卷第一
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出，及仙經道術所須，并此序錄，合為七卷。
雖未足追踵前良，蓋亦一家撰制。
吾去世之後，可贻諸知音爾。
本草經卷上（序藥性之源本，論病名之形診，題記品錄，詳覽施用。
） 本草經卷中（玉石、草、木三品。
） 本草經卷下（蟲獸、果、萊、米食三品，有名未用三品。
） 右三卷，其中、下二卷，藥合七百三十種，名别有目錄，并朱、墨雜書并子注，今大書分為七卷。
（唐本注《漢書·藝文志》有黃帝内、外經。
班固論雲：經方者，本草石之寒溫，原疾病之深淺。
乃班固論經方之語，而無本草之名。
唯粱《七錄》有《神農本草》三卷，陶據此以别錄加之為七卷。
序雲三品混糅，冷熱舛錯，草、石不分，蟲、獸無辨；豈使草木同品，蟲獸共條，披覽既難，圖繪非易。
今以序為一卷，例為一卷，玉石三品為三卷，草三品為六卷，木三品為三卷，禽獸為一卷，蟲魚為一卷，果為一卷，萊為一卷，米谷為一卷，有名未用為一卷，合二十卷。
其十八卷中，藥合八百五十種，三百六十一種“本經”，一百八十一種“别錄”，一百一十五種“新附”，一百九十三種“有名未用”。
） 上藥一百二十種為君，主養命以應天，無毒，多服、久服不傷人。
欲輕身益氣，不老延年者，本上經。
中藥一百二十種為臣，主養性以應人，無毒、有毒，斟酌其宜。
欲遏病補虛羸者，本中經。
下藥一百二十五種為佐使，主治病以應地，多毒，不可久服。
欲除寒熱邪氣、破積聚、愈疾三品合三百六十五種，法三百六十五度，一度應一日以成一歲，倍其數，合七百三十名也。
百錄》之文也，當作墨書矣。
蓋傳寫浸久，朱、墨錯亂之所緻耳。
遂令後世覽之者，捃摭此類，以謂非神農之書，乃後人附托之文者，率以此故也。
） 上本說如此。
今按上品藥性，亦皆能遣疾，但其勢力和濃，不為倉猝之效，然而歲月常服，必獲大益，病既愈矣，命亦兼申。
天道仁育，故雲應天。
一百二十種者，當謂寅、卯、辰、巳之月，法萬物生榮時也。
中品藥性，療病之辭漸深，輕身之說稍薄，于服之者祛患當速，而延齡為緩。
人懷性情，故下品藥性，專主攻擊，毒烈之氣，傾損中和，不可常服，疾愈即止。
地體收殺，故雲應地。
凡合和之體，不必偏用之，自随人患，參而共行。
但君臣配隸，根據後所說，若單服之者，所不論爾。
藥有君、臣、佐、使，以相宣攝。
合和宜用一君、二臣、三佐、五使；又可一君、三臣、九佐、使也。
上本說如此，今按用藥，猶如立人之制，若多君少臣，多臣少佐，則氣力不周也。
而檢仙經、世俗者方，亦不必皆爾。
大抵養命之藥則多君，養性之藥則多臣，療病之藥則多佐；猶根據本性所主，而兼複斟酌，詳用此者益當為善。
又恐上品君中，複各有貴賤，譬如列國諸侯，雖并得稱制，而猶歸宗周；臣佐之中，亦當如此。
所以門冬、遠志，别有君臣；甘草國老，大黃将軍，明其優劣，皆不同秩。
自非農歧之徒，孰敢诠正，正應領略輕重，為其分劑也。
藥有陰陽配合，（臣禹錫等謹按蜀本注雲：凡天地萬物，皆有陰陽、大小，各有色類，尋究其理，并有法象。
故毛羽之類，皆生于陽而屬于陰；鱗介之類，皆生于陰而屬于陽。
所以空青法木，故色青而主肝；丹砂法火，故色赤而主心；雲母法金，故色白而主肺；雌黃法土，故色黃而主脾；磁石法水，故色黑而主腎。
餘皆以此推之，例可知也。
）子母兄弟，（臣禹錫等謹按蜀本注雲：若榆皮為母，濃樸為子之類是也。
）根莖花實，草石骨肉。
有單行者，有相須者，有相使者，有相畏者，有相惡者，有相反者，有相殺者。
凡此七情，合和視之，當用相須、相使者良，勿用相惡、相反者。
若有毒宜制，可用相畏、相殺者；不爾，勿合用也。
（臣禹錫等謹按蜀本注雲：凡三百六十五種，有單行者七十一種，相須者十二種，相使者九十種，相畏者七十八種，相惡者六十種，相反者十八種，相殺者三十六種。
凡此七情，合和視之。
） 上本說如此。
今按其主療雖同，而性理不和，更以成患。
今檢舊方用藥，亦有相惡、相反者，服之乃不為害。
或能有制持之者，猶如寇、賈輔漢，程、周佐吳，大體既正，不得以私情為害。
雖爾，恐不如不用。
今仙方甘草丸，有防己、細辛，俗方玉石散，用栝蒌、幹姜，略舉大體如此。
其餘複有數十條，别注在後。
半夏有毒，用之必須生姜，此是取其所畏，以相制爾。
其相須、相使者，不必同類，猶如和羹、調食魚肉，蔥、豉各有所宜，共相宣發也。
藥有酸、鹹、甘、苦、辛五味，又有寒、熱、溫、涼四氣，及有毒、無毒。
陰幹、曝幹，采造時月生熟，土地所出，真僞陳新，并各有法。
上本說如此。
又有分劑稱兩，輕重多少，皆須甄别。
若用得其宜，與病相會，入口必愈，身安壽延；若冷熱乖衷，真假非類，分兩違舛，湯丸失度，當瘥反劇，以至殒命。
醫者意也，古之所謂良醫者，蓋善以意量得其節也。
諺雲：俗無良醫，枉死者半；拙醫療病，不如不療。
喻如宰夫，以鳝（音善）鼈為羹，食之更足成病，豈充饑之可望乎？故仲景雲：“如此死者，愚醫殺之也。
”藥性有宜丸者，宜散者，宜水煮者，宜灑漬者，宜膏煎者，亦有一物兼宜者，亦有不可入湯上本說如此。
又按：病有宜服丸者，服散者，服湯者，服酒者，服膏煎者，亦兼參用，察病之源，以為其制也。
欲療病，先察其源，先候病機，五髒未虛，六腑未竭，血脈未亂，精神未散，服藥必活。
若病已成，可得半愈。
病勢已過，命将難全。
上本說如此。
按今自非明醫，聽聲察色，至乎診脈，孰能知未病之病乎？且未病之人，亦無肯自療。
故桓侯怠于皮膚之微，以緻骨髓之痼。
今非但識悟之為難，亦乃信受之弗易。
倉公有言曰：“病不肯服藥，一死也；信巫不信醫，二死也；輕身薄命，不能将慎，三死也。
”夫病之所由來雖多端，而皆關于邪。
邪者，不正之因，謂非人身之常理，風、寒、暑、濕、饑、飽、勞、逸，皆各是邪，非獨鬼氣疫疠者矣。
人生氣中，如魚在水，水濁則魚瘦，氣昏則人病。
邪氣之傷人，最為深重，經絡既受此氣，傳入髒腑，随其虛實冷熱，結以成病，病又相生，故流變遂廣。
精神者，本宅身以為用。
身既受邪，精神亦亂。
神既亂矣，則鬼靈斯入，鬼力漸強，神守稍弱，豈得不緻于死乎？古人譬之植楊，斯理當矣。
但病亦别有先從鬼神來者，則宜以祈禱祛之，雖曰可祛，猶因藥療緻愈，昔李子豫有赤丸之例是也。
其藥療無益者，是則不可祛，晉景公膏肓之例是也。
大都鬼神之害則多端，疾病之源唯一種，蓋有輕重者爾。
《真诰》中有言曰：常不能慎事上者，自緻百之本，而怨咎于神靈乎？當風卧濕，反責他人于失覆，皆癡人也。
夫慎事上者，謂舉動之事，必皆慎思；若飲食恣情，陰陽不節，最為百之本。
緻使虛損内起，風濕外侵，所以共成其害，如此者，豈得關于神明乎？唯當勤于藥術療理爾。
若用毒藥療病，先起如黍粟，病去即止，不去倍之，不去十之，取去為度。
上本說如此，按今藥中單行一兩種有毒物，隻如巴豆、甘遂之輩，不可便令至劑爾。
如經所言：一物一毒，服一丸如細麻；二物一毒，服二丸如大麻；三物一毒，服三丸如胡豆；四物一毒，服四丸如小豆；五物一毒，服五丸如大豆，六物一毒，服六丸如梧子；從此至十，皆如梧子，以數為丸。
而毒中又有輕重，且如野狼毒、鈎吻。
豈同附子、芫花輩邪？凡此之類，皆須量宜。
（臣禹錫等謹按唐本舊雲：三物一毒，服三丸如小豆；四物一毒，服四丸如大；五物一毒，服五丸如兔屎。
注雲：謹按：兔屎大于梧子，等差不類，今以胡豆替小豆，小豆替大豆，大豆替兔屎，以為折衷。
） 療寒以熱藥，療熱以寒藥，飲食不消以吐下藥，鬼疰蠱毒以毒藥，癰腫瘡瘤以瘡藥，風濕以上本說如此，又按藥性，一物兼主十餘病者，取其偏長為本，複應觀人之虛實、補瀉，男女老少，苦樂榮悴，鄉壤風俗，并各不同。
褚澄療寡婦、尼僧，異乎妻外家，此是達其性懷之所緻也。
病在胸膈以上者，先食後服藥；病在心腹以下者，先服藥而後食；病在四肢、血脈者，宜空腹而在旦；病在骨髓者，宜飽滿而在夜。
上本說如此。
按其非但藥性之多方，其節适早晚，複須條理。
今方家所雲“先食”、“後食”，蓋此義也。
又有須酒服者、飲服者、冷服者、暖服者。
服湯則有疏、有數，煮湯則有生、有熟，各有法用，并宜審詳爾。
夫大病之主，有中風、傷寒、寒熱、溫瘧，中惡、霍亂，大腹、水腫，腸、下痢，大小便不通，奔豚上氣，咳逆嘔吐，黃膽、消渴，留飲、癖食，堅積、症瘕，驚邪、癫痫、鬼疰，喉痹、齒痛，耳聾、目盲，金瘡、（烏卧切）折，癰腫、惡瘡，痔、瘿瘤；男子五勞七傷，虛乏羸瘦；女子帶下、崩中，血閉、陰蝕；蟲蛇蠱毒所傷。
此大略宗兆，其間變動枝葉，各宜根據端緒以取之。
上本說如此。
按今藥之所主，隻說病之一名，假令中風，乃有數十種，傷寒證候，亦有二十餘條，更複就中求其類例，大體歸其始終，以本性為根宗，然後配合諸證，以合藥爾。
病之變狀，不可一概言之。
所以醫方千卷，猶未盡其理。
春秋以前，及和、緩之書蔑聞，而道經略載扁鵲數法，其用藥猶是本草家意。
至漢·淳于意及華佗等方，今時有存者，亦皆條理藥性。
唯張仲景一部，最為衆方之祖，又悉根據本草。
但其善診脈，明氣候，以意消息之爾。
至于刳腸、剖臆，刮骨、續筋之法，乃别術所得，非神農家事。
自晉代以來，有張苗、宮泰、劉德、史脫、靳邵、趙泉、李子豫等，一代良醫。
其貴勝阮德如、張茂先、裴逸民、皇甫士安，及江左葛洪、蔡谟、商仲堪諸名人等，并研精藥術。
宋有羊欣、元徽、胡洽、秦承祖，齊有尚書褚澄、徐文伯、嗣伯群從兄弟，療病亦十愈其八九。
凡此諸人，各有所撰用方，觀其指趣，莫非本草者乎？或時用别藥，亦循其性度，非相逾越。
《範汪方》百餘卷，及葛洪《肘後》，其中有細碎單行經用者，或田舍試驗之法，或殊域異識之術。
如藕皮散血，起自庖人；牽牛逐水，近出野老。
餅店蒜齑，乃是下蛇之藥；路邊地菘，而為金瘡所秘。
此蓋天地間物，莫不為天地間用，觸遇則會，非其主封矣。
顔光祿亦雲：诠三品藥性，以本草為主。
道經、仙方、服食、斷谷、延年、卻老，乃至飛丹煉石之奇，雲騰羽化之妙，莫不以藥道為先。
用藥之理，一同本草，但制禦之途，小異世法。
猶如粱、肉，主于濟命，華夷禽獸，皆共仰資。
其為主理即同，其為性靈則異爾。
大略所用不多，遠至二十餘物，或單行數種，便緻大益，是其服食歲月深積。
即本草所雲久服之效，不如俗人微覺便止，故能臻其所極，以緻遐齡，豈但充體愈疾而已哉。
今庸醫處療，皆恥看本草，或倚約舊方，或聞人傳說，或遇其所憶，便攬筆疏之，俄然戴面，以此表奇。
其畏惡相反，故自寡昧，而藥類違僻，分兩參差，亦不以為疑脫。
或偶爾值瘥，則自信方驗；若旬月未瘳，則言病源深結。
了不反求諸已，詳思得失，虛構聲稱，多納金帛，非唯在顯宜責，固将居幽贻譴矣。
其五經四部，軍國禮服，若詳用乖越者，猶可矣，止于事迹非宜爾。
至于湯藥，一物有謬，便性命及之。
千乘之君，百金之長，何不深思戒慎邪？昔許太子侍藥不嘗，招弑君之惡；季孫饋藥，仲尼有未達之辭，知其藥性之不可輕信也，晉時有一才人，欲刊正《周易》及諸藥方，先與祖讷異論，祖雲：辨釋經典，縱有異同，不足以傷風教；至于湯藥，小小不達，便緻壽夭所由，則後人受弊不少，何可輕以裁斷。
祖之此言，可為仁識，足為龜鏡矣。
按《論語》雲：人而無恒，不可以作巫醫。
明此二法，不可以權飾妄造。
所以醫不三世，不服其藥。
九折臂者，乃成良醫。
蓋謂學功須深故也。
複患今之承藉者，多恃KT名價，亦不能精心研習，實為可惜。
虛傳聲美，聞風競往，自有新學該明，而名稱未播，貴勝以為始習，多不信用，委命虛名，諒可惜也。
京邑諸人，皆尚聲譽，不取實事。
餘祖世以來，務敦方藥，本有《範汪方》一部，斟酌詳用，多獲其效，内護家門，傍及親族。
其有虛心告請者，不限貴賤，皆摩踵救之。
凡所救活，數百千人。
自餘投纓宅嶺，猶不忘此，日夜玩味，常覺欣欣。
今亦撰方三卷，并《效驗方》五卷，又補葛氏《肘後方》三卷。
蓋欲承嗣善業，令諸子侄，不敢失墜，可以輔身濟物者也。
今按諸藥采造之法，既并用見成，非能自采，不複具論其事，唯合藥須解節度，列之如下。
按諸藥所生，皆的有境界。
秦、漢以前，當言列國。
今郡縣之名，後人所改爾。
江東以來，小小雜藥，多出近道，氣力性理，不及本邦。
假令荊、益不通，則全用曆陽當歸，錢塘三建，豈得相似。
所以療病不及往人，亦當緣此故也。
蜀藥及北藥，雖有去來，亦非複精者。
且市人不解藥性，唯尚形飾。
上黨人參，世不複售。
華陰細辛，棄之如芥。
且各随俗相競，不能多備，諸族故往往遺漏。
今之所存，二百許種爾。
衆醫都不識藥，唯聽市人。
市人又不辨究，皆委采送之家。
采送之家，傳習造作，真僞好惡，并皆莫測。
所以鐘乳醋煮令白，細辛水漬使直，黃蜜蒸為甜，當歸酒灑取潤，螵蛸膠着桑枝，蜈蚣朱足令赤。
諸有此等，皆非事實，俗用既久，轉以成法，非複可改，末如之何。
又根據方分藥，不量剝除。
隻如遠志、牡丹，才不收半；地黃、門冬，三分耗一。
凡去皮除心之屬，分兩皆不複相應，病家唯根據此用，不知更秤取足。
又王公貴勝，合藥之日，悉付群下。
其中好藥貴石，無不竊換。
乃有紫石英、丹砂吞出洗取，一片動經十數過賣。
諸有此例，巧僞百端，雖複監檢，終不能覺。
以此療病，固難即效，如斯并是藥家之盈虛，不得咎醫人之淺拙也。
凡采藥時月，皆是建寅歲首，則從漢太初後所記也。
其根物多以二月、八月采者，謂春初津潤始萌，未沖枝葉勢力淳濃故也。
至秋，枝葉幹枯，津潤歸流于下。
今即事驗之，春甯宜早，秋甯宜晚，花、實、莖、葉，乃各随其成熟爾。
歲月亦有早晏，不必都根據本文也。
經說陰幹者，謂就六甲陰中幹之。
又根據遁甲法，甲子旬陰中在癸酉，以藥着酉地也。
實謂不必然，正是不露日曝，于卷影處幹之爾。
所以亦有雲曝幹故也。
若幸可兩用，益當為善。
（今按本草采藥陰幹者，皆多惡。
至如鹿茸，經稱陰幹，皆悉爛令壞。
今火幹易得且良。
草木根苗，陰之皆惡。
九月以前采者，悉宜日幹；十月以後采者，陰幹乃好。
） 古秤唯有铢兩，而無分名。
今則以十黍為一铢，六铢為一分，四分成一兩，十六兩為一斤。
雖有子谷黍之制，從來均之已久，正爾，根據此用之。
（臣禹錫等謹按唐本又雲
雖未足追踵前良，蓋亦一家撰制。
吾去世之後，可贻諸知音爾。
本草經卷上（序藥性之源本，論病名之形診，題記品錄，詳覽施用。
） 本草經卷中（玉石、草、木三品。
） 本草經卷下（蟲獸、果、萊、米食三品，有名未用三品。
） 右三卷，其中、下二卷，藥合七百三十種，名别有目錄，并朱、墨雜書并子注，今大書分為七卷。
（唐本注《漢書·藝文志》有黃帝内、外經。
班固論雲：經方者，本草石之寒溫，原疾病之深淺。
乃班固論經方之語，而無本草之名。
唯粱《七錄》有《神農本草》三卷，陶據此以别錄加之為七卷。
序雲三品混糅，冷熱舛錯，草、石不分，蟲、獸無辨；豈使草木同品，蟲獸共條，披覽既難，圖繪非易。
今以序為一卷，例為一卷，玉石三品為三卷，草三品為六卷，木三品為三卷，禽獸為一卷，蟲魚為一卷，果為一卷，萊為一卷，米谷為一卷，有名未用為一卷，合二十卷。
其十八卷中，藥合八百五十種，三百六十一種“本經”，一百八十一種“别錄”，一百一十五種“新附”，一百九十三種“有名未用”。
） 上藥一百二十種為君，主養命以應天，無毒，多服、久服不傷人。
欲輕身益氣，不老延年者，本上經。
中藥一百二十種為臣，主養性以應人，無毒、有毒，斟酌其宜。
欲遏病補虛羸者，本中經。
下藥一百二十五種為佐使，主治病以應地，多毒，不可久服。
欲除寒熱邪氣、破積聚、愈疾三品合三百六十五種，法三百六十五度，一度應一日以成一歲，倍其數，合七百三十名也。
百錄》之文也，當作墨書矣。
蓋傳寫浸久，朱、墨錯亂之所緻耳。
遂令後世覽之者，捃摭此類，以謂非神農之書，乃後人附托之文者，率以此故也。
） 上本說如此。
今按上品藥性，亦皆能遣疾，但其勢力和濃，不為倉猝之效，然而歲月常服，必獲大益，病既愈矣，命亦兼申。
天道仁育，故雲應天。
一百二十種者，當謂寅、卯、辰、巳之月，法萬物生榮時也。
中品藥性，療病之辭漸深，輕身之說稍薄，于服之者祛患當速，而延齡為緩。
人懷性情，故下品藥性，專主攻擊，毒烈之氣，傾損中和，不可常服，疾愈即止。
地體收殺，故雲應地。
凡合和之體，不必偏用之，自随人患，參而共行。
但君臣配隸，根據後所說，若單服之者，所不論爾。
藥有君、臣、佐、使，以相宣攝。
合和宜用一君、二臣、三佐、五使；又可一君、三臣、九佐、使也。
上本說如此，今按用藥，猶如立人之制，若多君少臣，多臣少佐，則氣力不周也。
而檢仙經、世俗者方，亦不必皆爾。
大抵養命之藥則多君，養性之藥則多臣，療病之藥則多佐；猶根據本性所主，而兼複斟酌，詳用此者益當為善。
又恐上品君中，複各有貴賤，譬如列國諸侯，雖并得稱制，而猶歸宗周；臣佐之中，亦當如此。
所以門冬、遠志，别有君臣；甘草國老，大黃将軍，明其優劣，皆不同秩。
自非農歧之徒，孰敢诠正，正應領略輕重，為其分劑也。
藥有陰陽配合，（臣禹錫等謹按蜀本注雲：凡天地萬物，皆有陰陽、大小，各有色類，尋究其理，并有法象。
故毛羽之類，皆生于陽而屬于陰；鱗介之類，皆生于陰而屬于陽。
所以空青法木，故色青而主肝；丹砂法火，故色赤而主心；雲母法金，故色白而主肺；雌黃法土，故色黃而主脾；磁石法水，故色黑而主腎。
餘皆以此推之，例可知也。
）子母兄弟，（臣禹錫等謹按蜀本注雲：若榆皮為母，濃樸為子之類是也。
）根莖花實，草石骨肉。
有單行者，有相須者，有相使者，有相畏者，有相惡者，有相反者，有相殺者。
凡此七情，合和視之，當用相須、相使者良，勿用相惡、相反者。
若有毒宜制，可用相畏、相殺者；不爾，勿合用也。
（臣禹錫等謹按蜀本注雲：凡三百六十五種，有單行者七十一種，相須者十二種，相使者九十種，相畏者七十八種，相惡者六十種，相反者十八種，相殺者三十六種。
凡此七情，合和視之。
） 上本說如此。
今按其主療雖同，而性理不和，更以成患。
今檢舊方用藥，亦有相惡、相反者，服之乃不為害。
或能有制持之者，猶如寇、賈輔漢，程、周佐吳，大體既正，不得以私情為害。
雖爾，恐不如不用。
今仙方甘草丸，有防己、細辛，俗方玉石散，用栝蒌、幹姜，略舉大體如此。
其餘複有數十條，别注在後。
半夏有毒，用之必須生姜，此是取其所畏，以相制爾。
其相須、相使者，不必同類，猶如和羹、調食魚肉，蔥、豉各有所宜，共相宣發也。
藥有酸、鹹、甘、苦、辛五味，又有寒、熱、溫、涼四氣，及有毒、無毒。
陰幹、曝幹，采造時月生熟，土地所出，真僞陳新，并各有法。
上本說如此。
又有分劑稱兩，輕重多少，皆須甄别。
若用得其宜，與病相會，入口必愈，身安壽延；若冷熱乖衷，真假非類，分兩違舛，湯丸失度，當瘥反劇，以至殒命。
醫者意也，古之所謂良醫者，蓋善以意量得其節也。
諺雲：俗無良醫，枉死者半；拙醫療病，不如不療。
喻如宰夫，以鳝（音善）鼈為羹，食之更足成病，豈充饑之可望乎？故仲景雲：“如此死者，愚醫殺之也。
”藥性有宜丸者，宜散者，宜水煮者，宜灑漬者，宜膏煎者，亦有一物兼宜者，亦有不可入湯上本說如此。
又按：病有宜服丸者，服散者，服湯者，服酒者，服膏煎者，亦兼參用，察病之源，以為其制也。
欲療病，先察其源，先候病機，五髒未虛，六腑未竭，血脈未亂，精神未散，服藥必活。
若病已成，可得半愈。
病勢已過，命将難全。
上本說如此。
按今自非明醫，聽聲察色，至乎診脈，孰能知未病之病乎？且未病之人，亦無肯自療。
故桓侯怠于皮膚之微，以緻骨髓之痼。
今非但識悟之為難，亦乃信受之弗易。
倉公有言曰：“病不肯服藥，一死也；信巫不信醫，二死也；輕身薄命，不能将慎，三死也。
”夫病之所由來雖多端，而皆關于邪。
邪者，不正之因，謂非人身之常理，風、寒、暑、濕、饑、飽、勞、逸，皆各是邪，非獨鬼氣疫疠者矣。
人生氣中，如魚在水，水濁則魚瘦，氣昏則人病。
邪氣之傷人，最為深重，經絡既受此氣，傳入髒腑，随其虛實冷熱，結以成病，病又相生，故流變遂廣。
精神者，本宅身以為用。
身既受邪，精神亦亂。
神既亂矣，則鬼靈斯入，鬼力漸強，神守稍弱，豈得不緻于死乎？古人譬之植楊，斯理當矣。
但病亦别有先從鬼神來者，則宜以祈禱祛之，雖曰可祛，猶因藥療緻愈，昔李子豫有赤丸之例是也。
其藥療無益者，是則不可祛，晉景公膏肓之例是也。
大都鬼神之害則多端，疾病之源唯一種，蓋有輕重者爾。
《真诰》中有言曰：常不能慎事上者，自緻百之本，而怨咎于神靈乎？當風卧濕，反責他人于失覆，皆癡人也。
夫慎事上者，謂舉動之事，必皆慎思；若飲食恣情，陰陽不節，最為百之本。
緻使虛損内起，風濕外侵，所以共成其害，如此者，豈得關于神明乎？唯當勤于藥術療理爾。
若用毒藥療病，先起如黍粟，病去即止，不去倍之，不去十之，取去為度。
上本說如此，按今藥中單行一兩種有毒物，隻如巴豆、甘遂之輩，不可便令至劑爾。
如經所言：一物一毒，服一丸如細麻；二物一毒，服二丸如大麻；三物一毒，服三丸如胡豆；四物一毒，服四丸如小豆；五物一毒，服五丸如大豆，六物一毒，服六丸如梧子；從此至十，皆如梧子，以數為丸。
而毒中又有輕重，且如野狼毒、鈎吻。
豈同附子、芫花輩邪？凡此之類，皆須量宜。
（臣禹錫等謹按唐本舊雲：三物一毒，服三丸如小豆；四物一毒，服四丸如大；五物一毒，服五丸如兔屎。
注雲：謹按：兔屎大于梧子，等差不類，今以胡豆替小豆，小豆替大豆，大豆替兔屎，以為折衷。
） 療寒以熱藥，療熱以寒藥，飲食不消以吐下藥，鬼疰蠱毒以毒藥，癰腫瘡瘤以瘡藥，風濕以上本說如此，又按藥性，一物兼主十餘病者，取其偏長為本，複應觀人之虛實、補瀉，男女老少，苦樂榮悴，鄉壤風俗，并各不同。
褚澄療寡婦、尼僧，異乎妻外家，此是達其性懷之所緻也。
病在胸膈以上者，先食後服藥；病在心腹以下者，先服藥而後食；病在四肢、血脈者，宜空腹而在旦；病在骨髓者，宜飽滿而在夜。
上本說如此。
按其非但藥性之多方，其節适早晚，複須條理。
今方家所雲“先食”、“後食”，蓋此義也。
又有須酒服者、飲服者、冷服者、暖服者。
服湯則有疏、有數，煮湯則有生、有熟，各有法用，并宜審詳爾。
夫大病之主，有中風、傷寒、寒熱、溫瘧，中惡、霍亂，大腹、水腫，腸、下痢，大小便不通，奔豚上氣，咳逆嘔吐，黃膽、消渴，留飲、癖食，堅積、症瘕，驚邪、癫痫、鬼疰，喉痹、齒痛，耳聾、目盲，金瘡、（烏卧切）折，癰腫、惡瘡，痔、瘿瘤；男子五勞七傷，虛乏羸瘦；女子帶下、崩中，血閉、陰蝕；蟲蛇蠱毒所傷。
此大略宗兆，其間變動枝葉，各宜根據端緒以取之。
上本說如此。
按今藥之所主，隻說病之一名，假令中風，乃有數十種，傷寒證候，亦有二十餘條，更複就中求其類例，大體歸其始終，以本性為根宗，然後配合諸證，以合藥爾。
病之變狀，不可一概言之。
所以醫方千卷，猶未盡其理。
春秋以前，及和、緩之書蔑聞，而道經略載扁鵲數法，其用藥猶是本草家意。
至漢·淳于意及華佗等方，今時有存者，亦皆條理藥性。
唯張仲景一部，最為衆方之祖，又悉根據本草。
但其善診脈，明氣候，以意消息之爾。
至于刳腸、剖臆，刮骨、續筋之法，乃别術所得，非神農家事。
自晉代以來，有張苗、宮泰、劉德、史脫、靳邵、趙泉、李子豫等，一代良醫。
其貴勝阮德如、張茂先、裴逸民、皇甫士安，及江左葛洪、蔡谟、商仲堪諸名人等，并研精藥術。
宋有羊欣、元徽、胡洽、秦承祖，齊有尚書褚澄、徐文伯、嗣伯群從兄弟，療病亦十愈其八九。
凡此諸人，各有所撰用方，觀其指趣，莫非本草者乎？或時用别藥，亦循其性度，非相逾越。
《範汪方》百餘卷，及葛洪《肘後》，其中有細碎單行經用者，或田舍試驗之法，或殊域異識之術。
如藕皮散血，起自庖人；牽牛逐水，近出野老。
餅店蒜齑，乃是下蛇之藥；路邊地菘，而為金瘡所秘。
此蓋天地間物，莫不為天地間用，觸遇則會，非其主封矣。
顔光祿亦雲：诠三品藥性，以本草為主。
道經、仙方、服食、斷谷、延年、卻老，乃至飛丹煉石之奇，雲騰羽化之妙，莫不以藥道為先。
用藥之理，一同本草，但制禦之途，小異世法。
猶如粱、肉，主于濟命，華夷禽獸，皆共仰資。
其為主理即同，其為性靈則異爾。
大略所用不多，遠至二十餘物，或單行數種，便緻大益，是其服食歲月深積。
即本草所雲久服之效，不如俗人微覺便止，故能臻其所極，以緻遐齡，豈但充體愈疾而已哉。
今庸醫處療，皆恥看本草，或倚約舊方，或聞人傳說，或遇其所憶，便攬筆疏之，俄然戴面，以此表奇。
其畏惡相反，故自寡昧，而藥類違僻，分兩參差，亦不以為疑脫。
或偶爾值瘥，則自信方驗；若旬月未瘳，則言病源深結。
了不反求諸已，詳思得失，虛構聲稱，多納金帛，非唯在顯宜責，固将居幽贻譴矣。
其五經四部，軍國禮服，若詳用乖越者，猶可矣，止于事迹非宜爾。
至于湯藥，一物有謬，便性命及之。
千乘之君，百金之長，何不深思戒慎邪？昔許太子侍藥不嘗，招弑君之惡；季孫饋藥，仲尼有未達之辭，知其藥性之不可輕信也，晉時有一才人，欲刊正《周易》及諸藥方，先與祖讷異論，祖雲：辨釋經典，縱有異同，不足以傷風教；至于湯藥，小小不達，便緻壽夭所由，則後人受弊不少，何可輕以裁斷。
祖之此言，可為仁識，足為龜鏡矣。
按《論語》雲：人而無恒，不可以作巫醫。
明此二法，不可以權飾妄造。
所以醫不三世，不服其藥。
九折臂者，乃成良醫。
蓋謂學功須深故也。
複患今之承藉者，多恃KT名價，亦不能精心研習，實為可惜。
虛傳聲美，聞風競往，自有新學該明，而名稱未播，貴勝以為始習，多不信用，委命虛名，諒可惜也。
京邑諸人，皆尚聲譽，不取實事。
餘祖世以來，務敦方藥，本有《範汪方》一部，斟酌詳用，多獲其效，内護家門，傍及親族。
其有虛心告請者，不限貴賤，皆摩踵救之。
凡所救活，數百千人。
自餘投纓宅嶺，猶不忘此，日夜玩味，常覺欣欣。
今亦撰方三卷，并《效驗方》五卷，又補葛氏《肘後方》三卷。
蓋欲承嗣善業，令諸子侄，不敢失墜，可以輔身濟物者也。
今按諸藥采造之法，既并用見成，非能自采，不複具論其事，唯合藥須解節度，列之如下。
按諸藥所生，皆的有境界。
秦、漢以前，當言列國。
今郡縣之名，後人所改爾。
江東以來，小小雜藥，多出近道，氣力性理，不及本邦。
假令荊、益不通，則全用曆陽當歸，錢塘三建，豈得相似。
所以療病不及往人，亦當緣此故也。
蜀藥及北藥，雖有去來，亦非複精者。
且市人不解藥性，唯尚形飾。
上黨人參，世不複售。
華陰細辛，棄之如芥。
且各随俗相競，不能多備，諸族故往往遺漏。
今之所存，二百許種爾。
衆醫都不識藥，唯聽市人。
市人又不辨究，皆委采送之家。
采送之家，傳習造作，真僞好惡，并皆莫測。
所以鐘乳醋煮令白，細辛水漬使直，黃蜜蒸為甜，當歸酒灑取潤，螵蛸膠着桑枝，蜈蚣朱足令赤。
諸有此等，皆非事實，俗用既久，轉以成法，非複可改，末如之何。
又根據方分藥，不量剝除。
隻如遠志、牡丹，才不收半；地黃、門冬，三分耗一。
凡去皮除心之屬，分兩皆不複相應，病家唯根據此用，不知更秤取足。
又王公貴勝，合藥之日，悉付群下。
其中好藥貴石，無不竊換。
乃有紫石英、丹砂吞出洗取，一片動經十數過賣。
諸有此例，巧僞百端，雖複監檢，終不能覺。
以此療病，固難即效，如斯并是藥家之盈虛，不得咎醫人之淺拙也。
凡采藥時月，皆是建寅歲首，則從漢太初後所記也。
其根物多以二月、八月采者，謂春初津潤始萌，未沖枝葉勢力淳濃故也。
至秋，枝葉幹枯，津潤歸流于下。
今即事驗之，春甯宜早，秋甯宜晚，花、實、莖、葉，乃各随其成熟爾。
歲月亦有早晏，不必都根據本文也。
經說陰幹者，謂就六甲陰中幹之。
又根據遁甲法，甲子旬陰中在癸酉，以藥着酉地也。
實謂不必然，正是不露日曝，于卷影處幹之爾。
所以亦有雲曝幹故也。
若幸可兩用，益當為善。
（今按本草采藥陰幹者，皆多惡。
至如鹿茸，經稱陰幹，皆悉爛令壞。
今火幹易得且良。
草木根苗，陰之皆惡。
九月以前采者，悉宜日幹；十月以後采者，陰幹乃好。
） 古秤唯有铢兩，而無分名。
今則以十黍為一铢，六铢為一分，四分成一兩，十六兩為一斤。
雖有子谷黍之制，從來均之已久，正爾，根據此用之。
（臣禹錫等謹按唐本又雲