蔔筮全書卷之八 黃金策 一
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，用爻有氣，而世自落空；其人心堕意懶，不能勇往精進，以成其事也。
卦爻發動，須看交重； 凡遇卦不安靜，當以動爻交重論之。
交主未來，重主過去。
如占逃亡，卦有父動，主有音信。
若交爻，當有人報信；如重爻，則信已先知。
他仿此。
動變比和，當明進退。
動爻變出之爻，若比合，則當以進退論之。
若寅化卯為進神，卯化寅為退神。
進主上前，退主落後。
如占行人：用爻發動，若化進神，不日可望；化退神，則雖起程，亦他往未歸也。
又如占宅，火在二爻動，可言其家竈常遷改。
若化進神，必移于前；化退神，必移于後。
他仿此。
殺生身莫将吉斷，用克世勿作兇看。
蓋生中有刑害之兩防，而合處有克傷之一慮。
夫世身二爻，莫不喜生合，而惡傷克。
若執定是法推之，則所謂膠柱調瑟，而不能達其變矣。
豈所謂變易之道耶？ 且如日辰、動爻來生合世、身，而日辰動爻系是主象之忌神，則雖生合于我，亦何益哉。
況生合之中，有刑、有克、有害，故見殺生身者，不以為吉。
又如主事爻動來克世克身，乃是事來趕我，必然易成易就，我雖見克，亦何傷哉？ 故雲：克世者不以為兇。
此乃蔔易之活法，通變之妙理，學者所宜潛玩也。
刑害不宜臨用， 凡遇刑爻為主象，必主不利。
占事事不成，占物物不好，占病病必死，占人人有疾，占婦人必不貞潔，占文書必有破綻，占訟利必有罪責。
害爻為主象，必壞事。
大概與刑爻相類。
化入者亦然。
然又須以衰旺分其輕重詳之。
死絕豈可持身； 死絕二爻，臨持世身主象者，必不利。
占人有難，占病無救，占醫無效，占事不濟。
變動化入者亦然。
動逢沖而事散， 沖之一字，不可一例推之。
如空爻逢沖則實，動爻逢沖則散，又謂沖脫。
靜逢沖則動，又謂沖起。
故凡動爻逢沖，吉不成吉，兇不成兇也。
絕逢生而事成。
大凡世身主象，臨乎死絕之地，而臨遇生扶者，乃為兇中有救，大吉之兆也。
《天玄賦》有絕處逢生一篇，苟能沉潛玩味，玄妙自能采取。
然所謂生者，不可執定日辰斷之，動爻月建皆是也。
且如寅日酉用，而有辰戌醜未爻動，是為絕處逢生也。
午日寅用，而有亥子水爻動，是死處逢生也。
餘以類推之。
如逢合住，須沖破以成功； 卦中用爻，遇日辰合住，或兩爻自相合住者，不拘喜忌，皆不見效。
須待沖破，或克破合爻，然後吉者吉，兇者兇。
此下兼言期日之法。
且如用爻動來生合世身，凡事易成。
若遇合住，則又阻滞。
必待沖、克、破合之日，事始有成。
若遇休囚，必生旺而成事。
期日之法。
不可執一，當圓變活法推之，庶無差誤。
如用爻合住，則以沖破之日斷之矣；若或用爻休囚者，則非生旺不能成其謀。
故無氣當以旺相月日斷之。
若用爻旺相不動，則以沖動月日斷之；若用爻有氣發動，則以合日斷之，或以本日斷之；若用爻受制，則以制殺月日斷之；若用爻得時旺動，又遇生扶者，此為太旺，當以墓庫月日斷之；若用爻無氣發動，而遇生扶者，即以生扶日斷之；若用爻入墓，則以破墓月日斷之；若用爻空亡，則以沖動月日斷之；若用爻旺空，或空而逢沖、逢并、逢動者，則以過旬斷之；若占散事，又當以用爻死墓絕日斷之。
以上數節，乃撮其大要，以提醒後人。
其中更玄妙之理，學者自當融通活變，分其輕重強弱定之，不可一途而取也。
速則動而克世，緩則靜而生身。
此亦言日辰之法也。
以用爻動靜生合，定遲速緩急。
且如占行人，若用爻發動，或應爻發動，可言其人身已起程矣。
然來生世，則遲緩，克世即速到。
餘仿此。
更當以衰旺論之也。
父亡而事無頭緒，福隐而事不稱情。
占法曰：“卦無父母事無頭，卦無子孫不喜悅，”蓋父母主事，子孫則喜慶之神也。
故無父，則事無頭緒；無褔德，則事不稱情也。
鬼雖禍災，伏猶無氣； 官鬼雖為禍害，然六爻亦不可無。
但宜靜，而不宜動耳。
若無官爻，則諸事無氣。
故《通玄妙論》有無鬼無氣之論。
宜細玩之。
子雖福德，多反無功。
子孫雖為福德，然不可重疊太多。
多則雜，雜則亂而不專一。
故曰無功。
蓋過猶不及之意也。
究父母，推為體統；論官鬼，斷作禍殃。
财乃祿神，子為福德。
兄弟交重，必主謀為多阻滞； 此概言五類神之大略也，後卷分明，自有斷法，不及細論。
卦身重疊，須知事體兩交關。
卦身一爻，為萬事本體。
若六爻中有兩爻出現，必是鴛鴦求事，或事于兩處。
若帶兄弟，必是與人同謀。
兄弟克世，或帶官鬼發動，必有人争謀其事也。
卦身不出現，事未有定向；出現持世、合世、生世，其事已定。
宜出現，不宜變動，動則須防有變。
若系喜神，不以此論。
遇吉神而化忌爻，主先成後敗；遇兇殺而化吉神，主先難後易。
若六爻無卦身，而動爻有化出者，即是此人來言其事也。
如子孫為僧道類。
卦身持世，或臨本主人，或在本宮内卦，切己之事；臨應爻，他人之事。
六爻飛伏，皆無卦身，其事根由未的。
卦身空亡，諸事難成；休囚死絕，諸事無氣。
大抵卦身，宜作事體看，不可作人身看。
若占人，則是其人之身，非來占者之身也。
今人莫不以世與身爻同論，則誤矣。
但世身，喜生合，忌傷克。
則無不同也。
凡遇身克世，則吉；世克身，則兇。
身若生世、合世，諸事易成；世生合身，難成。
虎興而遇吉神，不害其為吉；龍動而逢兇曜，難掩其為兇。
玄武主盜賊之事，亦必官爻；朱雀本口舌之神，然須兄弟。
疾病大宜天喜，若臨兇殺必生悲；出行最怕往亡，如系吉神終獲利。
是故：吉兇神殺之多端，何如生克制化之一理。
大抵蔔易，當執定五行六親，不可雜以神殺亂斷。
蓋古神殺，至京房先生作易，亂留吉兇星曜，以迷惑後學。
如天喜貴人，往亡大殺之類皆是。
今人宗之，無不敬信。
雖《天玄賦》亦甚用之，其他不足論也。
而其不用者，其惟《海底眼》、《蔔易玄機》、《金鎖玄關》之三家乎。
然神殺太多，豈能悉辨。
合以六神言之，其法莫不以青龍為吉，白虎為兇，見朱雀以為口舌，見玄武即為盜賊。
不分臨持喜忌，概以所性斷之。
吾謂其大失先天之妙旨。
何則？白虎動，固兇也；若臨其所喜之爻，生扶拱合于世身，則何損于吾。
故雖兇，不害其為吉。
青龍發動，固吉也；若臨所忌之爻，刑沖克害乎主象，則何益于事。
故雖吉而難掩其為兇。
朱雀雖主口舌，然非兄弟則不能；玄武雖主盜賊，若非官鬼則不是。
蓋六神之權，依于五行六親故也。
又如天喜，吉星也。
占病遇之，雖大象兇惡，不以死斷，喜神故也。
若臨于所忌之爻動，吾必以為悲，而不以為喜。
往亡，兇殺也。
出行遇之，雖大象吉利，必阻其行，死亡故也。
若臨于所喜之爻動，吾必以為利，而不以為害。
蓋神殺之權輕，而五行之權重故也。
由是觀之：遇吉則吉，逢兇亦兇。
系于此，而不系于彼；有驗于理，而無驗于殺。
何必徒取幻妄之說哉。
不然吾見其紛然繁據，适足以害其理而亂吾心，豈能一一中節耶？ 蓋神殺無憑，徒為斷易之多歧，而不若生克制化之一理為要。
能明其理，則圓神活變，自有條理而不惑矣。
六親，本也；六神，末也。
至于吉兇神殺，又末中之末也。
必欲用之，則當急于本而緩其末，惟六神可也。
然六神但可推決事情，至于休咎得失，又當專以六親為主。
如此，則本末兼該，斯不失其妙矣。
學者詳之。
嗚呼！蔔易者知前則易， 世人蔔筮，皆泥古法，不知通變，達其道者，鮮也。
故有龍虎推其悲喜，水火斷其雨晴，空亡執作兇吉，身位定為人論。
凡此之類，難以枚舉。
予作是書，取理之長，舍義之短，闡古之幽，正今之失。
凡庸占俗蔔之執迷古法者，亦莫不為之條解。
有志是術者，苟能究明前說，自知通變之道矣。
其于易也何有，故曰蔔易者知前則易。
求占者鑒後而則靈。
推占者，固當通變。
而求占者，亦不可不知求蔔之道也。
後即誠心是也。
筮必誠心， 聖人作易，幽贊神明，以其道合乾坤故也。
故凡蔔筮，必須真誠敬謹，專心求之；則吉兇禍福，自無不驗。
今人求蔔，多有科頭跣（10）足，短衫露身，甚至有不焚香，不盥手者。
嗚呼！忽略如此，而欲求神明之感格者，未之有也。
神明不格，而欲求吉兇之應者，亦未之有也。
可不慎欤（11）。
何仿子日。
陰陽曆書中，有子不問蔔之說。
故今人多忌此日。
愚謂：吉兇之應，皆感于神明，神明無往不在，無日不可格，能格其神，自無不驗矣。
故凡蔔筮，在人之誠不誠，不在日之子與非子也。
且其說，又有辰不哭泣之忌。
若辰日臨喪，亦可以笑對吊者耶？此不足信也，明矣。
且如丙子日，袁柳莊蔔脫役事，得姤卦安靜。
鬼臨應爻，卻被日辰沖動，世受六害，果應難脫。
又談朝輔蔔訴訟，得蒙之未濟卦。
官鬼空亡，果應不成。
又戊子日周焚松蔔官訟，得離之贲卦。
日辰扶起官鬼，沖克世爻，财爻又動，此必助鬼傷身，果被婦人執罪。
又丙子日蔔倭寇，得噬嗑卦。
鬼爻衰靜，果應不來；但被日帶父爻六害，乃受風雨淋漓之苦也。
以上數占，皆系子日，未嘗少誤。
果如曆家言，何其事乃俱應耶？故凡占蔔，貴乎秉誠，不貴擇日。
以上全篇，總說斷易之法，乃通章之大旨。
不知此，則諸事難決。
有志于是者，當先觀此篇。
若能沉潛、反複，熟讀詳味，此理即明，則事至物來，固将迎刃而解矣。
其于易也何有。
生僻字注釋：（1）【舂】讀音：chong，一聲。
意為：把東西放在石臼或乳缽裡搗去皮殼或搗碎。
（2）【粞】讀音：xi，一聲。
意為：碎米。
（3）【糳】讀音：zuo，四聲。
意為：舂過的精米。
（4）【饐餲】讀音：yi，四聲。
ai，四聲。
意為：食物腐敗變味。
（5）【桀】讀音：jie，二聲。
意為：夏朝末代君主，相傳是個暴君。
（6）【瞻】讀音：zhan，一聲。
意為：往前或往上看。
（7）【猱】讀音nao，二聲。
意為：古書上說的一種猴。
（8）【罹】讀音：li，二聲。
意為：遭遇，遭受。
（9）【羁】讀音：ji，一聲。
意為：拘束。
（10）【跣】讀音：xian，三聲。
意為：光着腳。
（11）【欤】讀音：yu，二聲。
意為：助詞。
表示疑問，反問，感歎等。
一、天時： 天道杳冥（1），豈可度思夫旱澇？易爻微妙，自能驗彼之陰晴，當究父财，勿憑水火。
天時一占，自《蔔筮元龜》而下，皆以水火為晴雨之主，而不究六親制化，蓋執一不通之論也。
惟《海底眼》有：“天相陰晴父母推”之說，深為得旨。
然又引而不發。
所以學者多泥古法，而不求其理，良可歎也。
且如古人以水爻為雨，其言旺動驟雨，休囚微雨。
然水居冬旺，則雨豈獨驟于秋冬，而輕微于春夏耶？知乎此，不攻自破矣。
故凡占天時，當看父财，勿論水火也。
妻财發動，八方鹹仰晴光；父母興隆，四海盡沾雨澤。
占天不以水為雨，而以父為雨者，父母為天，天變則雨。
故也。
妻财則父母忌爻，動則克制雨神，所以主晴。
卦中父動，主雨；财動，主晴。
卦無父母，财爻又空，必然無雨；卦無妻财，父爻又空，必然不晴。
應乃太虛，逢空而雨晴難拟； 占天時與占人事一般。
人事應空則難成，天時應空則難望。
如久晴占雨則無雨，久雨占晴則不晴。
若卦中雨爻動，其應空，亦主遲緩，世空則來速也。
世應俱空，雨晴難拟，須詳父母妻财，及日辰斷之。
世為大塊，受克則天變非常。
應為天，萬物之體也。
世為地，萬物之主也。
如世受動爻刑克，必有非常之變。
如雨爻刑克，必是惡雨；風爻刑克，必遭惡風之類。
又如财化火鬼，刑克世爻，若夏月蔔卦，必是酷暑。
卦無子孫及父母動者，則是迅雷驚電。
餘仿此。
日辰主一日之陰晴， 日辰乃一日陰晴之主。
不可依《金鎖玄關》作太陽論之。
若日辰兄弟，其日必有風雲；子孫，其日必有霞彩；官鬼，其日必然陰晦。
餘仿此。
若動爻刑克日辰者亦然。
如财爻動克則晴，父爻動克則雨類。
卦中動爻，被日辰克制者，其象必不變。
倘父母動，日辰生扶之，則大雨。
妻财動，日辰生扶之，則烈日。
子孫管九天之日月。
陽宮子孫為日，陰宮子孫為月。
旺則皎潔，衰則暗淡；空伏，則雖晴而被蒙蔽。
子化子，日照霞明；屬陰則月明星燦。
化出墓絕，始雖明朗，終成暗晦也。
若論風雲，全憑兄弟； 風雲，以兄弟爻論之。
旺動，則風高雲密；死絕，則雲淡風輕。
化出子孫，則清風彩雲；化出官鬼，則頑雲惡風也。
要知雷電，但看官爻。
官鬼主雷電，動則必有雷聲。
旺相，霹
卦爻發動，須看交重； 凡遇卦不安靜，當以動爻交重論之。
交主未來，重主過去。
如占逃亡，卦有父動，主有音信。
若交爻，當有人報信；如重爻，則信已先知。
他仿此。
動變比和，當明進退。
動爻變出之爻，若比合，則當以進退論之。
若寅化卯為進神，卯化寅為退神。
進主上前，退主落後。
如占行人：用爻發動，若化進神，不日可望；化退神，則雖起程，亦他往未歸也。
又如占宅，火在二爻動，可言其家竈常遷改。
若化進神，必移于前；化退神，必移于後。
他仿此。
殺生身莫将吉斷，用克世勿作兇看。
蓋生中有刑害之兩防，而合處有克傷之一慮。
夫世身二爻，莫不喜生合，而惡傷克。
若執定是法推之，則所謂膠柱調瑟，而不能達其變矣。
豈所謂變易之道耶？ 且如日辰、動爻來生合世、身，而日辰動爻系是主象之忌神，則雖生合于我，亦何益哉。
況生合之中，有刑、有克、有害，故見殺生身者，不以為吉。
又如主事爻動來克世克身，乃是事來趕我，必然易成易就，我雖見克，亦何傷哉？ 故雲：克世者不以為兇。
此乃蔔易之活法，通變之妙理，學者所宜潛玩也。
刑害不宜臨用， 凡遇刑爻為主象，必主不利。
占事事不成，占物物不好，占病病必死，占人人有疾，占婦人必不貞潔，占文書必有破綻，占訟利必有罪責。
害爻為主象，必壞事。
大概與刑爻相類。
化入者亦然。
然又須以衰旺分其輕重詳之。
死絕豈可持身； 死絕二爻，臨持世身主象者，必不利。
占人有難，占病無救，占醫無效，占事不濟。
變動化入者亦然。
動逢沖而事散， 沖之一字，不可一例推之。
如空爻逢沖則實，動爻逢沖則散，又謂沖脫。
靜逢沖則動，又謂沖起。
故凡動爻逢沖，吉不成吉，兇不成兇也。
絕逢生而事成。
大凡世身主象，臨乎死絕之地，而臨遇生扶者，乃為兇中有救，大吉之兆也。
《天玄賦》有絕處逢生一篇，苟能沉潛玩味，玄妙自能采取。
然所謂生者，不可執定日辰斷之，動爻月建皆是也。
且如寅日酉用，而有辰戌醜未爻動，是為絕處逢生也。
午日寅用，而有亥子水爻動，是死處逢生也。
餘以類推之。
如逢合住，須沖破以成功； 卦中用爻，遇日辰合住，或兩爻自相合住者，不拘喜忌，皆不見效。
須待沖破，或克破合爻，然後吉者吉，兇者兇。
此下兼言期日之法。
且如用爻動來生合世身，凡事易成。
若遇合住，則又阻滞。
必待沖、克、破合之日，事始有成。
若遇休囚，必生旺而成事。
期日之法。
不可執一，當圓變活法推之，庶無差誤。
如用爻合住，則以沖破之日斷之矣；若或用爻休囚者，則非生旺不能成其謀。
故無氣當以旺相月日斷之。
若用爻旺相不動，則以沖動月日斷之；若用爻有氣發動，則以合日斷之，或以本日斷之；若用爻受制，則以制殺月日斷之；若用爻得時旺動，又遇生扶者，此為太旺，當以墓庫月日斷之；若用爻無氣發動，而遇生扶者，即以生扶日斷之；若用爻入墓，則以破墓月日斷之；若用爻空亡，則以沖動月日斷之；若用爻旺空，或空而逢沖、逢并、逢動者，則以過旬斷之；若占散事，又當以用爻死墓絕日斷之。
以上數節，乃撮其大要，以提醒後人。
其中更玄妙之理，學者自當融通活變，分其輕重強弱定之，不可一途而取也。
速則動而克世，緩則靜而生身。
此亦言日辰之法也。
以用爻動靜生合，定遲速緩急。
且如占行人，若用爻發動，或應爻發動，可言其人身已起程矣。
然來生世，則遲緩，克世即速到。
餘仿此。
更當以衰旺論之也。
父亡而事無頭緒，福隐而事不稱情。
占法曰：“卦無父母事無頭，卦無子孫不喜悅，”蓋父母主事，子孫則喜慶之神也。
故無父，則事無頭緒；無褔德，則事不稱情也。
鬼雖禍災，伏猶無氣； 官鬼雖為禍害，然六爻亦不可無。
但宜靜，而不宜動耳。
若無官爻，則諸事無氣。
故《通玄妙論》有無鬼無氣之論。
宜細玩之。
子雖福德，多反無功。
子孫雖為福德，然不可重疊太多。
多則雜，雜則亂而不專一。
故曰無功。
蓋過猶不及之意也。
究父母，推為體統；論官鬼，斷作禍殃。
财乃祿神，子為福德。
兄弟交重，必主謀為多阻滞； 此概言五類神之大略也，後卷分明，自有斷法，不及細論。
卦身重疊，須知事體兩交關。
卦身一爻，為萬事本體。
若六爻中有兩爻出現，必是鴛鴦求事，或事于兩處。
若帶兄弟，必是與人同謀。
兄弟克世，或帶官鬼發動，必有人争謀其事也。
卦身不出現，事未有定向；出現持世、合世、生世，其事已定。
宜出現，不宜變動，動則須防有變。
若系喜神，不以此論。
遇吉神而化忌爻，主先成後敗；遇兇殺而化吉神，主先難後易。
若六爻無卦身，而動爻有化出者，即是此人來言其事也。
如子孫為僧道類。
卦身持世，或臨本主人，或在本宮内卦，切己之事；臨應爻，他人之事。
六爻飛伏，皆無卦身，其事根由未的。
卦身空亡，諸事難成；休囚死絕，諸事無氣。
大抵卦身，宜作事體看，不可作人身看。
若占人，則是其人之身，非來占者之身也。
今人莫不以世與身爻同論，則誤矣。
但世身，喜生合，忌傷克。
則無不同也。
凡遇身克世，則吉；世克身，則兇。
身若生世、合世，諸事易成；世生合身，難成。
虎興而遇吉神，不害其為吉；龍動而逢兇曜，難掩其為兇。
玄武主盜賊之事，亦必官爻；朱雀本口舌之神，然須兄弟。
疾病大宜天喜，若臨兇殺必生悲；出行最怕往亡，如系吉神終獲利。
是故：吉兇神殺之多端，何如生克制化之一理。
大抵蔔易，當執定五行六親，不可雜以神殺亂斷。
蓋古神殺，至京房先生作易，亂留吉兇星曜，以迷惑後學。
如天喜貴人，往亡大殺之類皆是。
今人宗之，無不敬信。
雖《天玄賦》亦甚用之，其他不足論也。
而其不用者，其惟《海底眼》、《蔔易玄機》、《金鎖玄關》之三家乎。
然神殺太多，豈能悉辨。
合以六神言之，其法莫不以青龍為吉，白虎為兇，見朱雀以為口舌，見玄武即為盜賊。
不分臨持喜忌，概以所性斷之。
吾謂其大失先天之妙旨。
何則？白虎動，固兇也；若臨其所喜之爻，生扶拱合于世身，則何損于吾。
故雖兇，不害其為吉。
青龍發動，固吉也；若臨所忌之爻，刑沖克害乎主象，則何益于事。
故雖吉而難掩其為兇。
朱雀雖主口舌，然非兄弟則不能；玄武雖主盜賊，若非官鬼則不是。
蓋六神之權，依于五行六親故也。
又如天喜，吉星也。
占病遇之，雖大象兇惡，不以死斷，喜神故也。
若臨于所忌之爻動，吾必以為悲，而不以為喜。
往亡，兇殺也。
出行遇之，雖大象吉利，必阻其行，死亡故也。
若臨于所喜之爻動，吾必以為利，而不以為害。
蓋神殺之權輕，而五行之權重故也。
由是觀之：遇吉則吉，逢兇亦兇。
系于此，而不系于彼；有驗于理，而無驗于殺。
何必徒取幻妄之說哉。
不然吾見其紛然繁據，适足以害其理而亂吾心，豈能一一中節耶？ 蓋神殺無憑，徒為斷易之多歧，而不若生克制化之一理為要。
能明其理，則圓神活變，自有條理而不惑矣。
六親，本也；六神，末也。
至于吉兇神殺，又末中之末也。
必欲用之，則當急于本而緩其末，惟六神可也。
然六神但可推決事情，至于休咎得失，又當專以六親為主。
如此，則本末兼該，斯不失其妙矣。
學者詳之。
嗚呼！蔔易者知前則易， 世人蔔筮，皆泥古法，不知通變，達其道者，鮮也。
故有龍虎推其悲喜，水火斷其雨晴，空亡執作兇吉，身位定為人論。
凡此之類，難以枚舉。
予作是書，取理之長，舍義之短，闡古之幽，正今之失。
凡庸占俗蔔之執迷古法者，亦莫不為之條解。
有志是術者，苟能究明前說，自知通變之道矣。
其于易也何有，故曰蔔易者知前則易。
求占者鑒後而則靈。
推占者，固當通變。
而求占者，亦不可不知求蔔之道也。
後即誠心是也。
筮必誠心， 聖人作易，幽贊神明，以其道合乾坤故也。
故凡蔔筮，必須真誠敬謹，專心求之；則吉兇禍福，自無不驗。
今人求蔔，多有科頭跣（10）足，短衫露身，甚至有不焚香，不盥手者。
嗚呼！忽略如此，而欲求神明之感格者，未之有也。
神明不格，而欲求吉兇之應者，亦未之有也。
可不慎欤（11）。
何仿子日。
陰陽曆書中，有子不問蔔之說。
故今人多忌此日。
愚謂：吉兇之應，皆感于神明，神明無往不在，無日不可格，能格其神，自無不驗矣。
故凡蔔筮，在人之誠不誠，不在日之子與非子也。
且其說，又有辰不哭泣之忌。
若辰日臨喪，亦可以笑對吊者耶？此不足信也，明矣。
且如丙子日，袁柳莊蔔脫役事，得姤卦安靜。
鬼臨應爻，卻被日辰沖動，世受六害，果應難脫。
又談朝輔蔔訴訟，得蒙之未濟卦。
官鬼空亡，果應不成。
又戊子日周焚松蔔官訟，得離之贲卦。
日辰扶起官鬼，沖克世爻，财爻又動，此必助鬼傷身，果被婦人執罪。
又丙子日蔔倭寇，得噬嗑卦。
鬼爻衰靜，果應不來；但被日帶父爻六害，乃受風雨淋漓之苦也。
以上數占，皆系子日，未嘗少誤。
果如曆家言，何其事乃俱應耶？故凡占蔔，貴乎秉誠，不貴擇日。
以上全篇，總說斷易之法，乃通章之大旨。
不知此，則諸事難決。
有志于是者，當先觀此篇。
若能沉潛、反複，熟讀詳味，此理即明，則事至物來，固将迎刃而解矣。
其于易也何有。
生僻字注釋：（1）【舂】讀音：chong，一聲。
意為：把東西放在石臼或乳缽裡搗去皮殼或搗碎。
（2）【粞】讀音：xi，一聲。
意為：碎米。
（3）【糳】讀音：zuo，四聲。
意為：舂過的精米。
（4）【饐餲】讀音：yi，四聲。
ai，四聲。
意為：食物腐敗變味。
（5）【桀】讀音：jie，二聲。
意為：夏朝末代君主，相傳是個暴君。
（6）【瞻】讀音：zhan，一聲。
意為：往前或往上看。
（7）【猱】讀音nao，二聲。
意為：古書上說的一種猴。
（8）【罹】讀音：li，二聲。
意為：遭遇，遭受。
（9）【羁】讀音：ji，一聲。
意為：拘束。
（10）【跣】讀音：xian，三聲。
意為：光着腳。
（11）【欤】讀音：yu，二聲。
意為：助詞。
表示疑問，反問，感歎等。
一、天時： 天道杳冥（1），豈可度思夫旱澇？易爻微妙，自能驗彼之陰晴，當究父财，勿憑水火。
天時一占，自《蔔筮元龜》而下，皆以水火為晴雨之主，而不究六親制化，蓋執一不通之論也。
惟《海底眼》有：“天相陰晴父母推”之說，深為得旨。
然又引而不發。
所以學者多泥古法，而不求其理，良可歎也。
且如古人以水爻為雨，其言旺動驟雨，休囚微雨。
然水居冬旺，則雨豈獨驟于秋冬，而輕微于春夏耶？知乎此，不攻自破矣。
故凡占天時，當看父财，勿論水火也。
妻财發動，八方鹹仰晴光；父母興隆，四海盡沾雨澤。
占天不以水為雨，而以父為雨者，父母為天，天變則雨。
故也。
妻财則父母忌爻，動則克制雨神，所以主晴。
卦中父動，主雨；财動，主晴。
卦無父母，财爻又空，必然無雨；卦無妻财，父爻又空，必然不晴。
應乃太虛，逢空而雨晴難拟； 占天時與占人事一般。
人事應空則難成，天時應空則難望。
如久晴占雨則無雨，久雨占晴則不晴。
若卦中雨爻動，其應空，亦主遲緩，世空則來速也。
世應俱空，雨晴難拟，須詳父母妻财，及日辰斷之。
世為大塊，受克則天變非常。
應為天，萬物之體也。
世為地，萬物之主也。
如世受動爻刑克，必有非常之變。
如雨爻刑克，必是惡雨；風爻刑克，必遭惡風之類。
又如财化火鬼，刑克世爻，若夏月蔔卦，必是酷暑。
卦無子孫及父母動者，則是迅雷驚電。
餘仿此。
日辰主一日之陰晴， 日辰乃一日陰晴之主。
不可依《金鎖玄關》作太陽論之。
若日辰兄弟，其日必有風雲；子孫，其日必有霞彩；官鬼，其日必然陰晦。
餘仿此。
若動爻刑克日辰者亦然。
如财爻動克則晴，父爻動克則雨類。
卦中動爻，被日辰克制者，其象必不變。
倘父母動，日辰生扶之，則大雨。
妻财動，日辰生扶之，則烈日。
子孫管九天之日月。
陽宮子孫為日，陰宮子孫為月。
旺則皎潔，衰則暗淡；空伏，則雖晴而被蒙蔽。
子化子，日照霞明；屬陰則月明星燦。
化出墓絕，始雖明朗，終成暗晦也。
若論風雲，全憑兄弟； 風雲，以兄弟爻論之。
旺動，則風高雲密；死絕，則雲淡風輕。
化出子孫，則清風彩雲；化出官鬼，則頑雲惡風也。
要知雷電，但看官爻。
官鬼主雷電，動則必有雷聲。
旺相，霹