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退反乃吉。
歸妹與革，均是澤為大卦，義不相乾，故革具四德而歸妹初不言德也。
妹者是少女之稱也，對長男而言之，故言少女。
先儒謂侄娣之義于卦不見，于爻辭則有君與娣之稱。
長男而與長女，是人之常也；少女而與少男，是人之感也。
說以動須是歸妹，聖人直是盡人情。
象曰：澤上有雷，歸妹，君子以永終知敝。
永常禮之終，知人情之敝。
初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。
象曰：“歸妹以娣”，以恒也；“跛能履吉”，相承也。
陽處于上，不可不随，故征吉，以兌應震，合卦之義，常道也。
爻為陽故能履，非匹故跛。
九二，眇能視，利幽人之貞。
象曰：“利幽人之貞”，未變常也。
震動乎上，雖匹而不至，所以眇，陽中，故能視。
不援上，幽人之貞也。
六三，歸妹以須，反歸以娣。
象曰：“歸妹以須”，未當也。
三陰本彙征在上，今六三反下而為兌，故曰“歸妹以須，反歸以娣”。
女當待年于家，今待年夫家而反歸，故曰“未當”。
九四，歸妹愆期，遲歸有時。
象曰：愆期之志，有待而行也。
九四當速交而為泰，今獨後者，三有所待也，故曰“愆期”。
六五，帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良，月幾望，吉。
象曰：“帝乙歸妹”，不如其娣之袂良也；其位在中，以貴行也。
歸妹，交泰之事備矣，與泰六五同，又于此見□□為之戒也。
以其貴行，故戒其滿以幾望。
一作又于此見新故之戒也。
上六，女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。
象曰：上六無實，承虛筐也。
上六與六三皆陰，故士女無實。
豐 豐。
亨，王假之，勿憂，宜日中。
宜日中，不宜過中也。
彖曰：豐，大也，明以動，故豐。
“王假之”，尚大也；“勿憂宜日中”，宜照天下也。
日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎!況于鬼神乎! 月盈則食，中弦盈之極也，此人鬼所以惡盈禍盈也。
象曰：雷電皆至，豐，君子以折獄緻刑。
盛明如天，大之至也，動于上而明于下，故折獄緻刑，民不惑矣。
初九，遇其配主，雖旬無咎，往有尚。
象曰：“雖旬無咎”，過旬災也。
所之在進，光大其宜也，故往而有尚。
非均是陽爻，則蔀暗之災，與六二疑疾無以異也。
六二，豐其蔀，日中見鬥，往得疑疾，有孚發若，吉。
象曰：“有孚發若”，信以發志也。
凡言往者，皆進而之上也。
初進而上則(進)［遇］陽而有尚。
二既以陰居陰而又所應亦陰，故往無所發，愈增疑疾，能不私于累，信然接物乃吉。
宜日中而所應得陰，故曰“見鬥”，五在君位，故以鬥喻夜見之象。
九三，豐其沛，日中見沫，折其右肱，無咎。
象曰：“豐其沛”，不可大事也。
“折其右肱”，終不可用也。
所應在陰，故曰“豐沛”。
能折其右肱，絕去上六而不累其明，則可免咎也。
光大之上，陰柔之終，不可用也。
九四，豐其蔀，日中見鬥，遇其夷主，吉。
象曰：“豐其蔀”，位不當也；“日中見鬥”，幽不明也；“遇其夷主”，吉行也。
無應于下，近比于五，故亦雲“見鬥”；正應亦陽，故雲“夷主”。
六五，來章，有慶譽，吉。
象曰：六五之吉，有慶也。
來章，反比陽則明也；有慶，得配于四也。
上六，豐其屋，蔀其家，窺其戶，阒其無人，三歲不觌，兇。
象曰：“豐其屋”，天際翔也；“窺其戶，阒其無人”，自藏也。
豐屋蔀家，自蔽之甚，猶大明之世而夷墨其行，窮大而失居者也。
處上之極，不交于下而居動之末，故曰“天際翔”也。
旅 旅。
小亨，旅貞吉。
彖曰：“旅小亨”，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨旅貞吉也，旅之時義大矣哉!象曰：山上有火，旅，君子以明慎用刑而不留獄。
初六，旅瑣瑣，斯其所取災。
象曰：“旅瑣瑣”，志窮災也。
瑣瑣，不能緻命遂志，身窮而志卑也，冗細其所為，取災之道也。
六二，旅即次，懷其資，得童仆，貞。
象曰：“得童仆貞”，終無尤也。
居得位，即次之義，得三之助，故曰“懷其資”，下有一陰，無所系累，故曰“得童仆貞”。
九三，旅焚其次，喪其童仆，貞厲。
象曰：“旅焚其次”，亦以傷矣，以旅與下，其義喪也。
以陽居陽，其志亢也，旅而驕亢，焚次宜也。
下比二陰，喪其禦下之正，危厲之道。
九四，旅于處，得其資斧，我心不快。
象曰：“旅于處”，未得位也。
“得其資斧”，心未快也。
以陽居陰，旅于處也。
所應在初，初為瑣瑣，志窮卑下，不能大助于己，但得其資斧之用而已，志未有得，故其心不快。
六五，射雉一矢亡，終以譽命。
象曰：“終以譽命”，上逮也。
四處陰應下，堅介難緻，雉之象也，以力緻之，徒喪其矢。
喪矢，喪其直也，文明居中，必不失其直，當終得譽美。
上九，鳥焚其巢，旅人先笑後号啕，喪牛于易，兇。
象曰：以旅在上，其義焚也；“喪牛于易”，終莫之聞也。
以陽極上，旅而驕肆者也，失柔順之正，故曰“喪牛于易”。
易，肆也，肆怒而忤物，雖有兇危，其誰告之，故曰“終莫之聞”也。
巽 巽。
小亨，利有攸往，利見大人。
彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。
象曰：随風巽，君子以申命行事。
初六，進退利武人之貞。
象曰：“進退”，志疑也；“利武人之貞”，志治也。
體柔居下，在巽之始，謙抑過中，故施于武人之貞則适得其宜。
進退者，柔不自決之象也。
九二，巽在床下，用史巫紛若，吉無咎。
象曰：紛若之吉，得中也。
以陽居陰，其志下比，無應于上，故曰“巽在床下”。
然不失中道，下為之用，故史巫紛若樂為之使，吉而無咎，非如上九喪其資斧。
史巫，喻虛華過實者，言不失中道，則樂盡其誠者衆矣。
九三，頻巽，吝。
象曰：頻巽之吝，志窮也。
三處陽剛，失巽之道，乘剛而動，頻吝所宜，志在比物，故吝，如複之六三志窮也。
六四，悔亡，田獲三品。
象曰：“田獲三品”，有功也。
柔順之德，以陰居位，雖或乘剛，悔終可亡。
近比于五，不為谄妄，而又二三并為所獲，不私其累而樂為己用，田獲之類也。
使三陽見獲，四之功也。
九五，貞吉悔亡，無不利，無初有終。
先庚三日，後庚三日，吉。
象曰：九五之吉，位正中也。
解見蠱卦。
志不以正，則将有悔。
“先庚三日”，讓始也；“後庚三日”，存終也；雖體陽居尊，無應于下，故不可為事之唱乃吉。
不着于繇辭者，巽非憂患之時故也。
上九，巽在床下，喪其資斧，貞兇。
象曰：“巽在床下”，上窮也；“喪其資斧”，正乎兇也。
柔巽過極，難為之下，物不為用，故曰“喪其資斧兇”。
資斧尚喪，餘用殚矣。
兌 兌。
亨，利貞。
彖曰：兌，說也，剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。
說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。
說之大，民勸矣哉!象曰：麗澤兌，君子以朋友講習。
初九，和兌，吉。
象曰：和兌之吉，行未疑也。
以陽居下，無所比附，出門同人，行自信者也。
九二，孚兌，吉，悔亡。
象曰：孚兌之吉，信志也。
私系于近，悔也。
誠于接物，信而不妄，吉且悔亡。
六三，來兌，兇。
象曰：來兌之兇，位不當也。
九四，商兌未甯，介疾有喜。
象曰：九四之喜，有慶也。
通其邪佞，使進而上，則小人道長而不甯，以谄為疾而拒外之，則終不失其得偶之慶也。
九五，孚于剝，有厲。
象曰：“孚于剝”，位正當也。
說六三之進，則是孚于剝，近危之道也。
故處乎盛位者，佞不可親也，當正位而進小人，信乎剝之道也。
上六，引兌。
象曰：“上六引兌”，未光也。
與三為類而引升之，雖不傷類，然未足多也。
渙 渙。
亨，王假有廟，利涉大川，利貞。
萃“王假有廟”，渙然後聚道乃久，故“王假有廟”互見于此。
凡言“有廟”者，聚道之極也。
彖曰：渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。
“王假有廟”，王乃在中也；“利涉大川”，乘木有功也。
象曰：風行水上，渙，先王以享于帝立廟。
财散則民聚，王乃在渙中之一也。
初六，用拯馬壯，吉。
象曰：初六之吉，順也。
歸妹與革，均是澤為大卦，義不相乾，故革具四德而歸妹初不言德也。
妹者是少女之稱也，對長男而言之，故言少女。
先儒謂侄娣之義于卦不見，于爻辭則有君與娣之稱。
長男而與長女，是人之常也；少女而與少男，是人之感也。
說以動須是歸妹，聖人直是盡人情。
象曰：澤上有雷，歸妹，君子以永終知敝。
永常禮之終，知人情之敝。
初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。
象曰：“歸妹以娣”，以恒也；“跛能履吉”，相承也。
陽處于上，不可不随，故征吉，以兌應震，合卦之義，常道也。
爻為陽故能履，非匹故跛。
九二，眇能視，利幽人之貞。
象曰：“利幽人之貞”，未變常也。
震動乎上，雖匹而不至，所以眇，陽中，故能視。
不援上，幽人之貞也。
六三，歸妹以須，反歸以娣。
象曰：“歸妹以須”，未當也。
三陰本彙征在上，今六三反下而為兌，故曰“歸妹以須，反歸以娣”。
女當待年于家，今待年夫家而反歸，故曰“未當”。
九四，歸妹愆期，遲歸有時。
象曰：愆期之志，有待而行也。
九四當速交而為泰，今獨後者，三有所待也，故曰“愆期”。
六五，帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良，月幾望，吉。
象曰：“帝乙歸妹”，不如其娣之袂良也；其位在中，以貴行也。
歸妹，交泰之事備矣，與泰六五同，又于此見□□為之戒也。
以其貴行，故戒其滿以幾望。
一作又于此見新故之戒也。
上六，女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。
象曰：上六無實，承虛筐也。
上六與六三皆陰，故士女無實。
豐 豐。
亨，王假之，勿憂，宜日中。
宜日中，不宜過中也。
彖曰：豐，大也，明以動，故豐。
“王假之”，尚大也；“勿憂宜日中”，宜照天下也。
日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎!況于鬼神乎! 月盈則食，中弦盈之極也，此人鬼所以惡盈禍盈也。
象曰：雷電皆至，豐，君子以折獄緻刑。
盛明如天，大之至也，動于上而明于下，故折獄緻刑，民不惑矣。
初九，遇其配主，雖旬無咎，往有尚。
象曰：“雖旬無咎”，過旬災也。
所之在進，光大其宜也，故往而有尚。
非均是陽爻，則蔀暗之災，與六二疑疾無以異也。
六二，豐其蔀，日中見鬥，往得疑疾，有孚發若，吉。
象曰：“有孚發若”，信以發志也。
凡言往者，皆進而之上也。
初進而上則(進)［遇］陽而有尚。
二既以陰居陰而又所應亦陰，故往無所發，愈增疑疾，能不私于累，信然接物乃吉。
宜日中而所應得陰，故曰“見鬥”，五在君位，故以鬥喻夜見之象。
九三，豐其沛，日中見沫，折其右肱，無咎。
象曰：“豐其沛”，不可大事也。
“折其右肱”，終不可用也。
所應在陰，故曰“豐沛”。
能折其右肱，絕去上六而不累其明，則可免咎也。
光大之上，陰柔之終，不可用也。
九四，豐其蔀，日中見鬥，遇其夷主，吉。
象曰：“豐其蔀”，位不當也；“日中見鬥”，幽不明也；“遇其夷主”，吉行也。
無應于下，近比于五，故亦雲“見鬥”；正應亦陽，故雲“夷主”。
六五，來章，有慶譽，吉。
象曰：六五之吉，有慶也。
來章，反比陽則明也；有慶，得配于四也。
上六，豐其屋，蔀其家，窺其戶，阒其無人，三歲不觌，兇。
象曰：“豐其屋”，天際翔也；“窺其戶，阒其無人”，自藏也。
豐屋蔀家，自蔽之甚，猶大明之世而夷墨其行，窮大而失居者也。
處上之極，不交于下而居動之末，故曰“天際翔”也。
旅 旅。
小亨，旅貞吉。
彖曰：“旅小亨”，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨旅貞吉也，旅之時義大矣哉!象曰：山上有火，旅，君子以明慎用刑而不留獄。
初六，旅瑣瑣，斯其所取災。
象曰：“旅瑣瑣”，志窮災也。
瑣瑣，不能緻命遂志，身窮而志卑也，冗細其所為，取災之道也。
六二，旅即次，懷其資，得童仆，貞。
象曰：“得童仆貞”，終無尤也。
居得位，即次之義，得三之助，故曰“懷其資”，下有一陰，無所系累，故曰“得童仆貞”。
九三，旅焚其次，喪其童仆，貞厲。
象曰：“旅焚其次”，亦以傷矣，以旅與下，其義喪也。
以陽居陽，其志亢也，旅而驕亢，焚次宜也。
下比二陰，喪其禦下之正，危厲之道。
九四，旅于處，得其資斧，我心不快。
象曰：“旅于處”，未得位也。
“得其資斧”，心未快也。
以陽居陰，旅于處也。
所應在初，初為瑣瑣，志窮卑下，不能大助于己，但得其資斧之用而已，志未有得，故其心不快。
六五，射雉一矢亡，終以譽命。
象曰：“終以譽命”，上逮也。
四處陰應下，堅介難緻，雉之象也，以力緻之，徒喪其矢。
喪矢，喪其直也，文明居中，必不失其直，當終得譽美。
上九，鳥焚其巢，旅人先笑後号啕，喪牛于易，兇。
象曰：以旅在上，其義焚也；“喪牛于易”，終莫之聞也。
以陽極上，旅而驕肆者也，失柔順之正，故曰“喪牛于易”。
易，肆也，肆怒而忤物，雖有兇危，其誰告之，故曰“終莫之聞”也。
巽 巽。
小亨，利有攸往，利見大人。
彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。
象曰：随風巽，君子以申命行事。
初六，進退利武人之貞。
象曰：“進退”，志疑也；“利武人之貞”，志治也。
體柔居下，在巽之始，謙抑過中，故施于武人之貞則适得其宜。
進退者，柔不自決之象也。
九二，巽在床下，用史巫紛若，吉無咎。
象曰：紛若之吉，得中也。
以陽居陰，其志下比，無應于上，故曰“巽在床下”。
然不失中道，下為之用，故史巫紛若樂為之使，吉而無咎，非如上九喪其資斧。
史巫，喻虛華過實者，言不失中道，則樂盡其誠者衆矣。
九三，頻巽，吝。
象曰：頻巽之吝，志窮也。
三處陽剛，失巽之道，乘剛而動，頻吝所宜，志在比物，故吝，如複之六三志窮也。
六四，悔亡，田獲三品。
象曰：“田獲三品”，有功也。
柔順之德，以陰居位，雖或乘剛，悔終可亡。
近比于五，不為谄妄，而又二三并為所獲，不私其累而樂為己用，田獲之類也。
使三陽見獲，四之功也。
九五，貞吉悔亡，無不利，無初有終。
先庚三日，後庚三日，吉。
象曰：九五之吉，位正中也。
解見蠱卦。
志不以正，則将有悔。
“先庚三日”，讓始也；“後庚三日”，存終也；雖體陽居尊，無應于下，故不可為事之唱乃吉。
不着于繇辭者，巽非憂患之時故也。
上九，巽在床下，喪其資斧，貞兇。
象曰：“巽在床下”，上窮也；“喪其資斧”，正乎兇也。
柔巽過極，難為之下，物不為用，故曰“喪其資斧兇”。
資斧尚喪，餘用殚矣。
兌 兌。
亨，利貞。
彖曰：兌，說也，剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。
說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。
說之大，民勸矣哉!象曰：麗澤兌，君子以朋友講習。
初九，和兌，吉。
象曰：和兌之吉，行未疑也。
以陽居下，無所比附，出門同人，行自信者也。
九二，孚兌，吉，悔亡。
象曰：孚兌之吉，信志也。
私系于近，悔也。
誠于接物，信而不妄，吉且悔亡。
六三，來兌，兇。
象曰：來兌之兇，位不當也。
九四，商兌未甯，介疾有喜。
象曰：九四之喜，有慶也。
通其邪佞，使進而上，則小人道長而不甯，以谄為疾而拒外之，則終不失其得偶之慶也。
九五，孚于剝，有厲。
象曰：“孚于剝”，位正當也。
說六三之進，則是孚于剝，近危之道也。
故處乎盛位者，佞不可親也，當正位而進小人，信乎剝之道也。
上六，引兌。
象曰：“上六引兌”，未光也。
與三為類而引升之，雖不傷類，然未足多也。
渙 渙。
亨，王假有廟，利涉大川，利貞。
萃“王假有廟”，渙然後聚道乃久，故“王假有廟”互見于此。
凡言“有廟”者，聚道之極也。
彖曰：渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。
“王假有廟”，王乃在中也；“利涉大川”，乘木有功也。
象曰：風行水上，渙，先王以享于帝立廟。
财散則民聚，王乃在渙中之一也。
初六，用拯馬壯，吉。
象曰：初六之吉，順也。
