上巽，離為火，巽為風，風火相與，有家人之義，又《家人》二五得正相應，二為女在内，五為男在外，男女正，故有家人之義。
⑤家道窮：指室家至親，過而失節。
乖：離散。
睽：本義指目不相視，引申為乖異離散，《睽》下兌上離，離為火，兌為澤，火炎上，澤潤下，二者相違背，故有“乖”之義。
蹇：本指腿跛，行動不便，此引申為難，《蹇》下艮上坎，艮為山，坎為水，水為山所阻不得下流，故有“難”義。
⑥解：有緩解之義。
《解》下坎上震，坎為雨，
