栖雲山悟元子修真辯難後編參證
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分形而論；則天之甲丙庚壬戊為外，乙丁辛癸己為内；地之寅申巳亥辰戌為外，子午卯酉醜未為内。
此四個五行，内外陰陽之理也。
人身亦然，有天幹五行，有地支五行。
天幹五行者，元性、元情、元神、元精、元氣為陰，仁、義、禮、智、信為陽。
地支五行者，遊魂、鬼魄、識神、濁精、妄意為陰，喜、怒、哀、樂、欲為陽。
至于心、肝、睥、肺、腎之陽，胃、膽、三焦、膀胱、大小腸之陰，乃後天有形有象之濁物，又不在四個五行之列矣！惟此四個五行，以法身幻身合而論之，以天幹五行而運地支五行也；以法身幻身分而論之，法身以仁義禮智信而全性情精神氣也，幻身以精神魂魄意而含喜怒哀樂欲也。
以上皆天地人内外五行之分别。
五行有相生之道：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；又有相克之道；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金；更有生中有克，克中有生之道，生中有克，後天順行之道；克中有生，先天逆運之道。
學者若能知的生克，識的逆順，則五行之理了了。
〔這篇精理，閑時熟揣，行時體認，一一會悟，了了心目中。
習而又習，體而精體，則值忙時偷行，得勿錯亂，造至忘時，自得勿背，學者毋得自誤，失之毫厘，謬以千裡者也。
蓋吾輩有生以來，背道違真，個中放收，失規失度，大非若嬰兒内局。
初起修持，必須置身于虛，立心于寂，勿助勿忘。
如是湛寂，無所無時，所謂但滅動心，不滅照心。
造至不虛而虛，不寂而寂，然後專一體認，則内所現，盡出先天，隻仍一一寂視之。
如是久之，現景愈淳，乃可從事維持，酌加去取而無或失焉！究其始基，必先揣熟斯論，按步持行，節節身體，戒雜住着，不為聞見亂志，且置功效于勿問；忘時忘日以持，此為要囑。
一身全病悉除，自能步步中規，乃有滴滴歸源之妙。
學者毋得作老僧常談視之。
憑你智慧過顔闵，不有真功不入門。
先師太虛翁遺論如此。
餘感悟元子慈腸，故錄師示以告同志雲〕 内外藥物 藥物有内外，功夫有兩段。
修道者，若不知内外二藥，如盲人走路，聾子聽聲，終無得手處。
何為内外？内藥者，一己所有。
外藥者，他家所出。
一己所有者，靈汞是也。
他家所出者，真鉛是也。
靈汞非水銀，真鉛非黑錫，俱是天生至寶，非世間之濁物。
蓋靈汞者，姹女也，為妻主内。
真鉛者，嬰兒也，為夫主外。
靈汞雖為天寶，其性好動，見火則飛，不得其鉛制之，則必遊行無蹤，未免真中有假，恩中生害，如世間女子無夫，不免失節。
故用真鉛制真汞，鉛汞相投，夫妻相得，遇火而反有濟矣！但此靈汞，一己現有，不待他求。
至于真鉛，自陽極陰生之後，走于他家，不屬于我。
必須先尋此物，歸于我家，與真汞合配，始無陰差陽錯之患。
以其鉛屬他，汞屬我，故有内外之名，人我之别。
丹經所謂七返者，即返此真汞之本性；所謂九還者，即還此真鉛之本性。
至于他家之稱，非人我他家之說，是真鉛未來，屬他外也；真鉛既來，屬我内也。
其所謂外者他者，因未來言之耳！非真實有他家也。
内外之說，亦是此意。
原其生身受氣之初，鉛汞一氣，非有内外之别，并無人我之分；及其圓極而虧，鉛汞分為兩處，始有人我内外之說。
但此鉛汞有兩義，不可不知。
當修還丹之時，取黑鉛以制紅汞，鉛汞相投，結成還丹。
此亦内外二藥之别。
及其還丹結就，又名真鉛。
以此真鉛吞而服之，點一己之陰汞，霎時而幹。
複用已幹之汞，溫養真鉛，結成大丹。
此亦内外二藥之别。
學者若能得兩層内外藥，則還丹大丹之事，可以了了。
〔所論内外我他，點極明白，學者知所事矣！乃更慈示兩層内外藥，尤為難得。
以後階級，從可追尋。
慈哉！慈哉！是書之出，道宗之運可重振，未知學者知晉追研否？噫！悟元子所示尚屬小還，而大還功訣，不外置此身心于先天之先，引至三才元一，會合一身元一。
究其作用，端在‘從無’兩字。
蓋無極而一始現，然非釋氏後學所尚之無。
是乃極有不有，乃得極無。
得而服之，是無也，名曰萬物之母，是為三才之根。
得此一無，乃為大還。
先師太虛翁玄論如此，述以補證斯論所未全洩雲〕 大小還丹 《悟真》雲：赫赫金丹一日成。
又古經雲：還丹在一時，溫養須十月。
噫！還丹之道，豈易知哉？蓋還丹有小還丹，有大還丹；小還丹名曰金丹，大還丹名曰七返九還金液大丹。
所謂小還丹者，後天中返先天，以鉛制汞，以水濟火，以金公配姹女，以黑虎駕赤龍，以烏龜吞朱雀；以他家制我家，還其我家之故物，複其我家之本真，乃還丹之道，所以名曰還丹，又名金丹。
經雲‘金來歸性初，乃得稱還丹’者，即此小還丹也。
所言小者，僅還其原，複其當年之原本，如虧者而又足，去者而複還。
此丹雖還，尚未經火煅煉，一時不謹，猶有得而複失之患，故曰小還。
于此再加向上功夫，重安爐，複立鼎，将此還丹溫之養之，以至虛極靜笃，貞下起元；複運陰符陽火，漸抽漸添，自無而有，自微而着，十月胎全，瓜熟蒂落，脫出法身，是曰大丹。
至于别造乾坤，再安爐鼎，子生孫兮孫又枝，為十極大羅真人，不在大小還丹之數也。
世人不知大小還丹之分别，而直曰金丹之道，妄想得師一言半語，便欲成功，何其愚甚？其它旁門外道，俱不足論。
即就其所得之真者論之，或有知煉己而不知采藥，或有知采落而不知安爐立鼎，或知安爐立鼎而不知調和之法，又有僅知小還丹而不知大還丹，半途而廢者。
噫！始則有為，終則無為。
苟知始而不知終，欲成大道難矣！學者須原始要終，必無一毫之疑惑而後可。
〔論中重在安爐立鼎，古哲原亦如是。
鄙見以為世财不充，原始已難，況要終乎？是以太上慈開置種假幻一門，以授律宗，始則緻元以固法，繼則迎一以結丹，何等堂皇！何等自在！若如悟元所論，原是要妙。
然或世财未充，鮮無不至沈焚者也。
況無夙植，不得幸遇乎哉！餘故為述所聞，以補斯論所未備；且此原始要終，必啟诽謗；欲令學者無疑，萬不可得者也〕 運用吉兇 《悟真》雲：禍福由來互倚伏，還如影響相随逐。
若能轉此生殺機，反掌之間災變福。
又雲：須将死戶為生戶，莫執生門号死門。
若會殺機明反複，始知害裡卻生恩。
蓋以金丹之道，先要識得吉兇之理，、而後可以進退随時，運用由心。
否則吉兇不知，是非罔辯，貿然下手，則必火生于木禍發必克，非徒無益，而又有害矣！何為吉兇？以藥物而論：方生則吉，已過則兇；西南為吉，東北為兇；無神為吉，識神為兇；元精元氣為吉，後天精氣為兇；真身為吉，幻身為兇；天性為吉，氣性為兇；道心為吉，人心為兇。
以采取而論：水火相濟則吉，水火不濟則兇；金木相并則吉，金木間隔則兇；先天化後天則吉，後天賊先天則兇；急緩遲速随時則吉，文烹武煉失度則兇；裒多益寡則吉，棄正從邪則兇；殺中求生則吉，生中帶殺則兇。
以還丹而論：有人有己則吉，有我無人則兇；情來歸性則吉，性去随情則兇；集義而生則吉，義襲而取則兇；龍虎不傷人則吉，神氣而散亂則兇；他家之陽來則吉，我家之陰凝則兇；自剝而複則吉，自夬而垢則兇；坎來而離迎受則吉，彼到而我不待則兇；以鉛制汞則吉，以陰消陽則兇；藥足溫養則吉，持盈未已則兇。
以大丹而論：龜蛇蟠繞則吉，龍虎相争則兇；結丹一時則吉，混沌七日則兇；同心侶伴則吉，外來客邪則兇；防危慮險則吉，水冷火炎則兇；固濟牢封則吉，失誤覺察則兇；胎完脫化則吉，未完急出則兇。
以上皆内外二丹吉兇之理，必須節節通徹，事事精詳，方可下手。
更有“剝”之碩果，“複”之災眚，“泰”之命亂，“否”之後喜，“夬”之無号，“姤”之含章，“既濟”之終亂，“未濟”之晖吉。
兇中有吉，吉中有兇；吉兇不定，變化無常。
倘知之不真，即行之不當，毫發之差，千裡之失。
若于運用吉兇處打通消息，真知灼見，進之退之，急之緩之，損之益之，無不随心如意，步步得力也。
〔所論極精，學者慎毋忽。
然有極簡妙訣，果能念念清和，自造無上乘者。
蓋如悟元子論，尚屬地仙家法，瓊管先生所謂“其法繁難不易成”者是也。
若餘所述，乃是天仙家法，所謂“以身為鉛，以心為汞，以定為水，以慧為火”，究其火候，以中以和而已，既無卦爻，又無斤兩者。
悟元子不之述，故為補述如此。
學者更能于先天之先立腳，而以“清和”兩字理此身心，自能造緻中和地位，一無流弊焉！先師太虛翁玄論如是雲〕 前後爐鼎 《悟真》雲：先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。
既驅二物歸黃道，争得金丹不解生。
又雲：偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎裡水銀平。
觀此，則知爐鼎為修煉之首着。
若無爐鼎，藥自何收？丹自何煉也？但爐鼎，非外面銅鐵泥土之爐鼎，亦非閨丹女子之爐鼎，乃道之大造爐，威光鼎。
古人以幹為鼎，坤為爐。
蓋取幹陽健、坤陰順之義。
幹鼎坤爐，即是陽健陰順也。
所謂偃月爐朱砂鼎，亦陰陽健順之義。
言偃月，取陰中生陽之義，言朱砂，取陽中有陰之義。
陽健陰順，陰濟陽而陽濟陰，方是修道真正之爐鼎。
若舍陰陽健順四字，而别求爐鼎，則是行邪道而非正道矣！但爐鼎亦有分别，有還丹爐鼎，有大丹爐鼎。
還丹以乾坤為爐鼎，烏兔為藥物。
大丹以虛無為爐鼎，一氣為藥物。
此還丹大丹之分别。
然還丹中，更有坎離爐鼎，不可不為早辯。
蓋此爐鼎最為緊要，若不知之，雖有乾坤爐鼎，而金丹未可遽結。
何則？偃月爐，真火所生之處。
朱砂鼎，真水所生之處。
知此爐鼎，以水濟火，水火同宮，先天之氣自虛無中來，自然結為至寶。
此寶一結，複入于虛無鼎爐，運動天然真火，無質生質，無形生形；神全體就，脫出聖胎，并虛無爐鼎，亦無用矣！至于向上一着，别有爐鼎，非可于語言求者。
噫！鼎鼎原無鼎，爐爐亦沒爐。
身心兩個字，舉世皆糊塗。
〔通篇玄論，至顯至明。
末後點出身心兩字，苟非親授口訣，那知向上一着。
悟元子既已直洩，學者自當領悟矣。
曰乾坤，曰坎離，曰虛無，而于偃月點曰‘真火所生之處’，于朱砂點曰‘真水所生之處’。
又曰‘知此爐鼎，以水濟火，水火同宮，先天之氣自虛無中來，自然結為至寶。
此寶一結，複入虛無鼎爐，運動天然真火，無質生質，無形生形，神全體就，脫出聖胎，并虛無爐鼎亦無用矣’雲雲。
悟元子蓋已和盤托出，複又點曰‘不外身心’，則其所謂向上一着，别有鼎爐者，直是迎一化元，元随一化，身心虛無，絕無分别。
古哲所謂粉碎虛空這一着，有何鼎爐，有何火候哉？悟元子知之悉矣！故曰‘鼎鼎原無鼎，爐爐亦沒爐’雲。
究其功法，還自‘有無均不立，動靜一般持’，故能聚則成形，散則成氣耳〕 内外火候 古仙雲：真火本無候，大藥不計斤。
《悟真》雲：縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑。
大都全藉修持力，毫發差殊不作丹。
此皆為火候而發。
後人不知古人立言之意，或執“真火本無候”之語，不流于寂滅，即落于忘形；或執“不知火候也如閑”之句，不疑于子午卯酉之時，必惑于采取年月日時；亦有因語句矛盾疑惑而不深究者。
噫！古人立言各有妙旨，雖立言不一，而其意皆同。
所謂真火本無候者，言真火本無一定之時候；遇陽生之候即進陽，遇陰生之候即退陰，不是言火常運而無候也。
所謂“不知火候也如閑者”，言運火而必有一定之候。
煉己待時，陽生即進火之候，陰生即退陰之候，非言時日之死候也。
本無候，須知候，同一機關，所以《入藥鏡》雲：一日内，十二時，意所到，皆可為。
此言十二時中，皆有陰到陽到之候，意料其到遇陽即進陽，遇陰即退陰；陽到陰到，皆是可為之時。
言下分明，何待細辯？但火候不一，有内火候，有外火候；有采藥火候，有煉藥火候；有合丹火候，有結丹火候；有溫養火候，有脫丹火候，有服丹火候；有結胎火候，有脫胎火候；有修性火候，有修命火候，有文烹火候，有武煉火候。
火候居多，總要知其分數爻铢、止足老嫩之候，随時運用，不使有毫發之差耳！噫！月之圓存乎口訣；時至子妙在心傳；火候之妙，豈易知哉？今人不知火候最細最微，執古人“一言半語便通玄”之句，直謂一無可說，一無可傳。
殊不知一言半語之妙，乃真師附耳低言，指示一點天機之秘，而非言傳火候也。
世間一藝一技，且有多少法則，而況性命大事，豈能一言半語了悟乎？學者何不三思！ 〔開示極細，的是地仙家法。
若餘所聞，貴在知時識候。
時知候識，則進退合度，應文應武，自不失宜。
個中之維持調護，隻在學者。
滅動不滅照，機現自覺；随機分處，緻之中和；念不偏勝，捷在轉瞬，絕不費事。
第非虛極靜笃，流入莽蕩昏迷，則時到不知，機現不覺，足大害事。
果能用志于寂，置心于虛，不照而照，一靈常存，何時之或失，機之或蒙也哉？苟遺斯訣而他求，縱得洞悉卦爻等等，訣繁條瑣，适足紊擾，萬難保無毫發之差殊也。
是于太上正宗，一概掃除，專以緻虛緻一為體，亦以中和、清和為用。
南宗陳白二祖，蓋嘗印證于律宗鐘呂老祖者。
故陳譏《悟真》一書運心不普，而自題紫陽像贊，亦有微詞，所謂“帶些鉛汞氣”者是也。
然須熟揣所論，步步節節中精義，息心體會，至再至三。
個中精義，了了無遺；加之虛極靜笃，而一靈存照，則時至必覺，機現必知；等等火候，何難中式合規哉？律宗大旨，專一還返先天，造至中和，不失心傳而已。
至謂一言半語，乃屬真師附耳低聲所示之秘，恐啟後學猜疑，流入左道，學者審之，蓋非的論也。
況據鄙見，儒宗一貫亦隻一句。
此蓋學到垂成，一點玄悟，是亦至理。
即或附耳低言，必系學者師前危坐，機理有阻，現于形色，師知就示，不可高聲，聲高則驚之故。
何嘗存有密示之意？學者不可錯會。
是有關系之文，餘故不敢不為申說雲〕 他家我家 《悟真》雲：休施巧僞為功力，認取他家不死方。
又雲：此般至寶家家有，自是愚人識不全。
此皆指示先天藥生之處，後人不知古人秘谛，見他家、家家字句，或猜為女子，流于閨丹之術，忍心污行，作孽百端，入于禽獸之域者，不可枚舉。
彼烏知先天之氣從虛無中來者，安可于有形有象中求之乎？夫人秉先天之氣，借凡父凡母之精血而有身，則人身即有此先天之氣矣！但此氣日生夜長，陽極必陰；幹宮之陽走于坤宮，于是幹虛為離，坤實成坎。
曰離者，離去其陽也；曰坎者，坎陷其真也。
陽陷于陰，不屬于我，故曰他家。
《悟真》雲：要知産藥川源處，隻在西南是本鄉。
西南者坤方，乃陰極陽生之處。
子野雲：藥出西南是坤位，欲尋坤位豈離人。
分明說破君須記，隻恐相逢認不真。
此人名曰不死之人，又曰真人。
古仙雲：若要人不死，須尋不死人。
這不死人，即他家不死方。
曰我家者，我之真陽離去，所以離為我；曰他家者，我之真陽為陰所陷，所以坎為彼。
因有坎離之分，故有他我之名。
他我之名，是就陽未複來言之耳！果若陽複，則他即是我，我即是他，隻是一個，無有兩樣。
《黃鶴賦》曰：效男女之生，必發天機而作。
洩天之機，曰效曰洩，是就世法而洩道法，非言男女即道中之他我。
後人不知古人立言妙義，直以他家為外面之他家，作禽獸之事，敗壞教門，求其來生為人
此四個五行，内外陰陽之理也。
人身亦然，有天幹五行，有地支五行。
天幹五行者，元性、元情、元神、元精、元氣為陰，仁、義、禮、智、信為陽。
地支五行者，遊魂、鬼魄、識神、濁精、妄意為陰，喜、怒、哀、樂、欲為陽。
至于心、肝、睥、肺、腎之陽，胃、膽、三焦、膀胱、大小腸之陰，乃後天有形有象之濁物，又不在四個五行之列矣！惟此四個五行，以法身幻身合而論之，以天幹五行而運地支五行也；以法身幻身分而論之，法身以仁義禮智信而全性情精神氣也，幻身以精神魂魄意而含喜怒哀樂欲也。
以上皆天地人内外五行之分别。
五行有相生之道：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；又有相克之道；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金；更有生中有克，克中有生之道，生中有克，後天順行之道；克中有生，先天逆運之道。
學者若能知的生克，識的逆順，則五行之理了了。
〔這篇精理，閑時熟揣，行時體認，一一會悟，了了心目中。
習而又習，體而精體，則值忙時偷行，得勿錯亂，造至忘時，自得勿背，學者毋得自誤，失之毫厘，謬以千裡者也。
蓋吾輩有生以來，背道違真，個中放收，失規失度，大非若嬰兒内局。
初起修持，必須置身于虛，立心于寂，勿助勿忘。
如是湛寂，無所無時，所謂但滅動心，不滅照心。
造至不虛而虛，不寂而寂，然後專一體認，則内所現，盡出先天，隻仍一一寂視之。
如是久之，現景愈淳，乃可從事維持，酌加去取而無或失焉！究其始基，必先揣熟斯論，按步持行，節節身體，戒雜住着，不為聞見亂志，且置功效于勿問；忘時忘日以持，此為要囑。
一身全病悉除，自能步步中規，乃有滴滴歸源之妙。
學者毋得作老僧常談視之。
憑你智慧過顔闵，不有真功不入門。
先師太虛翁遺論如此。
餘感悟元子慈腸，故錄師示以告同志雲〕 内外藥物 藥物有内外，功夫有兩段。
修道者，若不知内外二藥，如盲人走路，聾子聽聲，終無得手處。
何為内外？内藥者，一己所有。
外藥者，他家所出。
一己所有者，靈汞是也。
他家所出者，真鉛是也。
靈汞非水銀，真鉛非黑錫，俱是天生至寶，非世間之濁物。
蓋靈汞者，姹女也，為妻主内。
真鉛者，嬰兒也，為夫主外。
靈汞雖為天寶，其性好動，見火則飛，不得其鉛制之，則必遊行無蹤，未免真中有假，恩中生害，如世間女子無夫，不免失節。
故用真鉛制真汞，鉛汞相投，夫妻相得，遇火而反有濟矣！但此靈汞，一己現有，不待他求。
至于真鉛，自陽極陰生之後，走于他家，不屬于我。
必須先尋此物，歸于我家，與真汞合配，始無陰差陽錯之患。
以其鉛屬他，汞屬我，故有内外之名，人我之别。
丹經所謂七返者，即返此真汞之本性；所謂九還者，即還此真鉛之本性。
至于他家之稱，非人我他家之說，是真鉛未來，屬他外也；真鉛既來，屬我内也。
其所謂外者他者，因未來言之耳！非真實有他家也。
内外之說，亦是此意。
原其生身受氣之初，鉛汞一氣，非有内外之别，并無人我之分；及其圓極而虧，鉛汞分為兩處，始有人我内外之說。
但此鉛汞有兩義，不可不知。
當修還丹之時，取黑鉛以制紅汞，鉛汞相投，結成還丹。
此亦内外二藥之别。
及其還丹結就，又名真鉛。
以此真鉛吞而服之，點一己之陰汞，霎時而幹。
複用已幹之汞，溫養真鉛，結成大丹。
此亦内外二藥之别。
學者若能得兩層内外藥，則還丹大丹之事，可以了了。
〔所論内外我他，點極明白，學者知所事矣！乃更慈示兩層内外藥，尤為難得。
以後階級，從可追尋。
慈哉！慈哉！是書之出，道宗之運可重振，未知學者知晉追研否？噫！悟元子所示尚屬小還，而大還功訣，不外置此身心于先天之先，引至三才元一，會合一身元一。
究其作用，端在‘從無’兩字。
蓋無極而一始現，然非釋氏後學所尚之無。
是乃極有不有，乃得極無。
得而服之，是無也，名曰萬物之母，是為三才之根。
得此一無，乃為大還。
先師太虛翁玄論如此，述以補證斯論所未全洩雲〕 大小還丹 《悟真》雲：赫赫金丹一日成。
又古經雲：還丹在一時，溫養須十月。
噫！還丹之道，豈易知哉？蓋還丹有小還丹，有大還丹；小還丹名曰金丹，大還丹名曰七返九還金液大丹。
所謂小還丹者，後天中返先天，以鉛制汞，以水濟火，以金公配姹女，以黑虎駕赤龍，以烏龜吞朱雀；以他家制我家，還其我家之故物，複其我家之本真，乃還丹之道，所以名曰還丹，又名金丹。
經雲‘金來歸性初，乃得稱還丹’者，即此小還丹也。
所言小者，僅還其原，複其當年之原本，如虧者而又足，去者而複還。
此丹雖還，尚未經火煅煉，一時不謹，猶有得而複失之患，故曰小還。
于此再加向上功夫，重安爐，複立鼎，将此還丹溫之養之，以至虛極靜笃，貞下起元；複運陰符陽火，漸抽漸添，自無而有，自微而着，十月胎全，瓜熟蒂落，脫出法身，是曰大丹。
至于别造乾坤，再安爐鼎，子生孫兮孫又枝，為十極大羅真人，不在大小還丹之數也。
世人不知大小還丹之分别，而直曰金丹之道，妄想得師一言半語，便欲成功，何其愚甚？其它旁門外道，俱不足論。
即就其所得之真者論之，或有知煉己而不知采藥，或有知采落而不知安爐立鼎，或知安爐立鼎而不知調和之法，又有僅知小還丹而不知大還丹，半途而廢者。
噫！始則有為，終則無為。
苟知始而不知終，欲成大道難矣！學者須原始要終，必無一毫之疑惑而後可。
〔論中重在安爐立鼎，古哲原亦如是。
鄙見以為世财不充，原始已難，況要終乎？是以太上慈開置種假幻一門，以授律宗，始則緻元以固法，繼則迎一以結丹，何等堂皇！何等自在！若如悟元所論，原是要妙。
然或世财未充，鮮無不至沈焚者也。
況無夙植，不得幸遇乎哉！餘故為述所聞，以補斯論所未備；且此原始要終，必啟诽謗；欲令學者無疑，萬不可得者也〕 運用吉兇 《悟真》雲：禍福由來互倚伏，還如影響相随逐。
若能轉此生殺機，反掌之間災變福。
又雲：須将死戶為生戶，莫執生門号死門。
若會殺機明反複，始知害裡卻生恩。
蓋以金丹之道，先要識得吉兇之理，、而後可以進退随時，運用由心。
否則吉兇不知，是非罔辯，貿然下手，則必火生于木禍發必克，非徒無益，而又有害矣！何為吉兇？以藥物而論：方生則吉，已過則兇；西南為吉，東北為兇；無神為吉，識神為兇；元精元氣為吉，後天精氣為兇；真身為吉，幻身為兇；天性為吉，氣性為兇；道心為吉，人心為兇。
以采取而論：水火相濟則吉，水火不濟則兇；金木相并則吉，金木間隔則兇；先天化後天則吉，後天賊先天則兇；急緩遲速随時則吉，文烹武煉失度則兇；裒多益寡則吉，棄正從邪則兇；殺中求生則吉，生中帶殺則兇。
以還丹而論：有人有己則吉，有我無人則兇；情來歸性則吉，性去随情則兇；集義而生則吉，義襲而取則兇；龍虎不傷人則吉，神氣而散亂則兇；他家之陽來則吉，我家之陰凝則兇；自剝而複則吉，自夬而垢則兇；坎來而離迎受則吉，彼到而我不待則兇；以鉛制汞則吉，以陰消陽則兇；藥足溫養則吉，持盈未已則兇。
以大丹而論：龜蛇蟠繞則吉，龍虎相争則兇；結丹一時則吉，混沌七日則兇；同心侶伴則吉，外來客邪則兇；防危慮險則吉，水冷火炎則兇；固濟牢封則吉，失誤覺察則兇；胎完脫化則吉，未完急出則兇。
以上皆内外二丹吉兇之理，必須節節通徹，事事精詳，方可下手。
更有“剝”之碩果，“複”之災眚，“泰”之命亂，“否”之後喜，“夬”之無号，“姤”之含章，“既濟”之終亂，“未濟”之晖吉。
兇中有吉，吉中有兇；吉兇不定，變化無常。
倘知之不真，即行之不當，毫發之差，千裡之失。
若于運用吉兇處打通消息，真知灼見，進之退之，急之緩之，損之益之，無不随心如意，步步得力也。
〔所論極精，學者慎毋忽。
然有極簡妙訣，果能念念清和，自造無上乘者。
蓋如悟元子論，尚屬地仙家法，瓊管先生所謂“其法繁難不易成”者是也。
若餘所述，乃是天仙家法，所謂“以身為鉛，以心為汞，以定為水，以慧為火”，究其火候，以中以和而已，既無卦爻，又無斤兩者。
悟元子不之述，故為補述如此。
學者更能于先天之先立腳，而以“清和”兩字理此身心，自能造緻中和地位，一無流弊焉！先師太虛翁玄論如是雲〕 前後爐鼎 《悟真》雲：先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。
既驅二物歸黃道，争得金丹不解生。
又雲：偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎裡水銀平。
觀此，則知爐鼎為修煉之首着。
若無爐鼎，藥自何收？丹自何煉也？但爐鼎，非外面銅鐵泥土之爐鼎，亦非閨丹女子之爐鼎，乃道之大造爐，威光鼎。
古人以幹為鼎，坤為爐。
蓋取幹陽健、坤陰順之義。
幹鼎坤爐，即是陽健陰順也。
所謂偃月爐朱砂鼎，亦陰陽健順之義。
言偃月，取陰中生陽之義，言朱砂，取陽中有陰之義。
陽健陰順，陰濟陽而陽濟陰，方是修道真正之爐鼎。
若舍陰陽健順四字，而别求爐鼎，則是行邪道而非正道矣！但爐鼎亦有分别，有還丹爐鼎，有大丹爐鼎。
還丹以乾坤為爐鼎，烏兔為藥物。
大丹以虛無為爐鼎，一氣為藥物。
此還丹大丹之分别。
然還丹中，更有坎離爐鼎，不可不為早辯。
蓋此爐鼎最為緊要，若不知之，雖有乾坤爐鼎，而金丹未可遽結。
何則？偃月爐，真火所生之處。
朱砂鼎，真水所生之處。
知此爐鼎，以水濟火，水火同宮，先天之氣自虛無中來，自然結為至寶。
此寶一結，複入于虛無鼎爐，運動天然真火，無質生質，無形生形；神全體就，脫出聖胎，并虛無爐鼎，亦無用矣！至于向上一着，别有爐鼎，非可于語言求者。
噫！鼎鼎原無鼎，爐爐亦沒爐。
身心兩個字，舉世皆糊塗。
〔通篇玄論，至顯至明。
末後點出身心兩字，苟非親授口訣，那知向上一着。
悟元子既已直洩，學者自當領悟矣。
曰乾坤，曰坎離，曰虛無，而于偃月點曰‘真火所生之處’，于朱砂點曰‘真水所生之處’。
又曰‘知此爐鼎，以水濟火，水火同宮，先天之氣自虛無中來，自然結為至寶。
此寶一結，複入虛無鼎爐，運動天然真火，無質生質，無形生形，神全體就，脫出聖胎，并虛無爐鼎亦無用矣’雲雲。
悟元子蓋已和盤托出，複又點曰‘不外身心’，則其所謂向上一着，别有鼎爐者，直是迎一化元，元随一化，身心虛無，絕無分别。
古哲所謂粉碎虛空這一着，有何鼎爐，有何火候哉？悟元子知之悉矣！故曰‘鼎鼎原無鼎，爐爐亦沒爐’雲。
究其功法，還自‘有無均不立，動靜一般持’，故能聚則成形，散則成氣耳〕 内外火候 古仙雲：真火本無候，大藥不計斤。
《悟真》雲：縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑。
大都全藉修持力，毫發差殊不作丹。
此皆為火候而發。
後人不知古人立言之意，或執“真火本無候”之語，不流于寂滅，即落于忘形；或執“不知火候也如閑”之句，不疑于子午卯酉之時，必惑于采取年月日時；亦有因語句矛盾疑惑而不深究者。
噫！古人立言各有妙旨，雖立言不一，而其意皆同。
所謂真火本無候者，言真火本無一定之時候；遇陽生之候即進陽，遇陰生之候即退陰，不是言火常運而無候也。
所謂“不知火候也如閑者”，言運火而必有一定之候。
煉己待時，陽生即進火之候，陰生即退陰之候，非言時日之死候也。
本無候，須知候，同一機關，所以《入藥鏡》雲：一日内，十二時，意所到，皆可為。
此言十二時中，皆有陰到陽到之候，意料其到遇陽即進陽，遇陰即退陰；陽到陰到，皆是可為之時。
言下分明，何待細辯？但火候不一，有内火候，有外火候；有采藥火候，有煉藥火候；有合丹火候，有結丹火候；有溫養火候，有脫丹火候，有服丹火候；有結胎火候，有脫胎火候；有修性火候，有修命火候，有文烹火候，有武煉火候。
火候居多，總要知其分數爻铢、止足老嫩之候，随時運用，不使有毫發之差耳！噫！月之圓存乎口訣；時至子妙在心傳；火候之妙，豈易知哉？今人不知火候最細最微，執古人“一言半語便通玄”之句，直謂一無可說，一無可傳。
殊不知一言半語之妙，乃真師附耳低言，指示一點天機之秘，而非言傳火候也。
世間一藝一技，且有多少法則，而況性命大事，豈能一言半語了悟乎？學者何不三思！ 〔開示極細，的是地仙家法。
若餘所聞，貴在知時識候。
時知候識，則進退合度，應文應武，自不失宜。
個中之維持調護，隻在學者。
滅動不滅照，機現自覺；随機分處，緻之中和；念不偏勝，捷在轉瞬，絕不費事。
第非虛極靜笃，流入莽蕩昏迷，則時到不知，機現不覺，足大害事。
果能用志于寂，置心于虛，不照而照，一靈常存，何時之或失，機之或蒙也哉？苟遺斯訣而他求，縱得洞悉卦爻等等，訣繁條瑣，适足紊擾，萬難保無毫發之差殊也。
是于太上正宗，一概掃除，專以緻虛緻一為體，亦以中和、清和為用。
南宗陳白二祖，蓋嘗印證于律宗鐘呂老祖者。
故陳譏《悟真》一書運心不普，而自題紫陽像贊，亦有微詞，所謂“帶些鉛汞氣”者是也。
然須熟揣所論，步步節節中精義，息心體會，至再至三。
個中精義，了了無遺；加之虛極靜笃，而一靈存照，則時至必覺，機現必知；等等火候，何難中式合規哉？律宗大旨，專一還返先天，造至中和，不失心傳而已。
至謂一言半語，乃屬真師附耳低聲所示之秘，恐啟後學猜疑，流入左道，學者審之，蓋非的論也。
況據鄙見，儒宗一貫亦隻一句。
此蓋學到垂成，一點玄悟，是亦至理。
即或附耳低言，必系學者師前危坐，機理有阻，現于形色，師知就示，不可高聲，聲高則驚之故。
何嘗存有密示之意？學者不可錯會。
是有關系之文，餘故不敢不為申說雲〕 他家我家 《悟真》雲：休施巧僞為功力，認取他家不死方。
又雲：此般至寶家家有，自是愚人識不全。
此皆指示先天藥生之處，後人不知古人秘谛，見他家、家家字句，或猜為女子，流于閨丹之術，忍心污行，作孽百端，入于禽獸之域者，不可枚舉。
彼烏知先天之氣從虛無中來者，安可于有形有象中求之乎？夫人秉先天之氣，借凡父凡母之精血而有身，則人身即有此先天之氣矣！但此氣日生夜長，陽極必陰；幹宮之陽走于坤宮，于是幹虛為離，坤實成坎。
曰離者，離去其陽也；曰坎者，坎陷其真也。
陽陷于陰，不屬于我，故曰他家。
《悟真》雲：要知産藥川源處，隻在西南是本鄉。
西南者坤方，乃陰極陽生之處。
子野雲：藥出西南是坤位，欲尋坤位豈離人。
分明說破君須記，隻恐相逢認不真。
此人名曰不死之人，又曰真人。
古仙雲：若要人不死，須尋不死人。
這不死人，即他家不死方。
曰我家者，我之真陽離去，所以離為我；曰他家者，我之真陽為陰所陷，所以坎為彼。
因有坎離之分，故有他我之名。
他我之名，是就陽未複來言之耳！果若陽複，則他即是我，我即是他，隻是一個，無有兩樣。
《黃鶴賦》曰：效男女之生，必發天機而作。
洩天之機，曰效曰洩，是就世法而洩道法，非言男女即道中之他我。
後人不知古人立言妙義，直以他家為外面之他家，作禽獸之事，敗壞教門，求其來生為人
