栖雲山悟元子修真辯難後編參證
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桐城劉一明先生着金蓋後學闵一得參證
先天精氣神
紫清翁雲：其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。
其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素煙。
其神即非思慮神，可與元始相比肩。
是即所謂元精、元氣、元神也。
精氣神而曰元，是本來之物。
人未有此身，先有此物，既有此物，而後無形生形，無質生質，乃從父母未交之時而來者。
方交之時，父精未施，母血未包，情合意投，其中杳冥有物，隔礙潛通，混而為一，氤氲不散。
既而精洩血受，精血相融，包此一點真，變化成形，已有精氣神寓于形内。
雖名為三，其實是一。
一者，混元之義；三者，分靈之謂。
一是體，三是用。
蓋混元之體，純一不雜為精，融通血脈為氣，虛靈活動為神。
三而一，一而三。
所謂上藥三品者，用也；所謂具足圓成者，體也。
不得言三，亦不得言一。
學人多不知三而是一，一而是三；或抱元守一，而落于着空；或煉藥三品，而失于執相。
執空執相，皆非還元妙理。
還元者，即還元精、元氣、元神也。
若欲修道，先要知此三物在混元中潛藏。
離乎混元，便非先天精氣神本體；失卻本體，不是元物。
《心印經》曰：上藥三品，神與氣精；恍恍惚惚，杳杳冥冥；視之不見，聽之不聞；從無守有，頃刻而成。
曰恍惚，曰杳冥，曰有無，則為無形之物可知。
惟此元精，如珠如露，純粹不雜，滋潤百骸；元氣如煙如霧，貫穿百脈；元神至靈至聖，主宰萬事。
知之，可以延年益壽，長生不老。
學者若能識得此三藥，則修道有望。
〔學者能自混元中體認三寶，自可不誤。
況已慈示‘滋潤’等等，無而非無之義，了如掌文，足以體得。
得而守之，自不落于着空。
能省‘從無’一訣，自不落于執相。
古哲要言，全貴神領，聞而不會，皆足自誤者也。
讀此則而仍執相執空，吾未如之何也已矣〕 後天精氣神 後天之精，交感之精。
後天之氣，呼吸之氣。
後天之神，思慮之神。
三物有形有象，生身以後之物。
男女交媾，精血融和，結為胚胎。
胎中隻有元氣，并無呼吸之氣。
及其十月胎完，脫出其胞，落地之時，哇的一聲，納受天地有形之氣，入于丹田，與元氣相合，從此氣自口鼻出入，外接天地之氣以為氣，此呼吸氣之根也。
後天之神亦于此而生，此神乃曆劫輪回之識神。
生時先來，死時先去；轉人轉獸是這個，為善為惡是這個；生來死去亦是這個；出此入彼，移舊住新，無不是這個。
當落地哇的一聲，即此神入竅之時也，所以嬰兒落地，不哇者不活，蓋以無神入竅也。
初生之時神氣相禦，以為後天根本，生長幻身。
至于交感之精，尤系後有之物。
在母胎時無此精，初生身亦無此精。
及至二八之年，元陽氣足，滿而必溢，極而必返；陽極則陰生，陰生則陽消；陰氣用事，陽氣退位；無形之陰，又生有形之陰；腎中竅開，真水虧而欲火潛生；稍有觸動，其火上炎，蒸炙一身，激發百骸血脈，五髒六腑津液，盡皆沸騰，上湧聚會于頭頂百會穴。
此穴乃百脈聚會之處，其氣血從此穴下降夾脊，至腎腧，過後始化而為白，過尾闾達陰竅始洩焉！此精不但生時并無，生後亦無，特氣血所化耳！其腎竅不過是出精之門，精何嘗在腎也？所謂交感之精者，因有交有感而有精，不交不感即無精，至于夢遺，亦由感而有；間有不感而遺，是腎虛而血脈不固，邪火催逼而出之，此交感之精之所由來也，當陽極生陰，不但精從此有，即思慮之神，從此而發，呼吸之氣，從此而暴。
學者需要識得此三者，皆生身以後所有，而非生身以前之物。
以生身以後之物，欲保全性命，延年益壽，超出陰陽之外，能乎否耶？學者當三思之。
〔謹按此身三物，古哲惜之，以能還返，則三可返一，後而非後矣！究其功法，不外從無兩字也〕 先天真一之氣 緣督子曰：先天之氣，自虛無中來。
《悟真》雲：道自虛無生一氣，便從一氣産陰陽。
道光雲：有物先天地，無名本寂寥。
能為萬象主，不逐四時凋。
此皆言先天之氣為生物之祖氣，乃自虛無中來，為萬象之主，天地之宗；無形無象，無聲無臭，視之不見，聽之不聞，搏之不得。
然雖無形而能生形，無象而能生象。
以言其神，為不神之神；以言其氣，為真一之氣；以言其精，為真一之精，又名真種，又名金丹，又名他家不死方；非後天呼吸氣、思慮神、交感精可比，亦非元精、元氣、元神可同。
蓋元精、元氣、元神，在後天則為陽，在先天還為陰。
非若先天真一之氣，曆萬劫而不壞，超群類而獨尊；生死不拘，有無不立；為後天精氣神之根本，為先天精氣神之主宰；乃至陽之物，天上之寶，人罕識之。
蓋此物不在内，不在外，不落五蘊八識，不在五髒六腑，不在六根門頭，不在百骨穴竅，而在乎玄關一竅；有意尋之則着相，無意守之則着空；思之不得，議之不可；本來自有，因陽極生陰。
走于他家，不為我有。
至人用法追攝，以實形虛，以有形無；激而有象，從虛空中來；采而修之，以陰符陽火煅煉成丹，結就一粒大如黍米，吞而服之；點先天之寶，以無生有；化後天之物，轉陰成陽；三屍五賊，盡皆滅蹤；八萬四千毛神，俱化為護法。
故曰：一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。
迷人不知此先天真一之氣，是生物之祖氣，是鴻蒙未判之始氣，是混沌初分之靈根；或以元氣為先天真一之氣；或以丹田呼吸之氣為先天真一之氣；或以抱一守中，為守先天真一之氣；或以觀空止念，為觀先天真一之氣；更有一等地獄種子，煉五金八石，采紅鉛梅子，以為服食先天真一之氣；種種岐路，豈足以語先天真一之氣乎？夫先天真一之氣，是混元祖氣，生天生地生人物；其大無外，其小無内；動靜如一，陰陽混成；在先天而生乎陰陽；在後天而藏于陰陽，乃真一而非假一。
抱守真一，真一豈可抱守哉？如可抱守，則非真一；而所抱守者，必是假一。
觀止真一，真一豈可觀止哉？如可觀止，則一非真，而所觀止者，一必是假。
至于千門萬戶，諸多旁門，俱是認賊為子，棄正從邪，并不知真一之氣為何物色。
無怪乎到老無成，而落空亡矣！悟元初遇龛谷老人，示以修真大道，諸事顯然。
惟于先天之氣自虛無中來之語，因自己所見不到，模糊十三年之久，閱盡丹經，究未知其端的。
後遇仙留丈人，抉破源流，咬開鐵彈，言下分明，了然于心；始知的虛無真虛無，真一是真一；不于我有，不從他得；不可言象，不可畫圖，以意契之，以神會之；放之則彌六合，卷之則退藏于密；通天徹天，為聖為賢，成仙作佛，皆出于此。
若人知得此先天真一之氣，則大本已立，其它皆餘事矣！所以古仙雲‘得其一，萬事畢’也。
〔得訣以修，頭頭是道。
古仙雲：處處綠楊堪系馬，家家門阃透長安。
欲尋真一，誠行自得，但不深造自然，萬無幸得之理。
蓋以悟元子所論之道，是為先天大道，純以還元為事。
苟不置此身心于先天之先，玄關不開。
故按悟元所示功訣，不造自然，先天不現，而所得不真，果能抱守止觀，功從先天之先下手，而深造自然地位，則其全神，已證其一。
以一求一，易如反掌，焉有得假作真之弊！據餘所聞，按此所示，其當必戒者，‘紅鉛梅子、五金八石’二門。
古哲備行，法惟用作種媒，蓋有勾玄大妙用也。
若作服食用，斷非神仙家法，故須力辟。
二門之外，門門堪以證果，但當均以從無為則者。
從無次序，還當循夫内觀外觀遠觀；造至空無所空，寂無所寂，然後晉求聖道，打破虛空，則與虛空先天真一，不二不一矣！是為能得先天真一之道，是餘得之于太虛先師，且曾印證于雞足真人者，述以補夫悟元先生所未道雲〕 真假身心 今人皆曰身心，隻知幻化之身心，而不知真正之身心。
舍真從假，無怪乎壽數未盡，而身心早累，形如生人而魂入鬼窟矣！何則？幻化之身，肉身也。
幻化之心，人心也。
眼耳鼻舌口意，俱幻身之所出。
喜怒哀樂愛惡欲，皆人心之所出。
六根門頭，樣樣足以喪生。
七情妄念，件件能以緻死。
磕着撞着，便自發作。
不至傷害性命者，有幾人哉？若以幻化身心為真實，是以賊為子，以奴作主。
一旦天不假年，身在何處？心在何處？其為幻化之物也無疑。
至于真正之身，法身也。
真正之心，天心也。
陰陽五行，法身之所出。
嬰兒、姹女、木母、金公、黃婆、珊瑚、砗磲、水晶、碧玉、黃金、天心之所生。
五性因緣，俱皆成道之種。
五般至寶，盡系煉丹之财。
采之修之，起死回生，返老還童。
但此法身天心人多不識，所以法身埋沒，幻身用事，天心退位，人心當權。
以故生生死死，輪回不息，無有了期。
夫此法身，上柱天，下柱地，無頭無尾，無背無面，中立不倚。
以言其剛，則粉碎虛空；以言其柔，則萬化俱息；以言其堅固，則入水不溺，入火不焚，入金石無礙，虎咒不能傷，刀兵不能加，是命之所寄也。
此天心，不垢不淨，至虛至靈，寂然不動，感而遂通。
以言其靜，則無聲無臭；以言其動，則至神至妙；以言其形象，如偃月，如仰盂，如黍珠，不色不空，即色即空，不有不無，即有即無，是性之所寄也。
知此身心，以修性命，則了性了命，易如反掌。
所以古人道：都來身心兩個字，隐在丹經萬卷書。
果是幻身人心，明明朗朗，雖愚夫愚婦皆知，何故萬卷丹經隐而不言？其所以隐者，必有秘密難言處，豈可以幻化身心目之哉？噫！身心豈易知乎？苟不下數十年窮理功夫，法身不易見，天心不易明；身心不知，性命何修？學者勉之。
〔按此真身真心，人人具足，迷者失之，悟者自複。
古哲授有追攝等訣，或即身以事複，或設媒以引還，所以克複克還者，真幻同出于一，分後分先，辯之極易。
一乃體也，元乃用也；從用則落後，從體則返先。
學者體此，則亦孰為體孰為用，論之詳矣！其所謂秘密難言者，蓋指深耕置種，借假還真，等等攝追妙用耳！然豈外乎身心？但宜明辯真幻于此中，則行有指南，頭頭合道矣〕 真假性命 《易》曰：窮理盡性，以至于命。
古仙雲：修性不修命，萬劫陰靈難入聖；修命不修性，猶有家财無主柄。
此皆為性命雙修而言也。
然性有性之理，命有命之理，非窮理功夫不得而知。
特以性有天賦之性，有氣質之性；命有天數之命，有道氣之命。
天賦之性，良知良能，具衆理而應萬事者也。
氣質之性，賢愚智不肖，秉氣清濁邪正不等者也。
天數之命，夭壽窮通，富貴困亨，長短不一者也。
道氣之命，剛健純粹，齊一生死，永劫長存，天地不違，陰陽不拘者也。
天賦之性為真，氣質之性為假；道氣之命為真，天數之命為假。
真者先天之物，假者後天之物，先天在陰陽之外，後天在陰陽之中。
此真假不同，性命有異。
修道者若知修天賦之性以化氣質之性，修道氣之命以轉天數之命，性命之道得矣！且性者心之所生。
心為神舍，心明則神清，神清則性定，所以道性之造化系乎心。
命者，人心之一叩，叩則必應，應則氣活，氣活為命蒂。
人即身也，所以道命之造化系乎身。
命屬他家，性屬我家。
先求他家不死之方以立命，後求我家原有之物以了性。
身心不二，性命一家，而性命俱了。
旁門外道不知何者是命，或以後天之氣為命，或以腎中濁精為命，或以令為命；不知何者是性，或以靈明知覺為性，或以頑空寂滅為性，或以秉受氣質為性；是皆言命而不知命之竅，言性而不知性之宗者也。
何為性？不識不知，順帝之則即是性；圓陀陀，光灼灼，淨裸裸，赤灑灑，即是性；幹遇巽時觀月窟，月窟即是性；無欲以觀其妙，妙即是性。
何為命？男女媾精，萬物化生，即是命；恍惚中物，杳冥内精即是命；地逢雷處見天根，天根即是命；有欲以觀其竅，竅即是命。
窮得此性命，方是知性命；知得此性命，方能修性命。
噫！知者且稀，而況修者乎？學者何不早辯之？ 〔所有性命，蓋已和盤托出矣！誠非下數十年苦功，不能了了〕 先後天陰陽 先天陰陽，有無是也。
後天陰陽，心腎是也。
有無陰陽而無形，心腎陰陽而有象。
有者，坎中之一陽，為真陽，為妙有。
無者，離中之一陰，為真陰，為真空。
陽而曰真，則非假陽可知。
陰而曰真，則非假陰可知。
有真陰真陽，則必有假陰假陽。
真陰陽出于先天，在太極中運用。
假陰陽出于後天，在一身内存藏。
假陰陽，身存則存，身亡則亡而有壞。
真陰陽出于無形，運于無象而不朽。
蓋心腎陰陽，乃父母交媾精血之所化，有氣有質，所以随身而有無。
至于先天陰陽，從法身而出，乃虛無一氣所生，有氣無質，所以與天地而長久。
此先天後天之别也。
然先天陰陽雖生于先天，一自有身便藏于後天中，所以屬于坎離。
坎者，外陰而内陽，其外陰即後天之陰，内陽即先天之陽。
離外陽而内陰，其外陽即後天之陽，内陰即先天之陰。
此又先後之别也。
且後天陰陽隻行于一身，順其造化。
子時一陽生，腎中有一陽之氣，上升而晝運血脈。
午時一陰生，心中有一陰之氣，下降而夜運血脈，陰陽失運，晝夜旋轉。
人自先天埋藏，後天用事，思慮過度以傷神，淫欲取樂而耗精；精神衰敗，暗消其氣，氣盡則死矣！至于先天陰陽，運于虛空，逆其造化。
當活子時到，坎中一陽來複，即進陽火而生育。
當活午時到，離中一陰來媾，即退陰符而溫養法身，乃至法身成就，十月氣足，脫出聖胎則仙矣！此又先後天之别也。
噫！一身後天陰陽，且不能了性了命，彼以男女為陰陽而行邪術者，其罪尚可言欤？學者果于先後天陰陽辯的分明，急求真師印證，庶幾有造。
倘不識陰陽真假，妄想一言半語，即欲竊奪造化，超凡入聖，焉有是理？學者可不三思乎？ 〔所辯精極，學者宗之，進道有路矣！知于此中推而誠事，卻大有作用。
而非若旁門，誤看近取遠取之用，仍于有形有象上立腳之謂也。
悟元子謂非一言半語可通玄，正指此中有大玄用耳！然果知于先天之先立腳，自必左右逢源。
先師太虛翁謂修至無我，自明三才一物，個自分三，為忘融化。
古之至人，能以三才為法身，以有無為陰陽，而以真一為無極；有無不之動，動靜不之住；湛然寂然，終始如之，為我乃天心。
古之至人能如是，學者則之，由暫至常，由勉至安，不亦妙乎？我師妙論如此。
此可以補悟元子論所未及，故述證之〕 内外五行 五行攢而金丹成，金丹虧而五行分，此理之必然，但陰陽有二，五行即不是一。
何則？有内五行，有外五行；有天之内外五行，有地之内外五行。
天之五行是運，地之五行是氣。
天之五行：甲乙丙丁戊己庚辛任癸十幹是也。
地之五行：子醜寅卯辰巳午未申酉戊亥十二支是也。
甲丙庚壬戊為陽為外，乙丁辛癸己為陰為内。
寅申巳亥辰戌為陽為外，子午卯酉醜未為陰為内。
獨是五行，隻是一個，何至有四個？特以五行者，陰陽二氣所生。
立天之道曰陰曰陽，立地之道曰柔曰剛。
天之五行，天之陰陽所化，金木水火土各有陰陽之氣，甲丙庚壬戊具有陽氣，乙丁辛癸己具有陰氣。
此天之陰陽五行也。
地之五行，地之剛柔所化，金木水火土亦各具剛柔之氣。
寅申巳亥辰戌具有剛氣，子午卯酉醜未具有柔氣，此地之陰陽五行也。
天之五行主動，而動中亦有靜，動中靜，即乙丁辛癸己也。
地之五行主靜，而靜中亦有動，靜中動，即寅申巳亥辰戌也。
以天地全體而論，則天之五行屬外，地之五行屬内。
以天地
其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素煙。
其神即非思慮神，可與元始相比肩。
是即所謂元精、元氣、元神也。
精氣神而曰元，是本來之物。
人未有此身，先有此物，既有此物，而後無形生形，無質生質，乃從父母未交之時而來者。
方交之時，父精未施，母血未包，情合意投，其中杳冥有物，隔礙潛通，混而為一，氤氲不散。
既而精洩血受，精血相融，包此一點真，變化成形，已有精氣神寓于形内。
雖名為三，其實是一。
一者，混元之義；三者，分靈之謂。
一是體，三是用。
蓋混元之體，純一不雜為精，融通血脈為氣，虛靈活動為神。
三而一，一而三。
所謂上藥三品者，用也；所謂具足圓成者，體也。
不得言三，亦不得言一。
學人多不知三而是一，一而是三；或抱元守一，而落于着空；或煉藥三品，而失于執相。
執空執相，皆非還元妙理。
還元者，即還元精、元氣、元神也。
若欲修道，先要知此三物在混元中潛藏。
離乎混元，便非先天精氣神本體；失卻本體，不是元物。
《心印經》曰：上藥三品，神與氣精；恍恍惚惚，杳杳冥冥；視之不見，聽之不聞；從無守有，頃刻而成。
曰恍惚，曰杳冥，曰有無，則為無形之物可知。
惟此元精，如珠如露，純粹不雜，滋潤百骸；元氣如煙如霧，貫穿百脈；元神至靈至聖，主宰萬事。
知之，可以延年益壽，長生不老。
學者若能識得此三藥，則修道有望。
〔學者能自混元中體認三寶，自可不誤。
況已慈示‘滋潤’等等，無而非無之義，了如掌文，足以體得。
得而守之，自不落于着空。
能省‘從無’一訣，自不落于執相。
古哲要言，全貴神領，聞而不會，皆足自誤者也。
讀此則而仍執相執空，吾未如之何也已矣〕 後天精氣神 後天之精，交感之精。
後天之氣，呼吸之氣。
後天之神，思慮之神。
三物有形有象，生身以後之物。
男女交媾，精血融和，結為胚胎。
胎中隻有元氣，并無呼吸之氣。
及其十月胎完，脫出其胞，落地之時，哇的一聲，納受天地有形之氣，入于丹田，與元氣相合，從此氣自口鼻出入，外接天地之氣以為氣，此呼吸氣之根也。
後天之神亦于此而生，此神乃曆劫輪回之識神。
生時先來，死時先去；轉人轉獸是這個，為善為惡是這個；生來死去亦是這個；出此入彼，移舊住新，無不是這個。
當落地哇的一聲，即此神入竅之時也，所以嬰兒落地，不哇者不活，蓋以無神入竅也。
初生之時神氣相禦，以為後天根本，生長幻身。
至于交感之精，尤系後有之物。
在母胎時無此精，初生身亦無此精。
及至二八之年，元陽氣足，滿而必溢，極而必返；陽極則陰生，陰生則陽消；陰氣用事，陽氣退位；無形之陰，又生有形之陰；腎中竅開，真水虧而欲火潛生；稍有觸動，其火上炎，蒸炙一身，激發百骸血脈，五髒六腑津液，盡皆沸騰，上湧聚會于頭頂百會穴。
此穴乃百脈聚會之處，其氣血從此穴下降夾脊，至腎腧，過後始化而為白，過尾闾達陰竅始洩焉！此精不但生時并無，生後亦無，特氣血所化耳！其腎竅不過是出精之門，精何嘗在腎也？所謂交感之精者，因有交有感而有精，不交不感即無精，至于夢遺，亦由感而有；間有不感而遺，是腎虛而血脈不固，邪火催逼而出之，此交感之精之所由來也，當陽極生陰，不但精從此有，即思慮之神，從此而發，呼吸之氣，從此而暴。
學者需要識得此三者，皆生身以後所有，而非生身以前之物。
以生身以後之物，欲保全性命，延年益壽，超出陰陽之外，能乎否耶？學者當三思之。
〔謹按此身三物，古哲惜之，以能還返，則三可返一，後而非後矣！究其功法，不外從無兩字也〕 先天真一之氣 緣督子曰：先天之氣，自虛無中來。
《悟真》雲：道自虛無生一氣，便從一氣産陰陽。
道光雲：有物先天地，無名本寂寥。
能為萬象主，不逐四時凋。
此皆言先天之氣為生物之祖氣，乃自虛無中來，為萬象之主，天地之宗；無形無象，無聲無臭，視之不見，聽之不聞，搏之不得。
然雖無形而能生形，無象而能生象。
以言其神，為不神之神；以言其氣，為真一之氣；以言其精，為真一之精，又名真種，又名金丹，又名他家不死方；非後天呼吸氣、思慮神、交感精可比，亦非元精、元氣、元神可同。
蓋元精、元氣、元神，在後天則為陽，在先天還為陰。
非若先天真一之氣，曆萬劫而不壞，超群類而獨尊；生死不拘，有無不立；為後天精氣神之根本，為先天精氣神之主宰；乃至陽之物，天上之寶，人罕識之。
蓋此物不在内，不在外，不落五蘊八識，不在五髒六腑，不在六根門頭，不在百骨穴竅，而在乎玄關一竅；有意尋之則着相，無意守之則着空；思之不得，議之不可；本來自有，因陽極生陰。
走于他家，不為我有。
至人用法追攝，以實形虛，以有形無；激而有象，從虛空中來；采而修之，以陰符陽火煅煉成丹，結就一粒大如黍米，吞而服之；點先天之寶，以無生有；化後天之物，轉陰成陽；三屍五賊，盡皆滅蹤；八萬四千毛神，俱化為護法。
故曰：一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。
迷人不知此先天真一之氣，是生物之祖氣，是鴻蒙未判之始氣，是混沌初分之靈根；或以元氣為先天真一之氣；或以丹田呼吸之氣為先天真一之氣；或以抱一守中，為守先天真一之氣；或以觀空止念，為觀先天真一之氣；更有一等地獄種子，煉五金八石，采紅鉛梅子，以為服食先天真一之氣；種種岐路，豈足以語先天真一之氣乎？夫先天真一之氣，是混元祖氣，生天生地生人物；其大無外，其小無内；動靜如一，陰陽混成；在先天而生乎陰陽；在後天而藏于陰陽，乃真一而非假一。
抱守真一，真一豈可抱守哉？如可抱守，則非真一；而所抱守者，必是假一。
觀止真一，真一豈可觀止哉？如可觀止，則一非真，而所觀止者，一必是假。
至于千門萬戶，諸多旁門，俱是認賊為子，棄正從邪，并不知真一之氣為何物色。
無怪乎到老無成，而落空亡矣！悟元初遇龛谷老人，示以修真大道，諸事顯然。
惟于先天之氣自虛無中來之語，因自己所見不到，模糊十三年之久，閱盡丹經，究未知其端的。
後遇仙留丈人，抉破源流，咬開鐵彈，言下分明，了然于心；始知的虛無真虛無，真一是真一；不于我有，不從他得；不可言象，不可畫圖，以意契之，以神會之；放之則彌六合，卷之則退藏于密；通天徹天，為聖為賢，成仙作佛，皆出于此。
若人知得此先天真一之氣，則大本已立，其它皆餘事矣！所以古仙雲‘得其一，萬事畢’也。
〔得訣以修，頭頭是道。
古仙雲：處處綠楊堪系馬，家家門阃透長安。
欲尋真一，誠行自得，但不深造自然，萬無幸得之理。
蓋以悟元子所論之道，是為先天大道，純以還元為事。
苟不置此身心于先天之先，玄關不開。
故按悟元所示功訣，不造自然，先天不現，而所得不真，果能抱守止觀，功從先天之先下手，而深造自然地位，則其全神，已證其一。
以一求一，易如反掌，焉有得假作真之弊！據餘所聞，按此所示，其當必戒者，‘紅鉛梅子、五金八石’二門。
古哲備行，法惟用作種媒，蓋有勾玄大妙用也。
若作服食用，斷非神仙家法，故須力辟。
二門之外，門門堪以證果，但當均以從無為則者。
從無次序，還當循夫内觀外觀遠觀；造至空無所空，寂無所寂，然後晉求聖道，打破虛空，則與虛空先天真一，不二不一矣！是為能得先天真一之道，是餘得之于太虛先師，且曾印證于雞足真人者，述以補夫悟元先生所未道雲〕 真假身心 今人皆曰身心，隻知幻化之身心，而不知真正之身心。
舍真從假，無怪乎壽數未盡，而身心早累，形如生人而魂入鬼窟矣！何則？幻化之身，肉身也。
幻化之心，人心也。
眼耳鼻舌口意，俱幻身之所出。
喜怒哀樂愛惡欲，皆人心之所出。
六根門頭，樣樣足以喪生。
七情妄念，件件能以緻死。
磕着撞着，便自發作。
不至傷害性命者，有幾人哉？若以幻化身心為真實，是以賊為子，以奴作主。
一旦天不假年，身在何處？心在何處？其為幻化之物也無疑。
至于真正之身，法身也。
真正之心，天心也。
陰陽五行，法身之所出。
嬰兒、姹女、木母、金公、黃婆、珊瑚、砗磲、水晶、碧玉、黃金、天心之所生。
五性因緣，俱皆成道之種。
五般至寶，盡系煉丹之财。
采之修之，起死回生，返老還童。
但此法身天心人多不識，所以法身埋沒，幻身用事，天心退位，人心當權。
以故生生死死，輪回不息，無有了期。
夫此法身，上柱天，下柱地，無頭無尾，無背無面，中立不倚。
以言其剛，則粉碎虛空；以言其柔，則萬化俱息；以言其堅固，則入水不溺，入火不焚，入金石無礙，虎咒不能傷，刀兵不能加，是命之所寄也。
此天心，不垢不淨，至虛至靈，寂然不動，感而遂通。
以言其靜，則無聲無臭；以言其動，則至神至妙；以言其形象，如偃月，如仰盂，如黍珠，不色不空，即色即空，不有不無，即有即無，是性之所寄也。
知此身心，以修性命，則了性了命，易如反掌。
所以古人道：都來身心兩個字，隐在丹經萬卷書。
果是幻身人心，明明朗朗，雖愚夫愚婦皆知，何故萬卷丹經隐而不言？其所以隐者，必有秘密難言處，豈可以幻化身心目之哉？噫！身心豈易知乎？苟不下數十年窮理功夫，法身不易見，天心不易明；身心不知，性命何修？學者勉之。
〔按此真身真心，人人具足，迷者失之，悟者自複。
古哲授有追攝等訣，或即身以事複，或設媒以引還，所以克複克還者，真幻同出于一，分後分先，辯之極易。
一乃體也，元乃用也；從用則落後，從體則返先。
學者體此，則亦孰為體孰為用，論之詳矣！其所謂秘密難言者，蓋指深耕置種，借假還真，等等攝追妙用耳！然豈外乎身心？但宜明辯真幻于此中，則行有指南，頭頭合道矣〕 真假性命 《易》曰：窮理盡性，以至于命。
古仙雲：修性不修命，萬劫陰靈難入聖；修命不修性，猶有家财無主柄。
此皆為性命雙修而言也。
然性有性之理，命有命之理，非窮理功夫不得而知。
特以性有天賦之性，有氣質之性；命有天數之命，有道氣之命。
天賦之性，良知良能，具衆理而應萬事者也。
氣質之性，賢愚智不肖，秉氣清濁邪正不等者也。
天數之命，夭壽窮通，富貴困亨，長短不一者也。
道氣之命，剛健純粹，齊一生死，永劫長存，天地不違，陰陽不拘者也。
天賦之性為真，氣質之性為假；道氣之命為真，天數之命為假。
真者先天之物，假者後天之物，先天在陰陽之外，後天在陰陽之中。
此真假不同，性命有異。
修道者若知修天賦之性以化氣質之性，修道氣之命以轉天數之命，性命之道得矣！且性者心之所生。
心為神舍，心明則神清，神清則性定，所以道性之造化系乎心。
命者，人心之一叩，叩則必應，應則氣活，氣活為命蒂。
人即身也，所以道命之造化系乎身。
命屬他家，性屬我家。
先求他家不死之方以立命，後求我家原有之物以了性。
身心不二，性命一家，而性命俱了。
旁門外道不知何者是命，或以後天之氣為命，或以腎中濁精為命，或以令為命；不知何者是性，或以靈明知覺為性，或以頑空寂滅為性，或以秉受氣質為性；是皆言命而不知命之竅，言性而不知性之宗者也。
何為性？不識不知，順帝之則即是性；圓陀陀，光灼灼，淨裸裸，赤灑灑，即是性；幹遇巽時觀月窟，月窟即是性；無欲以觀其妙，妙即是性。
何為命？男女媾精，萬物化生，即是命；恍惚中物，杳冥内精即是命；地逢雷處見天根，天根即是命；有欲以觀其竅，竅即是命。
窮得此性命，方是知性命；知得此性命，方能修性命。
噫！知者且稀，而況修者乎？學者何不早辯之？ 〔所有性命，蓋已和盤托出矣！誠非下數十年苦功，不能了了〕 先後天陰陽 先天陰陽，有無是也。
後天陰陽，心腎是也。
有無陰陽而無形，心腎陰陽而有象。
有者，坎中之一陽，為真陽，為妙有。
無者，離中之一陰，為真陰，為真空。
陽而曰真，則非假陽可知。
陰而曰真，則非假陰可知。
有真陰真陽，則必有假陰假陽。
真陰陽出于先天，在太極中運用。
假陰陽出于後天，在一身内存藏。
假陰陽，身存則存，身亡則亡而有壞。
真陰陽出于無形，運于無象而不朽。
蓋心腎陰陽，乃父母交媾精血之所化，有氣有質，所以随身而有無。
至于先天陰陽，從法身而出，乃虛無一氣所生，有氣無質，所以與天地而長久。
此先天後天之别也。
然先天陰陽雖生于先天，一自有身便藏于後天中，所以屬于坎離。
坎者，外陰而内陽，其外陰即後天之陰，内陽即先天之陽。
離外陽而内陰，其外陽即後天之陽，内陰即先天之陰。
此又先後之别也。
且後天陰陽隻行于一身，順其造化。
子時一陽生，腎中有一陽之氣，上升而晝運血脈。
午時一陰生，心中有一陰之氣，下降而夜運血脈，陰陽失運，晝夜旋轉。
人自先天埋藏，後天用事，思慮過度以傷神，淫欲取樂而耗精；精神衰敗，暗消其氣，氣盡則死矣！至于先天陰陽，運于虛空，逆其造化。
當活子時到，坎中一陽來複，即進陽火而生育。
當活午時到，離中一陰來媾，即退陰符而溫養法身，乃至法身成就，十月氣足，脫出聖胎則仙矣！此又先後天之别也。
噫！一身後天陰陽，且不能了性了命，彼以男女為陰陽而行邪術者，其罪尚可言欤？學者果于先後天陰陽辯的分明，急求真師印證，庶幾有造。
倘不識陰陽真假，妄想一言半語，即欲竊奪造化，超凡入聖，焉有是理？學者可不三思乎？ 〔所辯精極，學者宗之，進道有路矣！知于此中推而誠事，卻大有作用。
而非若旁門，誤看近取遠取之用，仍于有形有象上立腳之謂也。
悟元子謂非一言半語可通玄，正指此中有大玄用耳！然果知于先天之先立腳，自必左右逢源。
先師太虛翁謂修至無我，自明三才一物，個自分三，為忘融化。
古之至人，能以三才為法身，以有無為陰陽，而以真一為無極；有無不之動，動靜不之住；湛然寂然，終始如之，為我乃天心。
古之至人能如是，學者則之，由暫至常，由勉至安，不亦妙乎？我師妙論如此。
此可以補悟元子論所未及，故述證之〕 内外五行 五行攢而金丹成，金丹虧而五行分，此理之必然，但陰陽有二，五行即不是一。
何則？有内五行，有外五行；有天之内外五行，有地之内外五行。
天之五行是運，地之五行是氣。
天之五行：甲乙丙丁戊己庚辛任癸十幹是也。
地之五行：子醜寅卯辰巳午未申酉戊亥十二支是也。
甲丙庚壬戊為陽為外，乙丁辛癸己為陰為内。
寅申巳亥辰戌為陽為外，子午卯酉醜未為陰為内。
獨是五行，隻是一個，何至有四個？特以五行者，陰陽二氣所生。
立天之道曰陰曰陽，立地之道曰柔曰剛。
天之五行，天之陰陽所化，金木水火土各有陰陽之氣，甲丙庚壬戊具有陽氣，乙丁辛癸己具有陰氣。
此天之陰陽五行也。
地之五行，地之剛柔所化，金木水火土亦各具剛柔之氣。
寅申巳亥辰戌具有剛氣，子午卯酉醜未具有柔氣，此地之陰陽五行也。
天之五行主動，而動中亦有靜，動中靜，即乙丁辛癸己也。
地之五行主靜，而靜中亦有動，靜中動，即寅申巳亥辰戌也。
以天地全體而論，則天之五行屬外，地之五行屬内。
以天地
