伊川易傳 卷一
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○周易上經△□乾下乾上《乾》：元，亨，利，貞。
（上古聖人始畫八卦，三才之道備矣。
因而重之，以盡天下之變，故六畫而成卦。
重乾為《乾》。
乾，天也。
天者天之形體，乾者天之性情。
乾，健也，健而無息之謂乾。
夫天，專言之則道也，天且弗違是也；分而言之，則以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼神，以妙用謂之神，以性情謂之乾。
乾者萬物之始，故為天，為陽，為父，為君。
元亨利貞謂之四德。
元者萬物之始，亨者萬物之長，利者萬物之遂，貞者萬物之成。
惟《乾》、《坤》有此四德，在他卦則随事而變焉。
故元專為善大，利主于正固，亨貞之體，各稱其事。
四德之義，廣矣大矣。
） 初九，潛龍勿用。
中國古籍全錄 （下爻為初。
九，陽數之盛，故以名陽爻。
理無形也，故假象以顯義。
乾以龍為象。
龍之為物，靈變不測，故以象乾道變化，陽氣消息，聖人進退。
初九在一卦之下，為始物之端，陽氣方萌。
聖人側微，若龍之潛隐，未可自用，當晦養以俟時。
） 九二，見龍在田，利見大人。
中國古籍全錄 （田，地上也。
出見于地上，其德已着。
以聖人言之，舜之田漁時也。
利見大德之君，以行其道。
君亦利見大德之臣，以共成其功。
天下利見大德之人，以被其澤。
大德之君，九五也。
乾坤純體，不分剛柔，而以同德相應。
） 九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
（三雖人位，已在下體之上，未離于下而尊顯者也。
舜之玄德升聞時也。
日夕不懈而兢惕，則雖處危地而無咎。
在下之人而君德已着，天下将歸之，其危懼可知。
雖言聖人事，苟不設戒，則何以為教？作《易》之義也。
） 九四，或躍在淵，無咎。
（淵，龍之所安也。
或，疑辭，謂非必也。
躍不躍，惟及時以就安耳。
聖人之動，無不時也。
舜之曆試，時也。
）九五，飛龍在天，利見大人。
（進位乎天位也。
聖人既得天位，則利見在下大德之人，與共成天下之事。
天下固利見夫大德之君也。
）上九，亢龍，有悔。
（九五者，位之極中正者。
得時之極，過此則亢矣。
上九至于亢極，故有悔也。
有過則有悔。
唯聖人知進退存亡而無過，則不至于悔也。
）用九，見群龍無首，吉。
（用九者，處乾剛之道，以陽居乾體，純乎剛者也。
剛柔相濟為中，而乃以純剛，是過乎剛也。
見群龍，謂觀諸陽之義，無為首則吉也。
以剛為天下先，兇之道也。
） 《彖》曰：大哉乾元！萬物資始乃統天。
雲行雨施，品物流形。
大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。
乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。
首出庶物，萬國鹹甯。
（卦下之辭為彖。
夫子從而釋之，通謂之彖。
彖者，言一卦之義。
故知者觀其彖辭，則思過半矣。
大哉乾元，贊乾元始萬物之道大也。
四德之元，猶五常之仁，偏言則一事，專言則包四者。
萬物資始乃統天，言元也。
乾元統言天之道也。
天道始萬物，物資始于天也。
雲行雨施，品物流形，言亨也。
天道運行，生育萬物也。
大明天道之終始，則見卦之六位，各以時成。
卦之初終，乃天道終始。
乘此六爻之時，乃天運也。
以禦天，謂以當天運。
乾道變化，生育萬物，洪纖高下，各以其類，各正性命也。
天所賦為命，物所受為性。
保合太和乃利貞，保謂常存，合謂常和，保合太和，是以利且貞也。
天地之道，常久而不已者，保合太和也。
天為萬物之祖，王為萬邦之宗。
乾道首出庶物而萬彙亨，君道尊臨天位而四海從。
王者體天之道，則萬國鹹甯也。
） 《象》曰：天行健，君子以自強不息。
（卦下象解一卦之象，爻下象解一爻之象。
諸卦皆取象以為法。
乾道覆育之象至大，非聖人莫能體，欲人皆可取法也，故取其行
（上古聖人始畫八卦，三才之道備矣。
因而重之，以盡天下之變，故六畫而成卦。
重乾為《乾》。
乾，天也。
天者天之形體，乾者天之性情。
乾，健也，健而無息之謂乾。
夫天，專言之則道也，天且弗違是也；分而言之，則以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼神，以妙用謂之神，以性情謂之乾。
乾者萬物之始，故為天，為陽，為父，為君。
元亨利貞謂之四德。
元者萬物之始，亨者萬物之長，利者萬物之遂，貞者萬物之成。
惟《乾》、《坤》有此四德，在他卦則随事而變焉。
故元專為善大，利主于正固，亨貞之體，各稱其事。
四德之義，廣矣大矣。
） 初九，潛龍勿用。
中國古籍全錄 （下爻為初。
九，陽數之盛，故以名陽爻。
理無形也，故假象以顯義。
乾以龍為象。
龍之為物，靈變不測，故以象乾道變化，陽氣消息，聖人進退。
初九在一卦之下，為始物之端，陽氣方萌。
聖人側微，若龍之潛隐，未可自用，當晦養以俟時。
） 九二，見龍在田，利見大人。
中國古籍全錄 （田，地上也。
出見于地上，其德已着。
以聖人言之，舜之田漁時也。
利見大德之君，以行其道。
君亦利見大德之臣，以共成其功。
天下利見大德之人，以被其澤。
大德之君，九五也。
乾坤純體，不分剛柔，而以同德相應。
） 九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
（三雖人位，已在下體之上，未離于下而尊顯者也。
舜之玄德升聞時也。
日夕不懈而兢惕，則雖處危地而無咎。
在下之人而君德已着，天下将歸之，其危懼可知。
雖言聖人事，苟不設戒，則何以為教？作《易》之義也。
） 九四，或躍在淵，無咎。
（淵，龍之所安也。
或，疑辭，謂非必也。
躍不躍，惟及時以就安耳。
聖人之動，無不時也。
舜之曆試，時也。
）九五，飛龍在天，利見大人。
（進位乎天位也。
聖人既得天位，則利見在下大德之人，與共成天下之事。
天下固利見夫大德之君也。
）上九，亢龍，有悔。
（九五者，位之極中正者。
得時之極，過此則亢矣。
上九至于亢極，故有悔也。
有過則有悔。
唯聖人知進退存亡而無過，則不至于悔也。
）用九，見群龍無首，吉。
（用九者，處乾剛之道，以陽居乾體，純乎剛者也。
剛柔相濟為中，而乃以純剛，是過乎剛也。
見群龍，謂觀諸陽之義，無為首則吉也。
以剛為天下先，兇之道也。
） 《彖》曰：大哉乾元！萬物資始乃統天。
雲行雨施，品物流形。
大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。
乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。
首出庶物，萬國鹹甯。
（卦下之辭為彖。
夫子從而釋之，通謂之彖。
彖者，言一卦之義。
故知者觀其彖辭，則思過半矣。
大哉乾元，贊乾元始萬物之道大也。
四德之元，猶五常之仁，偏言則一事，專言則包四者。
萬物資始乃統天，言元也。
乾元統言天之道也。
天道始萬物，物資始于天也。
雲行雨施，品物流形，言亨也。
天道運行，生育萬物也。
大明天道之終始，則見卦之六位，各以時成。
卦之初終，乃天道終始。
乘此六爻之時，乃天運也。
以禦天，謂以當天運。
乾道變化，生育萬物，洪纖高下，各以其類，各正性命也。
天所賦為命，物所受為性。
保合太和乃利貞，保謂常存，合謂常和，保合太和，是以利且貞也。
天地之道，常久而不已者，保合太和也。
天為萬物之祖，王為萬邦之宗。
乾道首出庶物而萬彙亨，君道尊臨天位而四海從。
王者體天之道，則萬國鹹甯也。
） 《象》曰：天行健，君子以自強不息。
（卦下象解一卦之象，爻下象解一爻之象。
諸卦皆取象以為法。
乾道覆育之象至大，非聖人莫能體，欲人皆可取法也，故取其行
