伊川易傳 卷一
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健而已，至健固足以見天道也。
君子以自強不息，法天行之健也。
） 潛龍勿用，陽在下也。
（陽氣在下，君子處微，未可用也。
）見龍在田，德施普也。
（見于地上，德化及物，其施已普也。
） 終日乾乾，反複道也。
（進退動息，必以道也。
）或躍在淵，進無咎也。
（量可而進，适其時則無咎也。
） 飛龍在天，大人造也。
（大人之為，聖人之事也。
）亢龍有悔，盈不可久也。
（盈則變，有悔也。
） 用九，天德不可為首也。
（用九，天德也。
天德陽剛，複用剛而好先，則過矣。
） 《文言》曰：元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之乾也。
（他卦，《彖》、《象》而已，獨《乾》、《坤》更設《文言》以發明其義，推乾之道，施于人事。
元亨利貞，乾之四德，在人則元者衆善之首也，亨者嘉美之會也，利者和合于義也，貞者乾事之用也。
） 君子體仁足以長人， （體法于乾之仁，乃為君長之道，足以長人也。
體仁，體元也。
比而效之謂之體。
）嘉會足以合禮， （得會通之嘉，乃合于禮也。
不合禮則非理，豈得為嘉？非理安有亨乎？）利物足以和義，（和于義乃能利物。
豈有不得其宜，而能利物者乎？） 貞固足以乾事。
（貞固所以能乾事也。
）君子行此四德者，故曰“乾：元亨利貞。
”（行此四德，乃合于乾也。
） 初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隐者也。
不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，确乎其不可拔，潛龍也。
（自此以下，言乾之用，用九之道也。
初九陽之微，龍德之潛隐，乃聖賢之在側陋也。
守其道，不随世而變；晦其行，不求知于時；自信自樂，見可而動，知難而避，其守堅不可奪，潛龍之德也。
） 九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也，庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。
《易》曰：“見龍在田，利見大人。
”君德也。
（以龍德而處正中者也。
在卦之正中，為得正中之義。
庸信庸謹，造次必于是也。
既處無過之地，則唯在閑邪。
邪既閑，則誠存矣。
善世而不伐，不有其善也。
德博而化，正己而物正也。
皆大人之事，雖非君位，君之德也。
） 九三曰君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎，何謂也？子曰：君子進德修業。
忠信所以進德也。
修辭立其誠，所以居業也。
知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。
是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
（三居下之上，而君德已着，将何為哉？唯進德修業而已。
内積忠信，所以進德也。
擇言笃志，所以居業也。
知至至之，緻知也。
求知所至而後至之，知之在先，故可與幾，所謂“始條理者知之事也”。
知終終之，力行也。
既知所終，則力進而終之，守之在後，故可與存義，所謂“終條理者聖之事也”。
此學之始終也。
君子之學如是，故知處上下之道而無驕憂，不懈而知懼，雖在危地而無咎也。
） 九四曰或躍在淵，無咎，何謂也？子曰：上下無常，非為邪也。
進退無恒，非離群也。
君子進德修業，欲及時也，故無咎。
（或躍或處，上下無常；或進或退，去就從宜；非為邪枉，非離群類，進德修業，欲及時耳。
時行時止，不可恒也，故雲或。
深淵者，龍之所安也。
在淵謂躍就所安。
淵在深而言躍，但取進就所安之義。
或，疑辭，随時而未可必也。
君子之順時，猶影之随形，可離非道也。
） 九五曰飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。
本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
（人之與聖人，類也。
五以
君子以自強不息，法天行之健也。
） 潛龍勿用，陽在下也。
（陽氣在下，君子處微，未可用也。
）見龍在田，德施普也。
（見于地上，德化及物，其施已普也。
） 終日乾乾，反複道也。
（進退動息，必以道也。
）或躍在淵，進無咎也。
（量可而進，适其時則無咎也。
） 飛龍在天，大人造也。
（大人之為，聖人之事也。
）亢龍有悔，盈不可久也。
（盈則變，有悔也。
） 用九，天德不可為首也。
（用九，天德也。
天德陽剛，複用剛而好先，則過矣。
） 《文言》曰：元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之乾也。
（他卦，《彖》、《象》而已，獨《乾》、《坤》更設《文言》以發明其義，推乾之道，施于人事。
元亨利貞，乾之四德，在人則元者衆善之首也，亨者嘉美之會也，利者和合于義也，貞者乾事之用也。
） 君子體仁足以長人， （體法于乾之仁，乃為君長之道，足以長人也。
體仁，體元也。
比而效之謂之體。
）嘉會足以合禮， （得會通之嘉，乃合于禮也。
不合禮則非理，豈得為嘉？非理安有亨乎？）利物足以和義，（和于義乃能利物。
豈有不得其宜，而能利物者乎？） 貞固足以乾事。
（貞固所以能乾事也。
）君子行此四德者，故曰“乾：元亨利貞。
”（行此四德，乃合于乾也。
） 初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隐者也。
不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，确乎其不可拔，潛龍也。
（自此以下，言乾之用，用九之道也。
初九陽之微，龍德之潛隐，乃聖賢之在側陋也。
守其道，不随世而變；晦其行，不求知于時；自信自樂，見可而動，知難而避，其守堅不可奪，潛龍之德也。
） 九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也，庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。
《易》曰：“見龍在田，利見大人。
”君德也。
（以龍德而處正中者也。
在卦之正中，為得正中之義。
庸信庸謹，造次必于是也。
既處無過之地，則唯在閑邪。
邪既閑，則誠存矣。
善世而不伐，不有其善也。
德博而化，正己而物正也。
皆大人之事，雖非君位，君之德也。
） 九三曰君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎，何謂也？子曰：君子進德修業。
忠信所以進德也。
修辭立其誠，所以居業也。
知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。
是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
（三居下之上，而君德已着，将何為哉？唯進德修業而已。
内積忠信，所以進德也。
擇言笃志，所以居業也。
知至至之，緻知也。
求知所至而後至之，知之在先，故可與幾，所謂“始條理者知之事也”。
知終終之，力行也。
既知所終，則力進而終之，守之在後，故可與存義，所謂“終條理者聖之事也”。
此學之始終也。
君子之學如是，故知處上下之道而無驕憂，不懈而知懼，雖在危地而無咎也。
） 九四曰或躍在淵，無咎，何謂也？子曰：上下無常，非為邪也。
進退無恒，非離群也。
君子進德修業，欲及時也，故無咎。
（或躍或處，上下無常；或進或退，去就從宜；非為邪枉，非離群類，進德修業，欲及時耳。
時行時止，不可恒也，故雲或。
深淵者，龍之所安也。
在淵謂躍就所安。
淵在深而言躍，但取進就所安之義。
或，疑辭，随時而未可必也。
君子之順時，猶影之随形，可離非道也。
） 九五曰飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。
本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
（人之與聖人，類也。
五以
