伊川易傳 卷三
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志在随人，所執下也。
（雲亦者，蓋《象》辭本不與《易》相比，自作一處，故諸爻之《象》辭，意有相續者。
此言亦者，承上爻辭也。
上雲：“鹹其拇，志在外也，雖兇居吉，順不害也。
”鹹其股，亦不處也。
前二陰爻皆有感而動，三雖陽爻亦然，故雲“亦不處也”。
不處謂動也。
有剛陽之質，而不能自主，志反在于随人，是所操執者卑下之甚也。
） 九四，貞吉，悔亡。
憧憧往來，朋從爾思。
（感者，人之動也，故皆就人身取象。
拇取在下而動之微，腓取先動，股取其随。
九四無所取，直言感之道，不言鹹其心，感乃心也。
四在中而居上，當心之位，故為感之主，而言感之道。
貞正則吉而悔亡，感不以正，則有悔也。
又四說體，居陰而應初，故戒于貞感之道，無所不通，有所私系，則害于感通，乃有悔也。
聖人感天下之心，如寒暑雨旸，無不通，無不應者，亦貞而已矣。
貞者，虛中無我之謂也。
憧憧往來，朋從爾思，夫貞一則所感無不通，若往來憧憧然，用其私心以感物，則思之所及者有能感而動，所不及者不能感也，是其朋類則從其思也，以有系之私心，既主于一隅一事，豈能廓然無所不通乎？《系辭》曰：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一緻而百慮，天下何思何慮？”夫子因鹹極論感通之道。
夫以思慮之私心感物，所感狹矣。
天下之理一也，塗雖殊而其歸則同，慮雖百而其緻則一。
雖物有萬殊，事有萬變，統之以一，則無能違也。
故貞其意，則窮天下無不感通焉，故曰：“天下何思何慮？”用其思慮之私心，豈能無所不感也？“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。
寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。
往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。
”此以往來屈信明感應之理。
屈則有信，信則有屈，所謂感應也。
故日月相推而明生，寒暑相推而歲成，功用由是而成，故曰屈信相感而利生焉。
感，動也，有感必有應。
凡有動皆為感，感則必有應，所應複為感，感複有應，所以不已也。
“尺蠖之屈，以求信也。
龍蛇之蟄，以存身也。
精義入神，以緻用也。
利用安身，以崇德也。
過此以往，未之或知也。
”前雲屈信之理矣，複取物以明之。
尺蠖之行，先屈而後信，蓋不屈則無信，信而後有屈，觀尺蠖則知感應之理矣。
龍蛇之藏，所以存息其身，而後能奮迅也，不蟄則不能奮矣。
動息相感，乃屈信也。
君子潛心精微之義，入于神妙，所以緻其用也。
潛心精微，積也；緻用，施也。
積與施乃屈信也。
“利用安身，以崇德也”，承上文緻用而言，利其施用，安處其身，所以崇大其德業也。
所為合理，則事正而身安，聖人能事盡于此矣，故雲“過此以往，未之或知也”。
“窮神知化，德之盛也”。
既雲“過此以往，未之或知”，更以此語終之，雲窮極至神之妙，知化育之道，德之至盛也，無加于此矣。
） 《象》曰：貞吉悔亡，未感害也；憧憧往來，未光大也。
（貞則吉而悔亡，未為私感所害也；系私應則害于感矣。
憧憧往來，以私心相感，感之道狹矣，故雲未光大也。
）九五，鹹其脢，無悔。
（九居尊位，當以至誠感天下，而應二比上。
若系二而說上，則偏私淺狹，非人君之道，豈能感天下乎？脢，背肉也，與心相背而所不見也。
言能背其私心，感非其所見而說者，則得人君感天下之正，而無悔也。
） 《象》曰：鹹其脢，志末也。
（戒使背其心而鹹脢者，為其存心淺末，系二而說上，感于私欲也。
）上六，鹹其輔頰舌。
中國古籍全錄 （上陰柔而說體，為說之主，又居感之極，是其欲感物之極也，故不能以至誠感物，而發見于口舌之間，小人女子之常态也，豈能動于人乎？不直雲口，而雲輔頰舌，亦猶今人謂口過曰唇吻，曰頰舌也，輔頰舌皆所用以言也。
） 《象》曰：鹹其輔頰舌，滕口說也。
（唯至誠為能感人，乃以柔說騰揚于口舌，言說豈能感于人乎？）△□巽下震上 （《恒》，《序卦》：“夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒，恒，久也。
”鹹，夫婦之道。
夫婦終身不變者也，故鹹之後受之以恒也。
鹹，少男在少女之下，以男下女，是男女交感之義。
恒，長男在長女之上，男尊女卑，夫婦居室之常道也。
論交感之情，則少為親切；論尊卑之序，則長當謹正；故兌艮為鹹，而震巽為恒也。
男在女上，男動于外，女順于内，人理之常，故
（雲亦者，蓋《象》辭本不與《易》相比，自作一處，故諸爻之《象》辭，意有相續者。
此言亦者，承上爻辭也。
上雲：“鹹其拇，志在外也，雖兇居吉，順不害也。
”鹹其股，亦不處也。
前二陰爻皆有感而動，三雖陽爻亦然，故雲“亦不處也”。
不處謂動也。
有剛陽之質，而不能自主，志反在于随人，是所操執者卑下之甚也。
） 九四，貞吉，悔亡。
憧憧往來，朋從爾思。
（感者，人之動也，故皆就人身取象。
拇取在下而動之微，腓取先動，股取其随。
九四無所取，直言感之道，不言鹹其心，感乃心也。
四在中而居上，當心之位，故為感之主，而言感之道。
貞正則吉而悔亡，感不以正，則有悔也。
又四說體，居陰而應初，故戒于貞感之道，無所不通，有所私系，則害于感通，乃有悔也。
聖人感天下之心，如寒暑雨旸，無不通，無不應者，亦貞而已矣。
貞者，虛中無我之謂也。
憧憧往來，朋從爾思，夫貞一則所感無不通，若往來憧憧然，用其私心以感物，則思之所及者有能感而動，所不及者不能感也，是其朋類則從其思也，以有系之私心，既主于一隅一事，豈能廓然無所不通乎？《系辭》曰：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一緻而百慮，天下何思何慮？”夫子因鹹極論感通之道。
夫以思慮之私心感物，所感狹矣。
天下之理一也，塗雖殊而其歸則同，慮雖百而其緻則一。
雖物有萬殊，事有萬變，統之以一，則無能違也。
故貞其意，則窮天下無不感通焉，故曰：“天下何思何慮？”用其思慮之私心，豈能無所不感也？“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。
寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。
往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。
”此以往來屈信明感應之理。
屈則有信，信則有屈，所謂感應也。
故日月相推而明生，寒暑相推而歲成，功用由是而成，故曰屈信相感而利生焉。
感，動也，有感必有應。
凡有動皆為感，感則必有應，所應複為感，感複有應，所以不已也。
“尺蠖之屈，以求信也。
龍蛇之蟄，以存身也。
精義入神，以緻用也。
利用安身，以崇德也。
過此以往，未之或知也。
”前雲屈信之理矣，複取物以明之。
尺蠖之行，先屈而後信，蓋不屈則無信，信而後有屈，觀尺蠖則知感應之理矣。
龍蛇之藏，所以存息其身，而後能奮迅也，不蟄則不能奮矣。
動息相感，乃屈信也。
君子潛心精微之義，入于神妙，所以緻其用也。
潛心精微，積也；緻用，施也。
積與施乃屈信也。
“利用安身，以崇德也”，承上文緻用而言，利其施用，安處其身，所以崇大其德業也。
所為合理，則事正而身安，聖人能事盡于此矣，故雲“過此以往，未之或知也”。
“窮神知化，德之盛也”。
既雲“過此以往，未之或知”，更以此語終之，雲窮極至神之妙，知化育之道，德之至盛也，無加于此矣。
） 《象》曰：貞吉悔亡，未感害也；憧憧往來，未光大也。
（貞則吉而悔亡，未為私感所害也；系私應則害于感矣。
憧憧往來，以私心相感，感之道狹矣，故雲未光大也。
）九五，鹹其脢，無悔。
（九居尊位，當以至誠感天下，而應二比上。
若系二而說上，則偏私淺狹，非人君之道，豈能感天下乎？脢，背肉也，與心相背而所不見也。
言能背其私心，感非其所見而說者，則得人君感天下之正，而無悔也。
） 《象》曰：鹹其脢，志末也。
（戒使背其心而鹹脢者，為其存心淺末，系二而說上，感于私欲也。
）上六，鹹其輔頰舌。
中國古籍全錄 （上陰柔而說體，為說之主，又居感之極，是其欲感物之極也，故不能以至誠感物，而發見于口舌之間，小人女子之常态也，豈能動于人乎？不直雲口，而雲輔頰舌，亦猶今人謂口過曰唇吻，曰頰舌也，輔頰舌皆所用以言也。
） 《象》曰：鹹其輔頰舌，滕口說也。
（唯至誠為能感人，乃以柔說騰揚于口舌，言說豈能感于人乎？）△□巽下震上 （《恒》，《序卦》：“夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒，恒，久也。
”鹹，夫婦之道。
夫婦終身不變者也，故鹹之後受之以恒也。
鹹，少男在少女之下，以男下女，是男女交感之義。
恒，長男在長女之上，男尊女卑，夫婦居室之常道也。
論交感之情，則少為親切；論尊卑之序，則長當謹正；故兌艮為鹹，而震巽為恒也。
男在女上，男動于外，女順于内，人理之常，故
