卷三
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滋陰而不愈，則坐以待斃。
嗚呼！術豈止于此耶？ 虛損勞瘵門第十八 百勞丸 當歸（炒）乳香沒藥人參（各一錢）大黃（四錢，蒸）水蛭（炙黃）虻蟲（去翅足，炒，各十四枚） 上為末，煉蜜作丸如梧子大，都作一服，可百丸，五更百勞水下，取下惡物為度。
服白粥十日。
百勞水者，用杓揚之百遍，即甘瀾水也。
一切勞瘵積滞，不經藥而成壞證者，此方主之。
此齊大夫傳張仲景之方也。
疾不經藥而成壞證，則中氣尚未壞也，有積滞者，蒸熱之久，内仍幹血也。
故乳香、沒藥、大黃、蟲、水蛭，皆消瘀逐敗之品。
用當歸所以生新血，用人參所以固元氣耳。
此與蟲丸若合一轍，皆推陳緻新之義也。
五屍傳疰門第十九 叙曰：五疰之說，惟古昔神良之醫言之，未登神良之堂鮮不起而笑之矣。
嗚呼！知鬼神之原，自昔難之，彼笑者，未必其無見也。
蓋曰：拘于鬼神者，不足以言至德雲爾。
今着六考 五屍傳疰門第十九 死人枕（即死人腦後骨也。
得半朽者良。
用畢置之原處。
） 病患顔色、聲音、形、證與脈不合于病者，名曰鬼疰，宜此方主之。
鬼疰，是病患為邪鬼所憑而緻疾也。
顔色不合于病者，面生五色而含愧赧也。
聲音不合于病者，語言不倫于理，而涉幽微也。
形不合于病者，動搖跳躍而無内熱也；證不合于病者，為患詭異，不合于病情也。
脈不合于病者，乍大乍小，乍長乍短也。
凡此五者，不必悉備，但有一焉，便為鬼疰，即邪祟之謂也。
然人鬼異途，不相為類，鬼亦何樂于附人哉？能引之以類，則脫然舍人而就鬼矣。
故死人枕，鬼物也，以此物煎湯飲之，則鬼邪觸類而出，大瀉數行而愈者勢也。
此之謂病氣衰去，歸其所宗。
用畢即以其枕送還原處者，一則使邪疰之氣有所根據歸，一則勿以療人而傷鬼也。
古有徐嗣伯、劉大用者，常驗之矣。
志之于後，以便觀者。
徐嗣伯者，劉宋時人，徐文伯之弟也。
有人患滞冷，積年不瘥。
嗣伯診之曰：屍疰也，當得死人枕煮服之。
于是往古冢取枕。
枕已一邊腐缺，煮服之即瘥。
後秣陵人張景，年十五，腹脹面黃，衆醫不能療，以問嗣伯，嗣伯曰：此石蛔耳，極難療，當得死人枕煮服之。
根據語煮枕，以湯投之，下蛔蟲頭堅如石者五升，病即瘥。
後沈僧翼患眼痛，又多見鬼物，以問嗣伯。
嗣伯曰：邪氣入肝，可覓死人枕煮服之，服竟可埋枕于故處。
如其言又愈。
王晏問之曰：三病不同，而皆用死人枕而俱瘥者，何也？答曰：屍疰者，鬼氣狀而未起，故令人沉滞，得死人枕促之，魂氣飛越，不得複附體，故屍疰可瘥；石蛔者，久蛔也，醫療既癖，蛔蟲轉堅，世間藥不能遣，所以須鬼物驅之，然後可散，故令煮死人枕也；夫邪氣入肝，故使眼痛而見魍，應須鬼物以勾之，故用死人枕也。
氣因枕去，故複埋于冢間。
宋季韶州南七十裡，鄉曰古田，有富家婦人抱異疾，常日無他苦，每遇微風吹拂，則股間有一點奇癢，搔不停手，已而舉體皆然。
逮于發厥，三日醒，及坐有聲如咳，其身乍前乍後，若搖拽之狀，率以百數始定。
又經日困卧不知人，累夕方愈，至不敢出戶，更十醫弗效。
劉大用視之曰：吾行其證矣，先與藥一服，取數珠一串來。
病家莫知何用也。
當婦人搖動時，記而數之，覺微減。
然後雲：是名鬼疰，因入神廟，為邪鬼所憑，緻精采蕩越，法當用死人枕煎湯飲之。
既飲，大瀉數行，宿脫然。
大用雲：枕用畢，即送還原處，遲留則令人癫狂，但借其氣耳。
昆謂二醫者，古昔神良之流也，知鬼神之原，故能察識異疾。
諸醫以口耳之識，執方以治之，其不效也固宜！ 五屍傳疰門第十九 獺肝 葛洪雲：鬼疰是五屍之一疰，其病變動有若幹種，大略使人寒熱淋瀝，沉沉默默，不得知所苦，無處不惡，積年累月，漸就沉滞，以至于死。
傳于旁人，乃至滅門。
覺如是候者，急治獺肝一具，陰幹杵末，服方寸匕，日三，未止再作。
《肘後》亦雲此方神良。
夫獺，一獸也，其肝能治鬼疰，此何以故哉？凡物惡人而辟處，夜出而晝伏者，皆陰類也。
以陰類而治幽隐之疾，《大易》所謂同氣相求，《内經》所謂衰之以屬是也。
獺有五髒六腑，而獨用其肝者，肝為厥陰，其主藏魂，用之尤精良也。
諺稱鸱枭能療心頭氣痛，亦是假陰類以療幽隐爾。
五屍傳疰門第十九 獺爪屑 許學士《本事方》雲：宣和間，天慶觀一法師，行考石極精嚴，時一婦人投狀，率患人所附。
須臾召至附語雲：非我為患，别是一鬼，亦因病患命衰為祟耳。
渠今已成形，在患人肺中，為蟲食其肺系，故令吐血聲嘶。
師掠之，此蟲還有畏忌否？久而無語。
再掠之，良久雲：容某說，惟畏獺爪屑為末，酒調服之，則去矣。
患家如其言而得愈。
此予所目見者也。
夫獺肝、獺爪，一體也。
肝極獺之陰，爪極獺之陽，肝蘊獺之精，爪利獺之用，故皆為盡妙。
五屍傳疰門第十九 鳗煎 《稽神錄》雲：有人多得勞疾，相因傳死者數人。
後一女子病，生置之櫃中，釘之沉于江，冀絕傳染之患。
流之金山，有漁人異之，引至岸，見一女子猶然活，因取置漁舍，多得鳗鲡魚食之，病愈，遂為漁人之妻。
又越州鏡湖邵長者女十八，染瘵疾累年，刺灸無不求治，醫亦不效。
有漁人趙十煮鳗羹與食，食竟，内熱之病皆無矣。
世人得此二說，凡遇瘵疾，即以鳗魚食之，率多不效。
昆謂鳗魚之性，天和則伏，風洶則動，是逐風之鱗也。
若用之以療風屍，無不愈者。
若概以之治瘵，則恐不能。
風屍者，五疰之一，其證淫濯四肢，不知痛之所在，每發昏沉，得風雪便作，漸就危笃，以至于死也。
五屍傳疰門第十九 傳勞百一選方 天靈蓋（二錢，炙黃為末，年深沉泥漬朽者良）虎糞内骨（一錢，酥炙。
殺虎，于大腸内取者，亦可）青蛇腦（小豆許，酥炙，色變為度，無此亦可）鼈甲（酥炙黃色，一兩，九肋者尤良）安息香（半斤）桃仁（一枚，去皮尖，上件皆為細末）槟榔（一枚，别為細末）麝香（一分，别研）青蒿（六兩，取近三四寸者）豉（三百粒）蔥根（二寸一個，拍） 東引桃柳李桑枝（各七莖，如箸大，長各七寸，細锉）楓葉（二十一片）童子小便（半升） 上件，先将青蒿、桃柳李桑枝、楓葉、蔥、豉，以官升量水三升，煎至半升許，去渣，入天靈蓋、虎糞内骨、青蛇腦、鼈甲、安息香、桃仁、童子小便，同煎取汁，去渣有四五合，将槟榔、麝香同研，勻調，作一服。
早晨溫服，被覆取汗。
恐汗内有細蟲，以帛拭之，即焚。
相次須瀉，必有蟲下，如未死，以大火焚，并棄長流水内。
所用藥，切不得令病患知，日後亦然。
十來日後，氣體撤消，再進一服，皆如前法，至無蟲而止。
《百一選方》雲：袁州寄居武節郎李應，本湘州法司，有男女三人，長子因議買宅，入無人所居之室，忽覺心動，背寒凜凜，遂成瘵疾，既死。
次女尋病，又傳于第三子，證候一同。
應大恐，每日祈神設飯，以齋雲水，冀遇異人，且許謝錢三十萬。
後遇一道人，傳以此方，不受一錢而去，且教以祈于城隍，以為陰助。
遂如其言，下蟲七枚，其色如紅肉而腹白，長約一寸，闊七八分，前銳後方，腹下近前有口，身之四周有足，若魚骨，細如針尖而曲，已死。
試取火焚之，以鐵火箸紮刺不能入，病勢頓減。
後又用一劑，得小蟲四枚，自此遂安。
昆謂天靈蓋，人蟲之屍物也。
虎糞内骨，毛蟲之屍物也。
青蛇腦，鱗蟲之屍物也。
鼈甲，介蟲之屍物也。
二五之精，各從其類，故假屍物以療五屍疰疾。
此《大易》所謂同氣相求，《内經》所謂衰之以屬是也。
東引桃柳李桑枝，出乎震者也，得天地升生之氣。
故能匡正而辟不祥。
楓葉、青蒿，相見乎離者也，得天地長養之氣，故能止陽而驅邪熱。
蔥根、豆豉，表藥也，能疏腠而開鬼門。
麝香、安息，竄藥也，能利竅而消疰惡。
槟榔能殺三蟲，桃仁能除惡敗。
童子小便者，以其得少陽之完氣，一能去邪火，一能緻新氣也。
五屍傳疰門第十九 蘇合香丸 白術（炒）青木香烏犀角香附子（炒，去毛）丁香朱砂（研，水飛）诃黎勒（煨，去皮）白檀香安息香（另為末，無灰酒一升熬膏）麝香（研）荜茇龍腦（研）沉香（各二蘇合香油（入安息香膏内） 蜜丸蠟固聽用。
古稱屍疰有五，飛屍、遁屍、風屍、沉屍、注屍也，宜此方主之。
《本事》雲：飛屍者，遊走皮膚，穿髒腑，每發刺痛，變作無常。
遁屍者，附骨入肉，攻鑿血脈，每發不可得近，見屍喪、聞哀哭便發。
風屍者，淫濯四肢，不知痛之所在，每發昏沉，得風雪便作。
沉屍者，纏骨結髒，沖心脅，每發絞切，遇寒冷便發。
注屍者，舉身沉重，精神錯雜，常覺昏廢，每節氣至，辄變大惡。
是方也，香能辟邪惡，故用沉、檀、腦、麝、安息、薰陸、蘇油、青木、香附。
溫能壯胃氣，故用荜茇、丁香。
朱能辟鬼魅，故用朱砂。
甘能守中氣，故用白術。
酸能緻新液，故用诃黎。
犀能主蟲疰，故用生犀。
互考見中風門。
五屍傳疰門第十九 死人枕天靈蓋敗龜闆紅鉛說 昔徐嗣伯用死人枕，取半朽者，用畢曰複埋故處。
師雲：天靈蓋非出《神農本經》，不得已而用，則取年深漬朽者，均之仁人之言也。
蓋醫，仁術也，使其明而利人，幽而禍鬼，如陰責何？故昔人推此心以及物，凡于藥内宜用禽蟲之類，皆取自死者，如用龜闆而曰敗龜闆是也。
孫真人曰：殺生以求生，去生益遠。
皆所以全此心之仁也。
近世術家有導取紅鉛者，使童女内服壯陽洩陰之藥，外用異術以取之，往往緻瘵，是殺人而療人也，豈同仁之德耶！ 氣門第二十 叙曰：氣、血，人身之二儀也，氣為主而血為配，故曰氣化即物生，氣變即物易，氣盛即物壯，氣弱即物衰，氣正即物和，氣亂即物病，氣絕即物死。
是氣之當養也明矣。
一或失治，則衰且亂，病且死，故考五方以治氣。
氣門第二十 獨參湯 人參（二兩） 煩躁脈微者，加童便一卮。
身寒脈微者，加附子三錢。
諸虛氣弱危急者，此方主之。
氣者，萬物之所資始也。
天非此氣，不足以長養萬物。
人非此氣，不足以有生。
故曰：一息不運則機緘窮。
一毫不續則霄壤判。
是以病而至于危急，良醫以氣為首務也。
人參味甘性溫，得天地沖和之氣以成形，故用之以補沖和之氣，使其一息尚存，則可以次第而療諸疾矣。
煩躁加童便者，虛而有火也。
身寒加附子者，回其孤陽也。
雖然，虛實之辨，不可不察，獨 氣門第二十 四君子湯 人參白術白茯苓炙甘草（各二錢） 面色萎白，言語輕微，四肢無力，脈來虛弱者，此方主之。
夫面色萎白，則望之而知其氣虛矣。
言語輕微，則聞之而知其氣虛矣。
四肢無力，則問之而知其氣虛矣。
脈來虛弱，則切之而知其氣虛矣。
如是則宜補氣。
是方也，人參甘溫質潤，能甘溫而平，能調五髒愆和之氣。
四藥皆甘溫，甘得中之味，溫得中之氣，猶之不偏不倚之君子也，故曰四君子。
氣門第二十 六君子湯 人參白術茯苓甘草半夏陳皮氣虛，痰氣不利者，此方主之。
《内經》曰：壯者氣行則愈，怯者着而成病。
東南之土卑濕，人人有痰，然而不病者，氣壯足以行其痰也。
若中氣一虛，則不足以運痰而痰證見矣。
是方也，人參、白術、茯苓、甘草，前之四君子也，所以補氣。
乃半夏則燥濕以制痰，陳皮則利氣以行痰耳。
名之曰六君子者，表半夏之無毒，陳皮之弗悍，可以與參、苓、術、草比德雲爾！ 氣門第二十 補中益氣湯 人參（去蘆）炙甘草（各一錢）黃（一錢五分，炙）升麻（三分）白術（炒） 當歸陳皮柴胡（各五分） 困乏勞倦，傷其中氣者，此方主之。
中，脾也，坤也，萬物之母。
氣，陽也，幹也，萬物之父。
過于困乏勞倦，則百骸皆虛。
百骸既虛，必盜父母以自養，而中氣大傷矣。
不有以補之，則形氣不幾于絕乎？故用白術、甘草之平補者以補中；用人參、黃之峻補者以益氣。
土欲燥，則當歸随以潤之。
氣欲滞，則陳皮随以利之。
而升麻、柴胡者，所以升乎甲膽乙肝之氣也。
蓋甲乙者，東方生物之始。
甲乙之氣升，則木、火、土、金、水次第而生生矣。
氣門第二十 二十四味流氣飲《和劑》 陳皮青皮甘草（炙）濃樸（姜制）紫蘇香附（各四兩）大腹皮丁香皮槟榔木香草果莪術（炮）肉桂藿香（各一兩半）人參麥門冬白術赤茯苓枳殼（炒） 石菖上件每服五錢。
腹中氣滞，痞悶不快，胸膈走痛者，此方主之。
氣，陽也，升降出入，法幹之行健不息，使氣無留滞，斯無痛苦。
若人也，以寒、熱、怒、恚、喜、憂、愁七氣幹之，則痞悶痛楚之疾生爾。
今夫寒則氣收，收則氣不流矣。
故用丁皮、肉桂、草果之屬溫而行之。
熱則氣亢，亢則氣不流矣，故用麥門冬、赤茯苓、木通之屬清而導之。
怒則氣逆，逆則氣不流矣，故用槟榔、枳殼、濃樸、木瓜之屬抑而下之。
恚則氣積，積則氣不流矣，故用青皮、陳皮、腹皮、木香、莪術之屬快而利之。
喜則氣緩，緩則氣不流矣，故用人參、白術、甘草之屬補而益之。
憂則氣沉，沉則氣不流矣，故用白芷、紫蘇之屬升而浮之。
愁則氣郁，郁則氣不流矣，故用香附、菖蒲、半夏、藿香之屬利而開之。
或問：七氣之來，豈能并至？方以二十四味，何示人以弗精專也？餘曰：氣證與諸證不同。
諸證者，痰、血、積、食屬于有形，故着于一處，偏于一隅，可以單方治也。
若夫七情之氣，屬于無形，上下左右散聚無常，故集辛香之品而流動之，雖二十四味，不厭其繁，譬之韓侯之兵，多多益善雲爾。
血證門第二十一 叙曰：血營氣衛，胥有義焉。
陰在内，陽之守也，故曰營。
陽在外，陰之衛也，故曰衛。
二者宜調而不宜病，血一不調，則營守乎中者，反出于外而敗之，微者迫于熱，盛者真陽不足以運血，而衛亦敗也。
今考名方二十八首，酌而用之，則調元之手矣。
血證門第二十一 四物湯 當歸（酒洗）熟地黃（各三錢）川芎（酒洗，一錢五分）白芍藥（酒炒，二錢） 血不足者，此方調之。
氣、血，人身之二儀也。
天地之道，陽常有餘，陰常不足。
人與天地相似，故陰血難成而易虧。
是方也，當歸、芍藥、地黃，味濃者也，味濃為陰中之陰，故能生血。
川芎味薄而氣清，為陰中之陽，故能行血中之氣。
然草木無情，何以便能生血？所以謂其生血者，以當歸、芍藥，地黃能養五髒之陰，川芎能調營中之氣，五髒和而血自生耳。
若曰四物便能生血，則未也。
師雲：血不足者，以此方調之則可。
若上下失
嗚呼！術豈止于此耶？ 虛損勞瘵門第十八 百勞丸 當歸（炒）乳香沒藥人參（各一錢）大黃（四錢，蒸）水蛭（炙黃）虻蟲（去翅足，炒，各十四枚） 上為末，煉蜜作丸如梧子大，都作一服，可百丸，五更百勞水下，取下惡物為度。
服白粥十日。
百勞水者，用杓揚之百遍，即甘瀾水也。
一切勞瘵積滞，不經藥而成壞證者，此方主之。
此齊大夫傳張仲景之方也。
疾不經藥而成壞證，則中氣尚未壞也，有積滞者，蒸熱之久，内仍幹血也。
故乳香、沒藥、大黃、蟲、水蛭，皆消瘀逐敗之品。
用當歸所以生新血，用人參所以固元氣耳。
此與蟲丸若合一轍，皆推陳緻新之義也。
五屍傳疰門第十九 叙曰：五疰之說，惟古昔神良之醫言之，未登神良之堂鮮不起而笑之矣。
嗚呼！知鬼神之原，自昔難之，彼笑者，未必其無見也。
蓋曰：拘于鬼神者，不足以言至德雲爾。
今着六考 五屍傳疰門第十九 死人枕（即死人腦後骨也。
得半朽者良。
用畢置之原處。
） 病患顔色、聲音、形、證與脈不合于病者，名曰鬼疰，宜此方主之。
鬼疰，是病患為邪鬼所憑而緻疾也。
顔色不合于病者，面生五色而含愧赧也。
聲音不合于病者，語言不倫于理，而涉幽微也。
形不合于病者，動搖跳躍而無内熱也；證不合于病者，為患詭異，不合于病情也。
脈不合于病者，乍大乍小，乍長乍短也。
凡此五者，不必悉備，但有一焉，便為鬼疰，即邪祟之謂也。
然人鬼異途，不相為類，鬼亦何樂于附人哉？能引之以類，則脫然舍人而就鬼矣。
故死人枕，鬼物也，以此物煎湯飲之，則鬼邪觸類而出，大瀉數行而愈者勢也。
此之謂病氣衰去，歸其所宗。
用畢即以其枕送還原處者，一則使邪疰之氣有所根據歸，一則勿以療人而傷鬼也。
古有徐嗣伯、劉大用者，常驗之矣。
志之于後，以便觀者。
徐嗣伯者，劉宋時人，徐文伯之弟也。
有人患滞冷，積年不瘥。
嗣伯診之曰：屍疰也，當得死人枕煮服之。
于是往古冢取枕。
枕已一邊腐缺，煮服之即瘥。
後秣陵人張景，年十五，腹脹面黃，衆醫不能療，以問嗣伯，嗣伯曰：此石蛔耳，極難療，當得死人枕煮服之。
根據語煮枕，以湯投之，下蛔蟲頭堅如石者五升，病即瘥。
後沈僧翼患眼痛，又多見鬼物，以問嗣伯。
嗣伯曰：邪氣入肝，可覓死人枕煮服之，服竟可埋枕于故處。
如其言又愈。
王晏問之曰：三病不同，而皆用死人枕而俱瘥者，何也？答曰：屍疰者，鬼氣狀而未起，故令人沉滞，得死人枕促之，魂氣飛越，不得複附體，故屍疰可瘥；石蛔者，久蛔也，醫療既癖，蛔蟲轉堅，世間藥不能遣，所以須鬼物驅之，然後可散，故令煮死人枕也；夫邪氣入肝，故使眼痛而見魍，應須鬼物以勾之，故用死人枕也。
氣因枕去，故複埋于冢間。
宋季韶州南七十裡，鄉曰古田，有富家婦人抱異疾，常日無他苦，每遇微風吹拂，則股間有一點奇癢，搔不停手，已而舉體皆然。
逮于發厥，三日醒，及坐有聲如咳，其身乍前乍後，若搖拽之狀，率以百數始定。
又經日困卧不知人，累夕方愈，至不敢出戶，更十醫弗效。
劉大用視之曰：吾行其證矣，先與藥一服，取數珠一串來。
病家莫知何用也。
當婦人搖動時，記而數之，覺微減。
然後雲：是名鬼疰，因入神廟，為邪鬼所憑，緻精采蕩越，法當用死人枕煎湯飲之。
既飲，大瀉數行，宿脫然。
大用雲：枕用畢，即送還原處，遲留則令人癫狂，但借其氣耳。
昆謂二醫者，古昔神良之流也，知鬼神之原，故能察識異疾。
諸醫以口耳之識，執方以治之，其不效也固宜！ 五屍傳疰門第十九 獺肝 葛洪雲：鬼疰是五屍之一疰，其病變動有若幹種，大略使人寒熱淋瀝，沉沉默默，不得知所苦，無處不惡，積年累月，漸就沉滞，以至于死。
傳于旁人，乃至滅門。
覺如是候者，急治獺肝一具，陰幹杵末，服方寸匕，日三，未止再作。
《肘後》亦雲此方神良。
夫獺，一獸也，其肝能治鬼疰，此何以故哉？凡物惡人而辟處，夜出而晝伏者，皆陰類也。
以陰類而治幽隐之疾，《大易》所謂同氣相求，《内經》所謂衰之以屬是也。
獺有五髒六腑，而獨用其肝者，肝為厥陰，其主藏魂，用之尤精良也。
諺稱鸱枭能療心頭氣痛，亦是假陰類以療幽隐爾。
五屍傳疰門第十九 獺爪屑 許學士《本事方》雲：宣和間，天慶觀一法師，行考石極精嚴，時一婦人投狀，率患人所附。
須臾召至附語雲：非我為患，别是一鬼，亦因病患命衰為祟耳。
渠今已成形，在患人肺中，為蟲食其肺系，故令吐血聲嘶。
師掠之，此蟲還有畏忌否？久而無語。
再掠之，良久雲：容某說，惟畏獺爪屑為末，酒調服之，則去矣。
患家如其言而得愈。
此予所目見者也。
夫獺肝、獺爪，一體也。
肝極獺之陰，爪極獺之陽，肝蘊獺之精，爪利獺之用，故皆為盡妙。
五屍傳疰門第十九 鳗煎 《稽神錄》雲：有人多得勞疾，相因傳死者數人。
後一女子病，生置之櫃中，釘之沉于江，冀絕傳染之患。
流之金山，有漁人異之，引至岸，見一女子猶然活，因取置漁舍，多得鳗鲡魚食之，病愈，遂為漁人之妻。
又越州鏡湖邵長者女十八，染瘵疾累年，刺灸無不求治，醫亦不效。
有漁人趙十煮鳗羹與食，食竟，内熱之病皆無矣。
世人得此二說，凡遇瘵疾，即以鳗魚食之，率多不效。
昆謂鳗魚之性，天和則伏，風洶則動，是逐風之鱗也。
若用之以療風屍，無不愈者。
若概以之治瘵，則恐不能。
風屍者，五疰之一，其證淫濯四肢，不知痛之所在，每發昏沉，得風雪便作，漸就危笃，以至于死也。
五屍傳疰門第十九 傳勞百一選方 天靈蓋（二錢，炙黃為末，年深沉泥漬朽者良）虎糞内骨（一錢，酥炙。
殺虎，于大腸内取者，亦可）青蛇腦（小豆許，酥炙，色變為度，無此亦可）鼈甲（酥炙黃色，一兩，九肋者尤良）安息香（半斤）桃仁（一枚，去皮尖，上件皆為細末）槟榔（一枚，别為細末）麝香（一分，别研）青蒿（六兩，取近三四寸者）豉（三百粒）蔥根（二寸一個，拍） 東引桃柳李桑枝（各七莖，如箸大，長各七寸，細锉）楓葉（二十一片）童子小便（半升） 上件，先将青蒿、桃柳李桑枝、楓葉、蔥、豉，以官升量水三升，煎至半升許，去渣，入天靈蓋、虎糞内骨、青蛇腦、鼈甲、安息香、桃仁、童子小便，同煎取汁，去渣有四五合，将槟榔、麝香同研，勻調，作一服。
早晨溫服，被覆取汗。
恐汗内有細蟲，以帛拭之，即焚。
相次須瀉，必有蟲下，如未死，以大火焚，并棄長流水内。
所用藥，切不得令病患知，日後亦然。
十來日後，氣體撤消，再進一服，皆如前法，至無蟲而止。
《百一選方》雲：袁州寄居武節郎李應，本湘州法司，有男女三人，長子因議買宅，入無人所居之室，忽覺心動，背寒凜凜，遂成瘵疾，既死。
次女尋病，又傳于第三子，證候一同。
應大恐，每日祈神設飯，以齋雲水，冀遇異人，且許謝錢三十萬。
後遇一道人，傳以此方，不受一錢而去，且教以祈于城隍，以為陰助。
遂如其言，下蟲七枚，其色如紅肉而腹白，長約一寸，闊七八分，前銳後方，腹下近前有口，身之四周有足，若魚骨，細如針尖而曲，已死。
試取火焚之，以鐵火箸紮刺不能入，病勢頓減。
後又用一劑，得小蟲四枚，自此遂安。
昆謂天靈蓋，人蟲之屍物也。
虎糞内骨，毛蟲之屍物也。
青蛇腦，鱗蟲之屍物也。
鼈甲，介蟲之屍物也。
二五之精，各從其類，故假屍物以療五屍疰疾。
此《大易》所謂同氣相求，《内經》所謂衰之以屬是也。
東引桃柳李桑枝，出乎震者也，得天地升生之氣。
故能匡正而辟不祥。
楓葉、青蒿，相見乎離者也，得天地長養之氣，故能止陽而驅邪熱。
蔥根、豆豉，表藥也，能疏腠而開鬼門。
麝香、安息，竄藥也，能利竅而消疰惡。
槟榔能殺三蟲，桃仁能除惡敗。
童子小便者，以其得少陽之完氣，一能去邪火，一能緻新氣也。
五屍傳疰門第十九 蘇合香丸 白術（炒）青木香烏犀角香附子（炒，去毛）丁香朱砂（研，水飛）诃黎勒（煨，去皮）白檀香安息香（另為末，無灰酒一升熬膏）麝香（研）荜茇龍腦（研）沉香（各二蘇合香油（入安息香膏内） 蜜丸蠟固聽用。
古稱屍疰有五，飛屍、遁屍、風屍、沉屍、注屍也，宜此方主之。
《本事》雲：飛屍者，遊走皮膚，穿髒腑，每發刺痛，變作無常。
遁屍者，附骨入肉，攻鑿血脈，每發不可得近，見屍喪、聞哀哭便發。
風屍者，淫濯四肢，不知痛之所在，每發昏沉，得風雪便作。
沉屍者，纏骨結髒，沖心脅，每發絞切，遇寒冷便發。
注屍者，舉身沉重，精神錯雜，常覺昏廢，每節氣至，辄變大惡。
是方也，香能辟邪惡，故用沉、檀、腦、麝、安息、薰陸、蘇油、青木、香附。
溫能壯胃氣，故用荜茇、丁香。
朱能辟鬼魅，故用朱砂。
甘能守中氣，故用白術。
酸能緻新液，故用诃黎。
犀能主蟲疰，故用生犀。
互考見中風門。
五屍傳疰門第十九 死人枕天靈蓋敗龜闆紅鉛說 昔徐嗣伯用死人枕，取半朽者，用畢曰複埋故處。
師雲：天靈蓋非出《神農本經》，不得已而用，則取年深漬朽者，均之仁人之言也。
蓋醫，仁術也，使其明而利人，幽而禍鬼，如陰責何？故昔人推此心以及物，凡于藥内宜用禽蟲之類，皆取自死者，如用龜闆而曰敗龜闆是也。
孫真人曰：殺生以求生，去生益遠。
皆所以全此心之仁也。
近世術家有導取紅鉛者，使童女内服壯陽洩陰之藥，外用異術以取之，往往緻瘵，是殺人而療人也，豈同仁之德耶！ 氣門第二十 叙曰：氣、血，人身之二儀也，氣為主而血為配，故曰氣化即物生，氣變即物易，氣盛即物壯，氣弱即物衰，氣正即物和，氣亂即物病，氣絕即物死。
是氣之當養也明矣。
一或失治，則衰且亂，病且死，故考五方以治氣。
氣門第二十 獨參湯 人參（二兩） 煩躁脈微者，加童便一卮。
身寒脈微者，加附子三錢。
諸虛氣弱危急者，此方主之。
氣者，萬物之所資始也。
天非此氣，不足以長養萬物。
人非此氣，不足以有生。
故曰：一息不運則機緘窮。
一毫不續則霄壤判。
是以病而至于危急，良醫以氣為首務也。
人參味甘性溫，得天地沖和之氣以成形，故用之以補沖和之氣，使其一息尚存，則可以次第而療諸疾矣。
煩躁加童便者，虛而有火也。
身寒加附子者，回其孤陽也。
雖然，虛實之辨，不可不察，獨 氣門第二十 四君子湯 人參白術白茯苓炙甘草（各二錢） 面色萎白，言語輕微，四肢無力，脈來虛弱者，此方主之。
夫面色萎白，則望之而知其氣虛矣。
言語輕微，則聞之而知其氣虛矣。
四肢無力，則問之而知其氣虛矣。
脈來虛弱，則切之而知其氣虛矣。
如是則宜補氣。
是方也，人參甘溫質潤，能甘溫而平，能調五髒愆和之氣。
四藥皆甘溫，甘得中之味，溫得中之氣，猶之不偏不倚之君子也，故曰四君子。
氣門第二十 六君子湯 人參白術茯苓甘草半夏陳皮氣虛，痰氣不利者，此方主之。
《内經》曰：壯者氣行則愈，怯者着而成病。
東南之土卑濕，人人有痰，然而不病者，氣壯足以行其痰也。
若中氣一虛，則不足以運痰而痰證見矣。
是方也，人參、白術、茯苓、甘草，前之四君子也，所以補氣。
乃半夏則燥濕以制痰，陳皮則利氣以行痰耳。
名之曰六君子者，表半夏之無毒，陳皮之弗悍，可以與參、苓、術、草比德雲爾！ 氣門第二十 補中益氣湯 人參（去蘆）炙甘草（各一錢）黃（一錢五分，炙）升麻（三分）白術（炒） 當歸陳皮柴胡（各五分） 困乏勞倦，傷其中氣者，此方主之。
中，脾也，坤也，萬物之母。
氣，陽也，幹也，萬物之父。
過于困乏勞倦，則百骸皆虛。
百骸既虛，必盜父母以自養，而中氣大傷矣。
不有以補之，則形氣不幾于絕乎？故用白術、甘草之平補者以補中；用人參、黃之峻補者以益氣。
土欲燥，則當歸随以潤之。
氣欲滞，則陳皮随以利之。
而升麻、柴胡者，所以升乎甲膽乙肝之氣也。
蓋甲乙者，東方生物之始。
甲乙之氣升，則木、火、土、金、水次第而生生矣。
氣門第二十 二十四味流氣飲《和劑》 陳皮青皮甘草（炙）濃樸（姜制）紫蘇香附（各四兩）大腹皮丁香皮槟榔木香草果莪術（炮）肉桂藿香（各一兩半）人參麥門冬白術赤茯苓枳殼（炒） 石菖上件每服五錢。
腹中氣滞，痞悶不快，胸膈走痛者，此方主之。
氣，陽也，升降出入，法幹之行健不息，使氣無留滞，斯無痛苦。
若人也，以寒、熱、怒、恚、喜、憂、愁七氣幹之，則痞悶痛楚之疾生爾。
今夫寒則氣收，收則氣不流矣。
故用丁皮、肉桂、草果之屬溫而行之。
熱則氣亢，亢則氣不流矣，故用麥門冬、赤茯苓、木通之屬清而導之。
怒則氣逆，逆則氣不流矣，故用槟榔、枳殼、濃樸、木瓜之屬抑而下之。
恚則氣積，積則氣不流矣，故用青皮、陳皮、腹皮、木香、莪術之屬快而利之。
喜則氣緩，緩則氣不流矣，故用人參、白術、甘草之屬補而益之。
憂則氣沉，沉則氣不流矣，故用白芷、紫蘇之屬升而浮之。
愁則氣郁，郁則氣不流矣，故用香附、菖蒲、半夏、藿香之屬利而開之。
或問：七氣之來，豈能并至？方以二十四味，何示人以弗精專也？餘曰：氣證與諸證不同。
諸證者，痰、血、積、食屬于有形，故着于一處，偏于一隅，可以單方治也。
若夫七情之氣，屬于無形，上下左右散聚無常，故集辛香之品而流動之，雖二十四味，不厭其繁，譬之韓侯之兵，多多益善雲爾。
血證門第二十一 叙曰：血營氣衛，胥有義焉。
陰在内，陽之守也，故曰營。
陽在外，陰之衛也，故曰衛。
二者宜調而不宜病，血一不調，則營守乎中者，反出于外而敗之，微者迫于熱，盛者真陽不足以運血，而衛亦敗也。
今考名方二十八首，酌而用之，則調元之手矣。
血證門第二十一 四物湯 當歸（酒洗）熟地黃（各三錢）川芎（酒洗，一錢五分）白芍藥（酒炒，二錢） 血不足者，此方調之。
氣、血，人身之二儀也。
天地之道，陽常有餘，陰常不足。
人與天地相似，故陰血難成而易虧。
是方也，當歸、芍藥、地黃，味濃者也，味濃為陰中之陰，故能生血。
川芎味薄而氣清，為陰中之陽，故能行血中之氣。
然草木無情，何以便能生血？所以謂其生血者，以當歸、芍藥，地黃能養五髒之陰，川芎能調營中之氣，五髒和而血自生耳。
若曰四物便能生血，則未也。
師雲：血不足者，以此方調之則可。
若上下失
