伊川易傳 卷四
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○周易下經△□坎下兌上
（《困》，《序卦》：“升而不已必困，故受之以困。
”升者自下而上，自下升上，以力進也，不已必困矣，故升之後受之以困也。
困者憊乏之義。
為卦，兌上而坎下。
水居澤上，則澤中有水也；乃在澤下，枯涸無水之象，為困乏之義。
又兌以陰在上，坎以陽居下，與上六在二陽之上，而九二陷于二陰之中，皆陰柔揜于陽剛，所以為困也。
君子為小人所揜蔽，窮困之時也。
） 困：亨，貞大人吉，無咎，有言不信。
（如卦之才，則困而能亨，且得貞正，乃大人處困之道也，故能吉而無咎。
大人處困，不唯其道自吉，樂天安命，乃不失其吉也。
況随時善處，複有裕乎。
有言不信，當困而言，人誰信之。
） 《彖》曰：困，剛揜也。
（卦所以為困，以剛為柔所掩蔽也。
陷于下而掩于上，所以困也。
陷亦揜也。
剛陽君子而為陰柔小人所掩蔽，君子之道困窒之時也。
）險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎！ （以卦才言處困之道也。
下險而上說，為處險而能說，雖在困窮艱險之中，樂天安義，自得其說樂也。
時雖困也，處不失義，則其道自亨，困而不失其所亨也。
能如是者，其唯君子乎！若時當困而反亨，身雖亨，乃其道之困也。
君子，大人通稱。
） 貞大人吉，以剛中也。
（困而能貞，大人所以吉也，蓋其以剛中之道也。
五與二是也。
非剛中，則遇困而失其正矣。
）有言不信，尚口乃窮也。
（當困而言，人所不信，欲以口免困，乃所以緻窮也。
以說處困，故有尚口之戒。
）《象》曰：澤無水，困，君子以緻命遂志。
（澤無水，困乏之象也。
君子當困窮之時，既盡其防慮之道，而不得免，則命也，當推緻其命，以遂其志。
知命之當然也，則窮塞禍患不以動其心，行吾義而已。
苟不知命，則恐懼于險難，隕獲于窮厄，所守亡矣，安能遂其為善之志乎？）中國古籍全錄 初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不觌。
（六以陰柔處于至卑，又居坎險之下，在困不能自濟者也。
必得在上剛明之人為援助，則可以濟其困矣。
初與四為正應，九四以陽而居陰為不正，失剛而不中，又方困于陰揜，是惡能濟人之困。
猶株木之下，不能蔭覆于物。
株木，無枝葉之木也。
四近君之位，在他卦不為無助，以居困而不能庇物，故為株木。
臀，所以居也。
臀困于株木，謂無所庇而不得安其居，居安則非困也。
入于幽谷，陰柔之人，非能安其所遇，既不能免于困，則益迷暗妄動，入于深困。
幽谷，深暗之所也。
方益入于困，無自出之勢，故至于三歲不觌，終困者也。
不觌，不遇其所亨也。
） 《象》曰：入于幽谷，幽不明也。
（幽，不明也，謂益入昏暗，自陷于深困也。
明則不至于陷矣。
）九二，困于酒食，朱绂方來，利用亨祀，征兇，無咎。
（酒食，人所欲而所以施惠也。
二以剛中之才，而處困之時，君子安其所遇，雖窮厄險難，無所動其心，不恤其為困也。
所困者，唯困于所欲耳。
君子之所欲者，澤天下之民，濟天下之困也。
二未得遂其欲、施其惠，故為困于酒食也。
大人君子懷其道而困于下，必得有道之君求而用之，然後能施其所蘊。
二以剛中之德困于下，上有九五剛中之君，道同德合，必來相求，故雲朱绂方來。
方來，方且來也。
朱绂，王者之服，蔽膝也。
以行來為義，故以蔽膝言之。
利用亨祀，亨祀，以至誠通神明也。
在困之時，利用至誠，如亨祀然，其德既誠，自能感通于上。
自昔賢哲困于幽遠，而德卒升聞，道卒為用者，惟自守至誠而已。
征兇無咎，方困之時，若不至誠安處以俟命，征而求之，則犯難得兇，乃自取也，将誰咎乎。
不度時而征，乃不安其所，為困所動也。
失剛中之德，自取兇悔，何所怨咎？諸卦二五以陰陽相應而吉，惟《小畜》與《困》，乃厄于陰，故同道相求：《小畜》，陽為陰所畜；《困》，陽為陰所揜也。
）中國古籍全錄 《象》曰：困于酒食，中有慶也。
（雖困于所欲，未能施惠于人，然守其剛中之德，必能緻亨而有福慶也。
雖使時未亨通，守其中德，亦君子之道，亨乃有慶也。
）六三，困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。
（六三以陰柔不中正之質，處險極而用剛。
居陽，用剛也，不善處困之甚者也。
石，堅重難勝之物。
蒺藜，刺不可據之物。
三以剛險而上進，則二陽在上，力不能勝，堅不可犯，益自困耳，困于石也。
以不善之德，居九二剛中之上，其不安猶藉刺，據于蒺藜也。
進退既皆益困，欲安其所，益不能矣。
宮，其居所安也。
妻，所安之主也。
知進退之不可，而欲安其居，則失其所安矣。
進退與處皆不可，唯死而已，其兇可知。
《系辭》曰：“非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。
既辱且危，死期将至，妻其可得見耶。
”二陽不可犯也，而犯之以取困，是非所困而困也。
名辱，其事惡也。
三在二上，固為據之，然苟能謙柔以下之，則無害矣；乃用剛險以乘之，則不安而取困，如據蒺藜也。
”升者自下而上，自下升上，以力進也，不已必困矣，故升之後受之以困也。
困者憊乏之義。
為卦，兌上而坎下。
水居澤上，則澤中有水也；乃在澤下，枯涸無水之象，為困乏之義。
又兌以陰在上，坎以陽居下，與上六在二陽之上，而九二陷于二陰之中，皆陰柔揜于陽剛，所以為困也。
君子為小人所揜蔽，窮困之時也。
） 困：亨，貞大人吉，無咎，有言不信。
（如卦之才，則困而能亨，且得貞正，乃大人處困之道也，故能吉而無咎。
大人處困，不唯其道自吉，樂天安命，乃不失其吉也。
況随時善處，複有裕乎。
有言不信，當困而言，人誰信之。
） 《彖》曰：困，剛揜也。
（卦所以為困，以剛為柔所掩蔽也。
陷于下而掩于上，所以困也。
陷亦揜也。
剛陽君子而為陰柔小人所掩蔽，君子之道困窒之時也。
）險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎！ （以卦才言處困之道也。
下險而上說，為處險而能說，雖在困窮艱險之中，樂天安義，自得其說樂也。
時雖困也，處不失義，則其道自亨，困而不失其所亨也。
能如是者，其唯君子乎！若時當困而反亨，身雖亨，乃其道之困也。
君子，大人通稱。
） 貞大人吉，以剛中也。
（困而能貞，大人所以吉也，蓋其以剛中之道也。
五與二是也。
非剛中，則遇困而失其正矣。
）有言不信，尚口乃窮也。
（當困而言，人所不信，欲以口免困，乃所以緻窮也。
以說處困，故有尚口之戒。
）《象》曰：澤無水，困，君子以緻命遂志。
（澤無水，困乏之象也。
君子當困窮之時，既盡其防慮之道，而不得免，則命也，當推緻其命，以遂其志。
知命之當然也，則窮塞禍患不以動其心，行吾義而已。
苟不知命，則恐懼于險難，隕獲于窮厄，所守亡矣，安能遂其為善之志乎？）中國古籍全錄 初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不觌。
（六以陰柔處于至卑，又居坎險之下，在困不能自濟者也。
必得在上剛明之人為援助，則可以濟其困矣。
初與四為正應，九四以陽而居陰為不正，失剛而不中，又方困于陰揜，是惡能濟人之困。
猶株木之下，不能蔭覆于物。
株木，無枝葉之木也。
四近君之位，在他卦不為無助，以居困而不能庇物，故為株木。
臀，所以居也。
臀困于株木，謂無所庇而不得安其居，居安則非困也。
入于幽谷，陰柔之人，非能安其所遇，既不能免于困，則益迷暗妄動，入于深困。
幽谷，深暗之所也。
方益入于困，無自出之勢，故至于三歲不觌，終困者也。
不觌，不遇其所亨也。
） 《象》曰：入于幽谷，幽不明也。
（幽，不明也，謂益入昏暗，自陷于深困也。
明則不至于陷矣。
）九二，困于酒食，朱绂方來，利用亨祀，征兇，無咎。
（酒食，人所欲而所以施惠也。
二以剛中之才，而處困之時，君子安其所遇，雖窮厄險難，無所動其心，不恤其為困也。
所困者，唯困于所欲耳。
君子之所欲者，澤天下之民，濟天下之困也。
二未得遂其欲、施其惠，故為困于酒食也。
大人君子懷其道而困于下，必得有道之君求而用之，然後能施其所蘊。
二以剛中之德困于下，上有九五剛中之君，道同德合，必來相求，故雲朱绂方來。
方來，方且來也。
朱绂，王者之服，蔽膝也。
以行來為義，故以蔽膝言之。
利用亨祀，亨祀，以至誠通神明也。
在困之時，利用至誠，如亨祀然，其德既誠，自能感通于上。
自昔賢哲困于幽遠，而德卒升聞，道卒為用者，惟自守至誠而已。
征兇無咎，方困之時，若不至誠安處以俟命，征而求之，則犯難得兇，乃自取也，将誰咎乎。
不度時而征，乃不安其所，為困所動也。
失剛中之德，自取兇悔，何所怨咎？諸卦二五以陰陽相應而吉，惟《小畜》與《困》，乃厄于陰，故同道相求：《小畜》，陽為陰所畜；《困》，陽為陰所揜也。
）中國古籍全錄 《象》曰：困于酒食，中有慶也。
（雖困于所欲，未能施惠于人，然守其剛中之德，必能緻亨而有福慶也。
雖使時未亨通，守其中德，亦君子之道，亨乃有慶也。
）六三，困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。
（六三以陰柔不中正之質，處險極而用剛。
居陽，用剛也，不善處困之甚者也。
石，堅重難勝之物。
蒺藜，刺不可據之物。
三以剛險而上進，則二陽在上，力不能勝，堅不可犯，益自困耳，困于石也。
以不善之德，居九二剛中之上，其不安猶藉刺，據于蒺藜也。
進退既皆益困，欲安其所，益不能矣。
宮，其居所安也。
妻，所安之主也。
知進退之不可，而欲安其居，則失其所安矣。
進退與處皆不可，唯死而已，其兇可知。
《系辭》曰：“非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。
既辱且危，死期将至，妻其可得見耶。
”二陽不可犯也，而犯之以取困，是非所困而困也。
名辱，其事惡也。
三在二上，固為據之，然苟能謙柔以下之，則無害矣；乃用剛險以乘之，則不安而取困，如據蒺藜也。
