伊川易傳 卷二
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○周易上經△□艮下坤上
（《謙》，《序卦》：“有大者不可以盈，故受之以謙。
”其有既大，不可至于盈滿，必在謙損，故大有之後，受之以謙也。
為卦，坤上艮下，地中有山也。
地體卑下，山，高大之物，而居地之下，謙之象也。
以崇高之德，而處卑之下，謙之義也。
） 謙：亨，君子有終。
中國古籍全錄 （謙有亨之道也。
有其德而不居，謂之謙。
人以謙巽自處，何往而不亨乎。
君子有終，君子志存乎謙巽，達理，故樂天而不競，内充，故退讓而不矜，安履乎謙，終身不易，自卑而人益尊之，自晦而德益光顯，此所謂君子有終也。
在小人則有欲必競，有德必伐，雖使勉慕于謙，亦不能安行而固守，不能有終也。
） 《彖》曰：謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。
（濟當為際。
此明謙而能亨之義。
天之道，以其氣下際，故能化育萬物，其道光明。
下際謂下交也。
地之道，以其處卑，所以其氣上行，交于天，皆以卑降而亨也。
）中國古籍全錄 天道虧盈而益謙，（以天行而言，盈者則虧，謙者則益，日月陰陽是也。
）地道變盈而流謙，（以地勢而言，盈滿者傾變而反陷，卑下者流注而益增也。
） 鬼神害盈而福謙， （鬼神謂造化之迹。
盈滿者禍害之，謙損者福佑之，凡過而損，不足而益者，皆是也。
）人道惡盈而好謙。
（人情疾惡于盈滿，而好與于謙巽也。
謙者人之至德，故聖人詳言，所以戒盈而勸謙也。
）謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
（謙為卑巽也，而其道尊大而光顯。
自處雖卑屈，而其德實高不可加尚，是不可逾也。
君子至誠于謙，恒而不變，有終也，故尊光。
）《象》曰：地中有山，謙，君子以裒多益寡，稱物平施。
（地體卑下，山之高大而在地中，外卑下而内蘊高大之象，故為謙也。
不雲山在地中，而曰地中有山，言卑下之中蘊其崇高也。
若言崇高蘊于卑下之中，則文理不順。
諸象皆然，觀文可見。
君子以裒多益寡，稱物平施，君子觀謙之象，山而在地下，是高者下之，卑者上之，見抑高舉下、損過益不及之義；以施于事，則裒取多者，增益寡者，稱物之多寡以均其施與，使得其平也。
） 初六，謙謙君子，用涉大川，吉。
（初六以柔順處謙，又居一卦之下，為自處卑下之至，謙而又謙也，故曰謙謙。
能如是者，君子也。
自處至謙，衆所共與也，雖用涉險難，亦無患害，況居平易乎？何所不吉也？初處謙而以柔居下，得無過于謙乎？曰：柔居下，乃其常也，但見其謙之至，故為謙謙，未見其失也。
） 《象》曰：謙謙君子，卑以自牧也。
（謙謙，謙之至也。
謂君子以謙卑之道自牧也。
自牧，自處也。
《詩》雲：“自牧歸荑。
”）六二，鳴謙，貞吉。
（二以柔順居中，是為謙德積于中。
謙德充積于中，故發于外，見于聲音顔色，故曰鳴謙。
居中得正，有中正之德也，故雲貞吉。
凡貞吉，有為貞且吉者，有為得貞則吉者，六二之貞吉，所自有也。
） 《象》曰：鳴謙貞吉，中心得也。
（二之謙德，由至誠積于中，所以發于聲音，中心所自得也，非勉為之也。
）九三，勞謙，君子有終，吉。
（三以陽剛之德而居下體，為衆陰所宗，履得其位，為下之上，是上為君所任，下為衆所從，有功勞而持謙德者也，故曰勞謙。
古之人有當之者，周公是也。
身當天下之大任，上奉幼弱之主，謙恭自牧，夔夔如畏然，可謂有勞而能謙矣。
既能勞謙，又須君子行之有終，則吉。
夫樂高喜勝，人之常情。
平時能謙，固已鮮矣，況有功勞可尊乎？雖使知謙之善，勉而為之，若矜負之心不忘，則不能常久，欲其有終，不可得也。
唯君子安履謙順，乃其常行，故久而不變，乃所謂有終，有終則吉也。
九三以剛居正，能終者也。
此爻之德最盛，故象辭特重。
）中國古籍全錄 《象》曰：勞謙君子，萬民服也。
（能勞謙之君子，萬民所尊服也。
《系辭》雲：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也。
語以其功下人者也。
德言盛，禮言恭。
謙也者，緻恭以存其位者也。
”有勞而不自矜伐，有功而不自以為德，是其德弘厚之至也。
言以其功勞而自謙，以下于人也。
德言盛，禮言恭。
以其德言之，則至盛，以其自處之禮言之，則至恭，此所謂謙也。
夫謙也者，謂緻恭以存其位者也。
存，守也。
緻其恭巽以守其位，故高而不危，滿而不溢，是以能終吉也。
夫君子履謙，乃其常行，非為保其位而為之也。
而言存其位者，蓋能緻恭所以能存其位，言謙之道如此。
如言為善有令名，君子豈為令名而為善也哉？亦言其令名者，為善之
”其有既大，不可至于盈滿，必在謙損，故大有之後，受之以謙也。
為卦，坤上艮下，地中有山也。
地體卑下，山，高大之物，而居地之下，謙之象也。
以崇高之德，而處卑之下，謙之義也。
） 謙：亨，君子有終。
中國古籍全錄 （謙有亨之道也。
有其德而不居，謂之謙。
人以謙巽自處，何往而不亨乎。
君子有終，君子志存乎謙巽，達理，故樂天而不競，内充，故退讓而不矜，安履乎謙，終身不易，自卑而人益尊之，自晦而德益光顯，此所謂君子有終也。
在小人則有欲必競，有德必伐，雖使勉慕于謙，亦不能安行而固守，不能有終也。
） 《彖》曰：謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。
（濟當為際。
此明謙而能亨之義。
天之道，以其氣下際，故能化育萬物，其道光明。
下際謂下交也。
地之道，以其處卑，所以其氣上行，交于天，皆以卑降而亨也。
）中國古籍全錄 天道虧盈而益謙，（以天行而言，盈者則虧，謙者則益，日月陰陽是也。
）地道變盈而流謙，（以地勢而言，盈滿者傾變而反陷，卑下者流注而益增也。
） 鬼神害盈而福謙， （鬼神謂造化之迹。
盈滿者禍害之，謙損者福佑之，凡過而損，不足而益者，皆是也。
）人道惡盈而好謙。
（人情疾惡于盈滿，而好與于謙巽也。
謙者人之至德，故聖人詳言，所以戒盈而勸謙也。
）謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
（謙為卑巽也，而其道尊大而光顯。
自處雖卑屈，而其德實高不可加尚，是不可逾也。
君子至誠于謙，恒而不變，有終也，故尊光。
）《象》曰：地中有山，謙，君子以裒多益寡，稱物平施。
（地體卑下，山之高大而在地中，外卑下而内蘊高大之象，故為謙也。
不雲山在地中，而曰地中有山，言卑下之中蘊其崇高也。
若言崇高蘊于卑下之中，則文理不順。
諸象皆然，觀文可見。
君子以裒多益寡，稱物平施，君子觀謙之象，山而在地下，是高者下之，卑者上之，見抑高舉下、損過益不及之義；以施于事，則裒取多者，增益寡者，稱物之多寡以均其施與，使得其平也。
） 初六，謙謙君子，用涉大川，吉。
（初六以柔順處謙，又居一卦之下，為自處卑下之至，謙而又謙也，故曰謙謙。
能如是者，君子也。
自處至謙，衆所共與也，雖用涉險難，亦無患害，況居平易乎？何所不吉也？初處謙而以柔居下，得無過于謙乎？曰：柔居下，乃其常也，但見其謙之至，故為謙謙，未見其失也。
） 《象》曰：謙謙君子，卑以自牧也。
（謙謙，謙之至也。
謂君子以謙卑之道自牧也。
自牧，自處也。
《詩》雲：“自牧歸荑。
”）六二，鳴謙，貞吉。
（二以柔順居中，是為謙德積于中。
謙德充積于中，故發于外，見于聲音顔色，故曰鳴謙。
居中得正，有中正之德也，故雲貞吉。
凡貞吉，有為貞且吉者，有為得貞則吉者，六二之貞吉，所自有也。
） 《象》曰：鳴謙貞吉，中心得也。
（二之謙德，由至誠積于中，所以發于聲音，中心所自得也，非勉為之也。
）九三，勞謙，君子有終，吉。
（三以陽剛之德而居下體，為衆陰所宗，履得其位，為下之上，是上為君所任，下為衆所從，有功勞而持謙德者也，故曰勞謙。
古之人有當之者，周公是也。
身當天下之大任，上奉幼弱之主，謙恭自牧，夔夔如畏然，可謂有勞而能謙矣。
既能勞謙，又須君子行之有終，則吉。
夫樂高喜勝，人之常情。
平時能謙，固已鮮矣，況有功勞可尊乎？雖使知謙之善，勉而為之，若矜負之心不忘，則不能常久，欲其有終，不可得也。
唯君子安履謙順，乃其常行，故久而不變，乃所謂有終，有終則吉也。
九三以剛居正，能終者也。
此爻之德最盛，故象辭特重。
）中國古籍全錄 《象》曰：勞謙君子，萬民服也。
（能勞謙之君子，萬民所尊服也。
《系辭》雲：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也。
語以其功下人者也。
德言盛，禮言恭。
謙也者，緻恭以存其位者也。
”有勞而不自矜伐，有功而不自以為德，是其德弘厚之至也。
言以其功勞而自謙，以下于人也。
德言盛，禮言恭。
以其德言之，則至盛，以其自處之禮言之，則至恭，此所謂謙也。
夫謙也者，謂緻恭以存其位者也。
存，守也。
緻其恭巽以守其位，故高而不危，滿而不溢，是以能終吉也。
夫君子履謙，乃其常行，非為保其位而為之也。
而言存其位者，蓋能緻恭所以能存其位，言謙之道如此。
如言為善有令名，君子豈為令名而為善也哉？亦言其令名者，為善之
