伊川易傳 卷二
關燈
小
中
大
故也。
） 六四，無不利?謙。
（四居上體，切近君位，六五之君又以謙柔自處，九三又有大功德，為上所任、衆所宗，而己居其上，當恭畏以奉謙德之君，卑巽以讓勞謙之臣，動作施為，無所不利于?謙也。
?，施布之象，如人手之?也。
動息進退，必施其謙，蓋居多懼之地，又在賢臣之上故也。
） 《象》曰：無不利?謙，不違則也。
中國古籍全錄 （凡人之謙，有所宜施，不可過其宜也。
如六五或用侵伐是也。
唯四以處近君之地，據勞臣之上，故凡所動作，靡不利于施謙，如是然後中于法則，故曰不違則也，謂得其宜也。
） 六五，不富以其鄰，利用侵伐，無不利。
（富者衆之所歸，唯财為能聚人。
五以君位之尊，而執謙順以接于下，衆所歸也，故不富而能有其鄰也。
鄰，近也。
不富而得人之親也，為人君而持謙順，天下所歸心也。
然君道不可專尚謙柔，必須威武相濟，然後能懷服天下，故利用行侵伐也。
威德并着，然後盡君道之宜，而無所不利也。
蓋五之謙柔，當防于過，故發此義。
） 《象》曰：利用侵伐，征不服也。
征其文德謙巽所不能服者也。
文德所不能服，而不用威武，何以平治天下？非人君之中道，謙之過也。
上六，鳴謙，利用行師，征邑國。
（六以柔處柔，順之極，又處謙之極，極乎謙者也。
以極謙而反居高，未得遂其謙之志，故至發于聲音；又柔處謙之極，亦必見于聲色，故曰鳴謙。
雖居無位之地，非任天下之事，然人之行己，必須剛柔相濟。
上，謙之極也，至于大甚，則反為過矣。
故利在以剛武自治。
邑國，己之私有。
行師，謂用剛武。
征邑國，謂自治其私。
） 《象》曰：鳴謙，志未得也，可用行師征邑國也。
（謙極而居上，欲謙之志未得，故不勝其切，至于鳴也。
雖不當位，謙既過極，宜以剛武自治其私，故雲利用行師征邑國也。
）△□坤下震上 （《豫》，《序卦》：“有大而能謙必豫，故受之以豫。
”承二卦之義而為次也，有既大而能謙，則有豫樂也。
豫者，安和悅樂之義。
為卦，震上坤下，順動之象。
動而和順，是以豫也。
九四為動之主，上下群陰所共應也，坤又承之以順，是以動而上下順應，故為和豫之義。
以二象言之，雷出于地上。
陽始潛閉于地中，及其動而出地，奮發其聲，通暢和豫，故為豫也。
） 豫：利建侯行師。
（豫，順而動也。
豫之義，所利在于建侯行師。
夫建侯樹屏，所以共安天下，諸侯和順則萬民悅服，兵師之興，衆心和悅，則順從而有功，故悅豫之道，利于建侯行師也。
又上動而下順，諸侯從王，師衆順令之象。
君萬邦，聚大衆，非和悅不能使之服從也。
） 《彖》曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。
（剛應，謂四為群陰所應，剛得衆應也。
志行，謂陽志上行，動而上下順從，其志得行也。
順以動豫，震動而坤順為動而順理，順理而動又為動而衆順，所以豫也。
） 豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？ （以豫順而動，則天地如之而弗違，況建侯行師，豈有不順乎？天地之道，萬物之理，唯至順而已。
大人所以先天後天而不違者，亦順乎理而已。
） 天地以順動，故日月不過而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。
（複詳言順動之道。
天地之運，以其順動，所以日月之度不過差，四時之行不愆忒；聖人以順動，故經正而民興于善，刑罰清簡而萬民服也。
）豫之時義大矣哉！ （既言豫順之道矣，然其旨味淵永，言盡而意有餘也，故複贊之雲：“豫之時義大矣哉！”欲人研味其理，優柔涵泳而識之也。
時義，謂豫之時義。
諸卦之時與義用大者，皆贊其大矣哉，《豫》以下十一卦是也。
《豫》、《遁》、《後》、《旅》言時義，《坎》、《暌》、《蹇》言時用，《頤》、《大過》、《解》、《革》言時，各以其大者也。
） 《象》曰：雷出地奮，豫，先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
（雷者，陽氣奮發，陰陽相薄而成聲也。
陽始潛閉地中，及其動，則出地奮震也。
始閉郁，及奮發則通暢和豫，故為豫也。
坤順震發，和順積中而發于聲，樂之象也。
先王觀雷出地而奮，和暢發于聲之象，作聲樂以褒崇功德，其殷盛至于薦之上帝，推配之以祖考。
殷，盛也。
禮有殷奠，謂盛也。
薦上帝，配祖考，盛之至也。
） 初六，鳴豫，兇。
（初六以陰柔居下，四豫之主也，而應之，是不中正之小人處豫，而為上所寵，其志意滿極，不勝其豫，至發于聲音，輕淺如是，必至于兇也。
鳴，發于聲也。
）中國古籍全錄 《象
） 六四，無不利?謙。
（四居上體，切近君位，六五之君又以謙柔自處，九三又有大功德，為上所任、衆所宗，而己居其上，當恭畏以奉謙德之君，卑巽以讓勞謙之臣，動作施為，無所不利于?謙也。
?，施布之象，如人手之?也。
動息進退，必施其謙，蓋居多懼之地，又在賢臣之上故也。
） 《象》曰：無不利?謙，不違則也。
中國古籍全錄 （凡人之謙，有所宜施，不可過其宜也。
如六五或用侵伐是也。
唯四以處近君之地，據勞臣之上，故凡所動作，靡不利于施謙，如是然後中于法則，故曰不違則也，謂得其宜也。
） 六五，不富以其鄰，利用侵伐，無不利。
（富者衆之所歸，唯财為能聚人。
五以君位之尊，而執謙順以接于下，衆所歸也，故不富而能有其鄰也。
鄰，近也。
不富而得人之親也，為人君而持謙順，天下所歸心也。
然君道不可專尚謙柔，必須威武相濟，然後能懷服天下，故利用行侵伐也。
威德并着，然後盡君道之宜，而無所不利也。
蓋五之謙柔，當防于過，故發此義。
） 《象》曰：利用侵伐，征不服也。
征其文德謙巽所不能服者也。
文德所不能服，而不用威武，何以平治天下？非人君之中道，謙之過也。
上六，鳴謙，利用行師，征邑國。
（六以柔處柔，順之極，又處謙之極，極乎謙者也。
以極謙而反居高，未得遂其謙之志，故至發于聲音；又柔處謙之極，亦必見于聲色，故曰鳴謙。
雖居無位之地，非任天下之事，然人之行己，必須剛柔相濟。
上，謙之極也，至于大甚，則反為過矣。
故利在以剛武自治。
邑國，己之私有。
行師，謂用剛武。
征邑國，謂自治其私。
） 《象》曰：鳴謙，志未得也，可用行師征邑國也。
（謙極而居上，欲謙之志未得，故不勝其切，至于鳴也。
雖不當位，謙既過極，宜以剛武自治其私，故雲利用行師征邑國也。
）△□坤下震上 （《豫》，《序卦》：“有大而能謙必豫，故受之以豫。
”承二卦之義而為次也，有既大而能謙，則有豫樂也。
豫者，安和悅樂之義。
為卦，震上坤下，順動之象。
動而和順，是以豫也。
九四為動之主，上下群陰所共應也，坤又承之以順，是以動而上下順應，故為和豫之義。
以二象言之，雷出于地上。
陽始潛閉于地中，及其動而出地，奮發其聲，通暢和豫，故為豫也。
） 豫：利建侯行師。
（豫，順而動也。
豫之義，所利在于建侯行師。
夫建侯樹屏，所以共安天下，諸侯和順則萬民悅服，兵師之興，衆心和悅，則順從而有功，故悅豫之道，利于建侯行師也。
又上動而下順，諸侯從王，師衆順令之象。
君萬邦，聚大衆，非和悅不能使之服從也。
） 《彖》曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。
（剛應，謂四為群陰所應，剛得衆應也。
志行，謂陽志上行，動而上下順從，其志得行也。
順以動豫，震動而坤順為動而順理，順理而動又為動而衆順，所以豫也。
） 豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？ （以豫順而動，則天地如之而弗違，況建侯行師，豈有不順乎？天地之道，萬物之理，唯至順而已。
大人所以先天後天而不違者，亦順乎理而已。
） 天地以順動，故日月不過而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。
（複詳言順動之道。
天地之運，以其順動，所以日月之度不過差，四時之行不愆忒；聖人以順動，故經正而民興于善，刑罰清簡而萬民服也。
）豫之時義大矣哉！ （既言豫順之道矣，然其旨味淵永，言盡而意有餘也，故複贊之雲：“豫之時義大矣哉！”欲人研味其理，優柔涵泳而識之也。
時義，謂豫之時義。
諸卦之時與義用大者，皆贊其大矣哉，《豫》以下十一卦是也。
《豫》、《遁》、《後》、《旅》言時義，《坎》、《暌》、《蹇》言時用，《頤》、《大過》、《解》、《革》言時，各以其大者也。
） 《象》曰：雷出地奮，豫，先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
（雷者，陽氣奮發，陰陽相薄而成聲也。
陽始潛閉地中，及其動，則出地奮震也。
始閉郁，及奮發則通暢和豫，故為豫也。
坤順震發，和順積中而發于聲，樂之象也。
先王觀雷出地而奮，和暢發于聲之象，作聲樂以褒崇功德，其殷盛至于薦之上帝，推配之以祖考。
殷，盛也。
禮有殷奠，謂盛也。
薦上帝，配祖考，盛之至也。
） 初六，鳴豫，兇。
（初六以陰柔居下，四豫之主也，而應之，是不中正之小人處豫，而為上所寵，其志意滿極，不勝其豫，至發于聲音，輕淺如是，必至于兇也。
鳴，發于聲也。
）中國古籍全錄 《象
