伊川易傳 卷三
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○周易下經△□艮下兌上
（《鹹》，《序卦》：“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。
”天地萬物之本，夫婦人倫之始，所以上經首《乾》、《坤》，下經首《鹹》繼以《恒》也。
天地二物，故二卦分為天地之道。
男女交合而成夫婦，故《鹹》與《恒》皆二體合為夫婦之義。
鹹，感也，以說為主；恒，常也，以正為本。
而說之道自有正也，正之道固有說焉，巽而動，剛柔皆應，說也。
鹹之為卦，兌上艮下，少女少男也。
男女相感之深，莫如少者，故二少為鹹也。
艮體笃實，止為誠悫之義。
男志笃實以下交，女心說而上應，男感之先也。
男先以誠感，則女說而應也。
） 鹹：亨，利貞，取女吉。
（鹹，感也。
不曰感者，鹹有皆義，男女交相感也。
物之相感，莫如男女，而少複甚焉。
凡君臣上下，以至萬物，皆有相感之道。
物之相感，則有亨通之理。
君臣能相感，則君臣之道通；上下能相感，則上下之志通；以至父子、夫婦、親戚、朋友，皆情意相感，則和順而亨通。
事物皆然，故鹹有亨之理也。
利貞，相感之道利在于正也。
不以正，則入于惡矣，如夫婦之以氵?姣，君臣之以媚說，上下之以邪僻，皆相感之不以正也。
取女吉，以卦才言也。
卦有柔上剛下，二氣感應，相與止而說，男下女之義。
以此義取女，則得正而吉也。
） 《彖》曰：鹹，感也。
柔上而剛下，二氣感應，以相與止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。
（鹹之義感也。
在卦，則柔爻上而剛爻下，柔上變剛而成兌，剛下變柔而成艮，陰陽相交，為男女交感之義。
又兌女在上，艮男居下，亦柔上剛下也。
陰陽二氣，相感相應而和合，是相與也。
止而說，止于說，為堅悫之意。
艮止于下，笃誠相下也；兌說于上，和說相應也。
以男下女，和之至也。
相感之道如此，是以能亨通而得正，取女如是則吉也。
卦才如此，大率感道利于正也。
） 天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。
觀其所感，而天地萬物之情可見矣。
（既言男女相感之義，複推極感道，以盡天地之理、聖人之用。
天地二氣交感而化生萬物，聖人至誠以感億兆之心而天下和平。
天下之心所以和平，由聖人感之也。
觀天地交感化生萬物之理，與聖人感人心緻和平之道，則天地萬物之情可見矣。
感通之理，知道者默而觀之可也。
） 《象》曰：山下有澤，鹹，君子以虛受人。
（澤性潤下，土性受潤，澤在山上而其漸潤通徹，是二物之氣相感通也。
君子觀山澤通氣之象，而虛其中以受于人。
夫人中虛則能受，實則不能入矣。
虛中者，無我也。
中無私主，則無感不通。
以量而容之，擇合而受之，非聖人有感必通之道也。
） 初六，鹹其拇。
（初六在下卦之下，與四相感。
以微處初，其感未深，豈能動于人？故如人拇之動，未足以進也。
拇，足大指。
人之相感，有淺深輕重之異，識其時勢，則所處不失其宜矣。
） 《象》曰：鹹其拇，志在外也。
（初志之動，感于四也，故曰在外。
志雖動而感未深，如拇之動，未足以進也。
）六二，鹹其腓，兇，居吉。
（二以陰居下，與五為應，故設鹹腓之戒。
腓，足肚，行則先動，足乃舉之，非如腓之自動也。
二若不守道，待上之求，而如腓自動，則躁妄自失，所以兇也。
安其居而不動，以待上之求，則得進退之道而吉也。
二，中正之人，以其在鹹而應五，故為此戒。
複雲居吉，若安其分，不自動，則吉也。
）中國古籍全錄 《象》曰：雖兇，居吉，順不害也。
（二居中得正，所應又中正，其才本善，以其在鹹之時，質柔而上應，故戒以先動求君則兇，居以自守則吉。
《象》複明之雲：非戒之不得相感，唯順理則不害，謂守道不先動也。
） 九三，鹹其股，執其随，往吝。
（九三以陽居剛，有剛陽之才，而為主于内，居下之上，是宜自得于正道，以感于物，而乃應于上六。
陽好上而說，陰上居感說之極，故三感而從之。
股者，在身之下，足之上，不能自由，随身而動者也，故以為象，言九三不能自主，随物而動，如股然，其所執守者随于物也。
剛陽之才，感于所說而随之，如此而往，可羞吝也。
） 《象》曰：鹹其股，亦不處也；
”天地萬物之本，夫婦人倫之始，所以上經首《乾》、《坤》，下經首《鹹》繼以《恒》也。
天地二物，故二卦分為天地之道。
男女交合而成夫婦，故《鹹》與《恒》皆二體合為夫婦之義。
鹹，感也，以說為主；恒，常也，以正為本。
而說之道自有正也，正之道固有說焉，巽而動，剛柔皆應，說也。
鹹之為卦，兌上艮下，少女少男也。
男女相感之深，莫如少者，故二少為鹹也。
艮體笃實，止為誠悫之義。
男志笃實以下交，女心說而上應，男感之先也。
男先以誠感，則女說而應也。
） 鹹：亨，利貞，取女吉。
（鹹，感也。
不曰感者，鹹有皆義，男女交相感也。
物之相感，莫如男女，而少複甚焉。
凡君臣上下，以至萬物，皆有相感之道。
物之相感，則有亨通之理。
君臣能相感，則君臣之道通；上下能相感，則上下之志通；以至父子、夫婦、親戚、朋友，皆情意相感，則和順而亨通。
事物皆然，故鹹有亨之理也。
利貞，相感之道利在于正也。
不以正，則入于惡矣，如夫婦之以氵?姣，君臣之以媚說，上下之以邪僻，皆相感之不以正也。
取女吉，以卦才言也。
卦有柔上剛下，二氣感應，相與止而說，男下女之義。
以此義取女，則得正而吉也。
） 《彖》曰：鹹，感也。
柔上而剛下，二氣感應，以相與止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。
（鹹之義感也。
在卦，則柔爻上而剛爻下，柔上變剛而成兌，剛下變柔而成艮，陰陽相交，為男女交感之義。
又兌女在上，艮男居下，亦柔上剛下也。
陰陽二氣，相感相應而和合，是相與也。
止而說，止于說，為堅悫之意。
艮止于下，笃誠相下也；兌說于上，和說相應也。
以男下女，和之至也。
相感之道如此，是以能亨通而得正，取女如是則吉也。
卦才如此，大率感道利于正也。
） 天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。
觀其所感，而天地萬物之情可見矣。
（既言男女相感之義，複推極感道，以盡天地之理、聖人之用。
天地二氣交感而化生萬物，聖人至誠以感億兆之心而天下和平。
天下之心所以和平，由聖人感之也。
觀天地交感化生萬物之理，與聖人感人心緻和平之道，則天地萬物之情可見矣。
感通之理，知道者默而觀之可也。
） 《象》曰：山下有澤，鹹，君子以虛受人。
（澤性潤下，土性受潤，澤在山上而其漸潤通徹，是二物之氣相感通也。
君子觀山澤通氣之象，而虛其中以受于人。
夫人中虛則能受，實則不能入矣。
虛中者，無我也。
中無私主，則無感不通。
以量而容之，擇合而受之，非聖人有感必通之道也。
） 初六，鹹其拇。
（初六在下卦之下，與四相感。
以微處初，其感未深，豈能動于人？故如人拇之動，未足以進也。
拇，足大指。
人之相感，有淺深輕重之異，識其時勢，則所處不失其宜矣。
） 《象》曰：鹹其拇，志在外也。
（初志之動，感于四也，故曰在外。
志雖動而感未深，如拇之動，未足以進也。
）六二，鹹其腓，兇，居吉。
（二以陰居下，與五為應，故設鹹腓之戒。
腓，足肚，行則先動，足乃舉之，非如腓之自動也。
二若不守道，待上之求，而如腓自動，則躁妄自失，所以兇也。
安其居而不動，以待上之求，則得進退之道而吉也。
二，中正之人，以其在鹹而應五，故為此戒。
複雲居吉，若安其分，不自動，則吉也。
）中國古籍全錄 《象》曰：雖兇，居吉，順不害也。
（二居中得正，所應又中正，其才本善，以其在鹹之時，質柔而上應，故戒以先動求君則兇，居以自守則吉。
《象》複明之雲：非戒之不得相感，唯順理則不害，謂守道不先動也。
） 九三，鹹其股，執其随，往吝。
（九三以陽居剛，有剛陽之才，而為主于内，居下之上，是宜自得于正道，以感于物，而乃應于上六。
陽好上而說，陰上居感說之極，故三感而從之。
股者，在身之下，足之上，不能自由，随身而動者也，故以為象，言九三不能自主，随物而動，如股然，其所執守者随于物也。
剛陽之才，感于所說而随之，如此而往，可羞吝也。
） 《象》曰：鹹其股，亦不處也；
