栖雲山悟元子修真辯難前編參證
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桐城劉一明先生着金蓋後學闵一得參證
大清乾隆壬寅中秋之夜，月朗星稀。
悟元默坐栖雲峰頂，神入恍惚杳冥之鄉，形歸虛無寂寥之境。
〔即境通玄，門開山見，從而深入，何等活潑！個中正子、活子躍如昭如矣！學者莫作序事文看過〕 衆弟子侍側，候至中宵，一弟子啟而問曰：“師不動搖，無聲無臭，其悟道乎？其坐忘乎？”三問而三不答。
〔非序事，乃假點此刻玄用耳！師是師，不作悟元子會，當作衆弟子侍側會，則得此則師字義矣！其旨腦在不動搖，無聲臭，故能由悟入忘。
而中宵之一，乃啟而問，問有着落。
子字非虛文，子動而口現于門下矣！故必三問而三不答，答在其中矣！是明明一幅陽動寂采，無上玄況圖象也。
二千五百人曰師。
師無動搖，師無聲臭，有一以視之。
一者誰？子中之悟元子。
要知一子之啟，啟自門内者也。
厥口有三：曰天曰地曰人。
三而一則得，一而三則失，故此三問三不答。
答字大有玄義。
不歸于一，則答失所歸，烏乎可？吾故曰：三問而三不答，答在其中。
學者審之〕 弟子複請曰：“師不發一言，毋乃朽木不可雕，糞土之牆不可污，不足與語乎？”悟元熟視良久，從容而告曰：“此非爾所知也。
” 〔此則是假問答從明妙義，以後亦然者，毋庸言外探讨。
此則玄意，蓋示門下當自靜省，故熟視良久，而仍告以‘非爾所知’雲〕 弟子問曰：“敢問其故？”悟元曰：“吾将以天地為逆旅，以日月為過客，以萬物為遊絲，以世事為夢幻，以人情為寇雠，以富貴為浮雲，以形骸為桎梏，以四大為枯木，以六根為孔竅，以身心為灰土，何動何搖？何聲何臭？” 〔是僅答其所以能無動搖，所以緻無聲臭焉耳！其實即是學啟玄關初步功法。
悟元子極欲點破，無如世衆正在沉溺，急切棒喝，無從下手。
故姑以放下身心入門，而逗有借假修真妙用，乃在于以六根為孔竅也。
蓋言看達一切，心志斯一。
我于斯時，即從六賊孔竅，透入希夷神域耳！無如學者不悟何？是乃舉世通病，法惟導之使由而已〕 弟子曰：“如師所言，一無所有乎？”悟元曰：“安得無有？”弟子曰：“所有者何？”悟元曰：“惟知有道耳！”弟子曰：“然則道無為乎？”悟元曰：“安得無為？道有體有用，有進有退，有逆有順，有急有緩，有止有足，有始有終，有先有後，有爻铢，有層次，有變化，有等等大作大用，安得無為？”弟子曰：“弟子入道多年，閱盡丹經，參訪多人，毫無一知。
望師慈悲，稍開茅塞。
”悟元曰：“道為天地所秘，鬼神所忌，非可立談。
若非齋戒，不得妄聽。
”弟子拜退：一、四大不着而身齋。
二、諸慮俱息而意齋。
三、回光反照而眼齋。
四、聲音不入而耳齋。
五、香臭不到而鼻齋。
六、是非不動而舌齋。
六齋已畢，複進而請曰：“弟子齋矣！敢問其道。
”悟元曰：“未也，尚有一齋未完，如何敢問？”弟子曰：“六齋之外還有何齋？祈師指明。
”悟元曰：“尚有心境一齋，此一境，其穢污更甚六根。
六根為外賊，有時而來，有時而去。
心境為内賊，此境有識神居之，為萬劫輪回之種子，此境不齋，六齋無益。
”弟子大驚而退。
〔莫謂六齋無益，第此六齋，皆屬有心。
齋至于心，出諸自然，亦得謂之克齋矣！此六齋也，一一出諸自然，則可名心齋也矣〕 于是掃淨萬緣，離種種邊，應無所住而生其心，片刻之間，如凍冰解散，毫無滓質。
複誠敬跪前，位而問曰：“蒙師慈悲，已齋無齋，無齋可齋；齋之不齋，不齋而齋；不齋誰齋，誰齋其齋；齋者不齋，不齋是齋；知齋非齋，齋無可齋；若欲真齋，齋不見齋；齋既無齋，何用強齋？”悟元子曰：“爾知齋矣！爾已齋矣！可與問道，可與聞道。
” 〔功到此際，道體全現，一點即悟。
若令從此體認，而仍有無不立，人法雙忘，造至無所無邊，自入無量化域，身機心機，自與造化合一。
更令散齋七七，不失此況。
待到時至，随機應點，自已身證自然，而六通具足，何先天之或昧，而胎有不結不圓乎？如是開導，大可頓超無上知德。
惜僅允以知齋已齋，可以問道聞道，不為當下點破，又不為加鞭策進，或即座前面試，相機棒喝，自必一了百當，乃竟坐失此機，惜哉！蓋此種高弟，能自勉，能精進，其去生知，僅隔一線耳，餘惜未之遇。
餘若遇之，餘必乘機踏入，是乘其銳，巧以接引，必奏奇功者也。
縱或有阻，而玄關一竅，必自大開而常開；采取、結養、脫化等等，乃可随問随點；總以無住無所，覺而勿着為用焉耳！悟元先生豈不識此？蓋亦設此問答，以明至道，未必有此高弟得遇焉！有則未必如此失機者也〕 問曰：“何為道？”答曰：“道者，先天生物之祖氣；視之不見，聽之不聞，搏之不得，包羅天地，生育萬物，其大無外，其小無内。
在儒則名曰太極，在道則名曰金丹，在釋則名曰圓覺，本無名字，強名曰道；拟之則非，議之則失；無形無象，不色不空，不有有無；若着色空有無之象，則非道矣！” 〔按所答，道之本體，和盤托出，則此金丹大道，學者知所從事矣！其旨腦在一無着，覺而勿着，便是矣〕 問曰：“道既無形無象，是渾然一氣，何以《易》曰一陰一陽之謂道？”答曰：“一陰一陽之謂道，是就道之用言；無形無象，是就道之體言。
太極未分之時，道包陰陽；太極既分以後，陰陽生道。
若無陰陽，道氣不見。
惟陰陽疊運其中，道氣長存，曆萬劫而不壞。
在先天則為道，在後天則為陰陽。
道者，陰陽之根本。
陰陽者，道之發揮。
所謂太極分陰陽，陰陽合而成太極，一而二，二而一也。
” 問曰：“太極分陰陽，是即兩個陰陽矣！何以古人又言兩重天地、四個陰陽乎？”答曰：“兩重天地，先天後天也。
四個陰陽，先天後天陰陽也。
先天陰陽以氣言，後天陰陽以質言。
先天陰陽，太極中所含之陰陽；後天陰陽，太極中生出之陰陽。
金丹大道，取其氣而不取其質，于後天返先天，故曰先天大道。
” 問曰：“先天後天陰陽各有分界，何以又雲後天中返先天乎？”答曰：“先天一破，生出後天陰陽；而後天陰陽，一動一靜，其中又生先天。
至人于此後天中，采取所生一點先天之氣，逆而運之，返本還元，複全太極之體，故曰還丹。
” 問曰：“陰陽既分先天後天矣，何以又有内陰陽、外陰陽之說乎？”答曰：“内陰陽，即後天之陰陽，生于形體。
外陰陽，即先天之陰陽，出于虛空。
形體陰陽，順行之陰陽，天地所生者也。
虛空陰陽，逆運之陰陽，生乎天地者也。
所謂内外者，以用言耳！” 問曰：“陰陽既有内外，五行亦有内外否？”答曰：“五行從陰陽中出，陰陽有内外，五行安得無内外？如十天幹、十二地支，五行皆二。
以天幹而論：丙為陽火，丁為陰火；甲為陽木，乙為陰木；庚為陽金，辛為陰金；壬為陽水，癸為陰水；戊為陽土，己為陰土。
以地支而論：亥水為陽，子水為陰；寅木為陽，卯木為陰；巳火為陽，午火為陰；申金為陽，酉金為陰；辰戌二土為陽，醜未二土為陰。
陽為外，屬于先天；陰為内，屬于後天。
此先後天之所分，内外藥之所别也。
” 問曰：“内藥了性，外藥了命，乃是修持性命，各有時節矣。
《易》曰‘先天而天勿違，後天而奉天時’，則是逆施順運，兩不相關矣！何以《入藥鏡》雲‘先天氣，後天氣，得之者，常似醉’也？”答曰：“祖師慈悲，分明說了，爾自不悟。
夫内藥了性，即‘後天而奉天時’；外藥了命，即‘先天而天勿違’者。
用逆道，先發制人，所以奪造化而結丹。
奉時者，用順道，天然火候，所以融五行而脫丹。
前後兩段功夫，故曰‘性命雙修’；内外一齊修持，故曰‘逆順并用’。
” 問曰：“性屬陰，命屬陽，是太極所分之陰陽乎？”答曰：“此有分别。
性有氣質之性，有天賦之性。
命有分定之命，有道氣之命。
氣質之性，分定之命，後天有形之性命。
天賦之性，道氣之命，先天無形之性命。
修後天性命者，順造化；修先天性命者，逆其造化。
大修行人，借後天而返先天，修先天而化後天，混而為一，性命凝結，是謂丹成。
性命者，陰陽之體；陰陽者，性命之用；但有真假之分，先後之别，惟在辯的詳細，認的分明耳！” 問曰：“性命必賴陰陽而後凝結，則是有陰不可無陽，有陽不可無陰，何以又有‘群陰剝盡丹成熟’之說？到底用陰乎？不用陰乎？”答曰：“所用者，真陰真陽；不用者，假陰假陽；真陰真陽為先天，假陰假陽為後天；先天成道，後天敗道。
” 問曰：“何為真陰真陽？何為假陰假陽？”答曰：“陽中之陰為真陰，陰中之陽為真陽，此所用之陰陽，古經所謂‘陰陽得類’者是也。
亢陽無陰為假陽，孤陰無陽為假陰，此不用之陰陽，古經所謂‘孤陰寡陽’者是也。
” 〔惜此節所洩“類”字，未為透頂洩出。
蓋此精義，先聖所秘，故僅引丹經曾洩者欤！然此義洩不徹透，後之學者，仍在荊棘中也。
餘故于《陰符經玄解正義》中述示焉！無如唱和絕少知音。
噫！丹經所謂‘同類易施功，非種難為巧’，此兩句訣法備矣！’味此“類”字，知在先天中讨同類。
大地生人，龍虎無量，其中合星合潮者，亦自有無量數可接可取，第以見不見為可否焉！此道惟吾北宗得之。
其謂種者，義更精矣！不知徹用種義，适合水火空煮之譏。
見此批者，幸勿草草看過。
然此采法，豈僅不寬衣不解帶哉！鄞鄂寬廣，百裡之内，不面不期，如磁吸鐵，而迩若同座也。
惟玄關竅開者，行乃不妄，亦不幻也〕 問曰：“陰陽交感，天地自然之道，何以有孤寡？”答曰：“吾亦曾言矣！陰陽交感，即是真陰陽，不交，即是假陰陽，其真假，在交與不交上分别耳！” 問曰：“陰陽既有交感之道，則道出自然，何待修持？”答曰：“後天陰陽，有時而交，有時而不交。
聖人先天學問，順中逆運，使長交而不散，所以人能勝天而不為陰陽所拘。
” 〔謹按是答，當循馬丹陽還原秘旨功法，不入歧途，謂須深耕以置種，浸灌無虧，所以待時也。
已而人機齊應，是為天人合發，乃可假幻以勾玄。
個中反複，鬼神莫之測。
不假混沌片時，得不圓成，不置身心局外，必有‘飛走’等虞。
鐘祖處之泰如，呂祖得而三失。
訣惟‘清和’兩字，以濟以調，乃得四季長春，人定勝天也。
其即所謂先天學問欤？蓋以節節事事而先于天，乃得時至不落于後，切勿胡思雜測，緻入歧途，而悟元子述既及此，不為和盤托出。
餘恐後學，仍在荊棘中求生計，故為述而補之〕 問曰：“陰陽之交，在内乎？在外乎？”答曰：“然。
後天陰陽在内，先天陰陽在外。
在内出于自然，在外出于作為。
” 〔若論後天之交，全在逆施，而答曰‘自然’；先天之交，全在無為，而答曰‘有作’。
是猶貼兩色身之内外言欤？抑貼兩幻法身氣感之内外言欤？以貼兩幻論：陽幻藏有先天陰，陰幻藏有先天陽。
若從先天，則當逆施，故曰‘有作’；若從後天，則入順行，故曰‘自然’。
如是之答，謂之泛答，似非悟元子之本旨。
應從幻法氣感而言，方有精義。
蓋按丹法：有形有象者，曰後曰内；無聲無臭者，曰先曰外。
當其兩幻相值，神凝氣結，出之自然；郁而外透，達于虛際，亦出自然；已而太極應感，沛然元注，充乎兩幻，個中玄況，筆難罄述。
呂祖三還三失，正此時至焉！必須步步合作，乃得泰定。
是乃悟元子所述有作之宗旨，學者慎勿泛泛體之〕 問曰：“在外陰陽，必不關乎我身，或謂在天地，或謂在彼家，是否？”答曰：“愚人不明在外之義，或吐納天地雲霞等氣，或采取婦女紅鉛梅子濁血，棄正入邪，做孽百端。
殊不知外者,包羅天地，不屬于我之謂。
有生之初，原是我家之物，因先天一破，假者用事，真者退位，日遠日疎，與我無涉，所以為外。
這個秘密，不遇真師，難以識認。
” 〔按：所辟是也。
然以秘密之物，端從同類中求之，曰内曰外，乃從現前而言，其實是一物，何有陰陽内外哉！行從先天立腳，天地日月雲霞紅鉛梅子等等，質皆是假，氣皆是氣，氣豈類外氣哉！古哲縷示。
皆有妙用，第非初學所能，更非執着者可得。
惟能步步不離先天，從頭尋讨先天之先。
玄關八達，觸着撞着，無不先天，如一亮紗大羅羅帳，物物珍珍，洞明洞見。
隻須具得千手千眼，随意檢收。
向所失物，全在此中。
然不得遇真師，囑開玄竅于前，具此千手千眼法身于後，從何識得？悟元子秘之不洩，餘故述以補之〕 問曰：“先天之物與我疏遠，則必一身純陰，不得執此身而修。
何以《易》有‘不遠複以修身’之說？”答曰：“大道不離此身，亦不執此身。
在外求之，非我同類，便是入于邪道；在我求之，一已純陰，便是着于後天，是特有法在，能使無者而複有，去者而仍來，所以謂還元返本”。
〔按此答雲雲，已詳前批；前批雲雲，正是此答特有之法。
學者可詳味之，誠行無不驗也。
究此特有之法，還自齋心一訣入手。
此訣習透，然後循行馬祖所授口訣，加一恒字可也〕 問曰：“既不在身内，又不在身外，先天之物，果在何處？”答曰：“在玄關一竅。
夫所謂玄關者，乃四大不着之處，非有非無，非色非空，非内非外；又曰玄牝門、曰生殺舍、曰陰陽竅、曰生死關、曰混沌穴、曰龍虎壇、曰龜蛇竅、曰恍惚鄉、曰杳冥地、曰出納戶、曰戊己門，等等異名，總謂玄關竅。
在身非心肝脾肺腎，非眼耳鼻舌身意，非三百六十骨節，非八萬四千毛孔。
古來仙真不肯分明說破，所以諸多旁門，妄猜私議，皆于一身色象中求之，大錯大錯。
吾今與你指出：要知此竅，在于六很不着之地，五行不到之處；恍兮惚兮，其中有竅；杳兮冥兮，其内有門，自開自阖；呼之則應，敲之則靈；明明朗朗，現現成成；迷之則遠隔千裡，悟之則近在當前。
噫！神而明之，存乎其人，非下數十年窮理功夫，不能見此。
” 〔按此答，先生于此一步，乃自窮理而得，似在彀中，卻未真得者。
餘即于所示見焉！先生之失，失在看書與窮理耳！有識功從虛寂入手者，自知餘言不謬也。
此節大病，在于‘呼、敲’兩句，與後歸功窮理得見焉！夫此一步，惟從虛寂兩字入手。
功到極處，一切玄況，概須覺而勿着，古哲所謂無思無慮，忽然透入玄況，若歸故土，絕勿為異。
置此有無、動靜、實虛、空色等等，見若勿見，覺若勿覺，厥關開否，不之究。
若稍住滞，便落竅外幻妄，不可不戒。
人能寂守此訣，一念不生，忽如夢覺；浩浩兮無涯，冥冥兮莫測，古哲謂神真入竅之初境。
已而機忽自泯，古哲謂為“神造混穆”，忽複覺徹種種，而中寂如故，古哲謂為“玄竅自具之活元運”。
按此運機，乃正戌未至夫活子之初之玄況也。
學者此時，必若身淩萬仞峰頂，眼界無際，高深如之，古哲名為“竅中正子之玄況”。
已而生殺互應，變化無端，應接繁庶。
我仍寂視，念不稍動，古哲謂為“竅中之活午”。
斯時，法惟加行退攝，攝返先天，不令陰盛陽衰，緻于中和。
而亦寓有沐浴功法，是為真人、真感、真應焉！蓋此玄竅，直與造化一鼻呼吸，虛不極，靜不笃，萬無開入之理，古哲謂此個中，總而有天地五行，陰陽三才，生滅于此。
大修行人，無不于此築基者。
天水地人神鬼六種仙眷，皆于此出，《西王母女修正途十則》中備言之。
其得之由，在于機感機應雲〕 問曰：“玄關一竅，既不在身，又不在外，而曰陰陽竅，本身豈無陰陽乎？”答曰：“人秉天地陰陽五行之氣而成形，形中以含陰陽五行之氣。
陰之靈為魄，陽之靈為魂。
魂魄在身，如室之有人。
玄關者，即魂魄出入之門戶。
但此門戶，無形無象，在虛空中阖辟，而魂魄亦在虛空中出入。
因其在虛空中，所以不在身内，亦不在身外，即此身之一動一靜，亦在虛空中。
故爾自自思：此身如何能行？如何能立？如何能坐，如何能卧？如何能言？如何能默？如何能屈？如何能伸？諸如此類、皆從玄關中出。
這個消息果在何處，若能知的，則見陰陽之門戶，可能保全性命矣！” 〔按此玄竅，誠非拟議可得。
蓋以竅非凡竅，直是先天後天界限之處。
然以丹經體雲，念頭動處是玄牝，則此玄竅究當于脊前宮後，虛寂以俟，功到自然，無不得現也。
此說聞自駐世神仙黃、李二真人，一得常獲神驗者，不敢自私，謹補以述雲〕 問曰：“陰陽既在身中，則性命之修在己，非可假借于他人者。
何以古人又雲：‘莫以此身雲是道，須認他家不死方’乎？”答曰：“此就後天言耳！人自有生之初，性命一家，陰陽一氣；漸生漸長，年至二八，陽氣已足，一陰潛生，于是幹與坤交：幹虛而成離，坤實而成坎；離中藏性，坎中藏命。
坎陷其真，猶虎奔而寓于西，命不屬我，而我之所有，純陰之物耳！若執此身而修，不過修此後天之精氣已耳！焉能到的純陽完成之體！故必須他家不死之方，即坎中所陷一點陽精。
因其坎陷，非我所有，故謂他家，非身外一切他家之說。
若着身外，便是毀謗聖道，當人拔舌地獄。
緣督子曰‘一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅’者，此也。
” 〔按此答，尚是地仙家固元初步功訣。
然若玄關不開，事亦無濟也。
先師太虛翁曰：“緣督子以通儒而得真傳，惜有所秘。
然曰‘不在心腎，而在玄關一竅’，蓋已不洩洩之矣，第不透洩，适足誤人。
”先師之論如此。
今按悟元先生此答，無亦受誤于陳說也欤！陳說蓋有為而說者，勘破陳說，惟吾南宗泥丸陳祖也。
陳祖慨之，故謂紫陽張祖運心不普。
夫以紫陽張祖之聖，尚被誤于陳說，又何怪乎緣督趙真哉！餘閱其書，載有無遮佛會，又曰：“不得真傳，安知采取？”則此采取真訣，趙真亦必聞之，第如悟元先生，乃畏玄譴，故其所洩隻止此。
然曰‘不在心腎，而在玄關一竅’，亦已暗示功訣。
蓋以後學真破元虧，惟宜深耕置種，乃能假幻鈎玄。
不識深耕置種，無由返本還元也。
欲事深耕，功從三觀始，三觀功熟，乃是置種。
種者何？同類也。
知識同類，又谙采取，胎尚賴結賴圓，豈僅元固已哉！然不為之指示終始，未有不仍事邪說者也。
聞之太虛翁，翁謂邪說之行，病在功不破關，類不識類，破關直指，無過置此身心于先天之先，行到自自在在地位，不勞功力，玄關自開自見自入，第當知忌着相着想，又忌當面錯過。
蓋功造初見既見之時，若一動念，玄關立隐。
個中玄況，立必随念而變，緻莫中止之虞。
訣惟置我神志于不識不知之地，行到萬慮不生，一靈亦泯，是造混穆極境，是已深入玄竅竅中地位矣！忽而一念頓動，寂而視之，覺有如吸應呼，不擊自嗚，乃是一陽初動之候，須加寂如一訣，又忌木住一弊。
訣惟循動透入，是正玄關洞啟之候。
倘犯木住，古哲名為僵立内外。
學造此候，旋必如春如夏，境得日暖風和，花明柳暗。
我若真瞽真聾，六門緊閉，一竅不開，是為錯過。
若因馳騁颠倒，昧我本來，是為逐物，亦足自誤。
訣惟廓放真元，與境元合，而内存涵志，一意内虛且寂，已覺個中得有無上湛潤。
外境庶繁，聽之而已，是為‘功造正午，萬路齊開’之玄況。
訣惟從事退陰，然亦不過意存斂志，其元必自若雲歸洞，第見霞繞空谷。
倏忽由和返肅，是造申酉玄況矣！寂視久之，況現冬象，則事幹卦初爻。
學者至此，未可住手。
訣惟神收下極，功造遍體充和，悠然住手，是為從事玄關初步功法。
如是行滿百日，再商進步。
而于置種等等訣，有力者預謀元種，無力者寂隐市朝。
至上莫如淨結無遮佛會，謀成隐成結成，自各有無上上大用。
如上所雲雲，隻了得深耕一着也，古哲名為性學命學之始基。
是乃悟元先生秘未之洩之大道，餘恐後學誤入歧途，畢生莫救，故為補述于此。
然是曆古聖真山盟海誓，三更時候口授之訣，未嘗形之紙筆者，學者見之，毋作等閑看過。
其要全在深耕一着。
深耕功淺，得收無多，深耕功熟，得收盈倉，此是至理，幸勿自誤。
所謂置種者，乃構生龍活虎于丹室，用以感緻真元。
男則緻夫坤元，女則緻夫幹元，兩元氣感，交于虛際，必有所生。
吾用我媒，引至個中，結成夫婦，是為神仙延年而已。
惟能廓我鄞鄂，内感三元，假中真火，剝陰留陽；日行月煉，打成一片，待時作用；得感坤母，應敕人元真一，降配我中，真真合德，自得真火如然；煉生黍珠，以志引落中黃極中，如珠盤旋，霞雲覆護，存若女孕，乃為結胎。
法惟虛寂以存之，既惟日溫時養而已。
如是體養，功到是一非一，是二非二，乃為緻成天仙功訣。
我師大虛翁之玄論如此。
此即悟元先生所謂‘到的純陽完成之體’之真真功用也。
若遵先生所示，尚屬幻幻氣感交生之元，未得即謂純陽完成之體。
火候功法，亦未盡洩，餘故述而補之〕 問曰：“性命屬于坎離，
悟元默坐栖雲峰頂，神入恍惚杳冥之鄉，形歸虛無寂寥之境。
〔即境通玄，門開山見，從而深入，何等活潑！個中正子、活子躍如昭如矣！學者莫作序事文看過〕 衆弟子侍側，候至中宵，一弟子啟而問曰：“師不動搖，無聲無臭，其悟道乎？其坐忘乎？”三問而三不答。
〔非序事，乃假點此刻玄用耳！師是師，不作悟元子會，當作衆弟子侍側會，則得此則師字義矣！其旨腦在不動搖，無聲臭，故能由悟入忘。
而中宵之一，乃啟而問，問有着落。
子字非虛文，子動而口現于門下矣！故必三問而三不答，答在其中矣！是明明一幅陽動寂采，無上玄況圖象也。
二千五百人曰師。
師無動搖，師無聲臭，有一以視之。
一者誰？子中之悟元子。
要知一子之啟，啟自門内者也。
厥口有三：曰天曰地曰人。
三而一則得，一而三則失，故此三問三不答。
答字大有玄義。
不歸于一，則答失所歸，烏乎可？吾故曰：三問而三不答，答在其中。
學者審之〕 弟子複請曰：“師不發一言，毋乃朽木不可雕，糞土之牆不可污，不足與語乎？”悟元熟視良久，從容而告曰：“此非爾所知也。
” 〔此則是假問答從明妙義，以後亦然者，毋庸言外探讨。
此則玄意，蓋示門下當自靜省，故熟視良久，而仍告以‘非爾所知’雲〕 弟子問曰：“敢問其故？”悟元曰：“吾将以天地為逆旅，以日月為過客，以萬物為遊絲，以世事為夢幻，以人情為寇雠，以富貴為浮雲，以形骸為桎梏，以四大為枯木，以六根為孔竅，以身心為灰土，何動何搖？何聲何臭？” 〔是僅答其所以能無動搖，所以緻無聲臭焉耳！其實即是學啟玄關初步功法。
悟元子極欲點破，無如世衆正在沉溺，急切棒喝，無從下手。
故姑以放下身心入門，而逗有借假修真妙用，乃在于以六根為孔竅也。
蓋言看達一切，心志斯一。
我于斯時，即從六賊孔竅，透入希夷神域耳！無如學者不悟何？是乃舉世通病，法惟導之使由而已〕 弟子曰：“如師所言，一無所有乎？”悟元曰：“安得無有？”弟子曰：“所有者何？”悟元曰：“惟知有道耳！”弟子曰：“然則道無為乎？”悟元曰：“安得無為？道有體有用，有進有退，有逆有順，有急有緩，有止有足，有始有終，有先有後，有爻铢，有層次，有變化，有等等大作大用，安得無為？”弟子曰：“弟子入道多年，閱盡丹經，參訪多人，毫無一知。
望師慈悲，稍開茅塞。
”悟元曰：“道為天地所秘，鬼神所忌，非可立談。
若非齋戒，不得妄聽。
”弟子拜退：一、四大不着而身齋。
二、諸慮俱息而意齋。
三、回光反照而眼齋。
四、聲音不入而耳齋。
五、香臭不到而鼻齋。
六、是非不動而舌齋。
六齋已畢，複進而請曰：“弟子齋矣！敢問其道。
”悟元曰：“未也，尚有一齋未完，如何敢問？”弟子曰：“六齋之外還有何齋？祈師指明。
”悟元曰：“尚有心境一齋，此一境，其穢污更甚六根。
六根為外賊，有時而來，有時而去。
心境為内賊，此境有識神居之，為萬劫輪回之種子，此境不齋，六齋無益。
”弟子大驚而退。
〔莫謂六齋無益，第此六齋，皆屬有心。
齋至于心，出諸自然，亦得謂之克齋矣！此六齋也，一一出諸自然，則可名心齋也矣〕 于是掃淨萬緣，離種種邊，應無所住而生其心，片刻之間，如凍冰解散，毫無滓質。
複誠敬跪前，位而問曰：“蒙師慈悲，已齋無齋，無齋可齋；齋之不齋，不齋而齋；不齋誰齋，誰齋其齋；齋者不齋，不齋是齋；知齋非齋，齋無可齋；若欲真齋，齋不見齋；齋既無齋，何用強齋？”悟元子曰：“爾知齋矣！爾已齋矣！可與問道，可與聞道。
” 〔功到此際，道體全現，一點即悟。
若令從此體認，而仍有無不立，人法雙忘，造至無所無邊，自入無量化域，身機心機，自與造化合一。
更令散齋七七，不失此況。
待到時至，随機應點，自已身證自然，而六通具足，何先天之或昧，而胎有不結不圓乎？如是開導，大可頓超無上知德。
惜僅允以知齋已齋，可以問道聞道，不為當下點破，又不為加鞭策進，或即座前面試，相機棒喝，自必一了百當，乃竟坐失此機，惜哉！蓋此種高弟，能自勉，能精進，其去生知，僅隔一線耳，餘惜未之遇。
餘若遇之，餘必乘機踏入，是乘其銳，巧以接引，必奏奇功者也。
縱或有阻，而玄關一竅，必自大開而常開；采取、結養、脫化等等，乃可随問随點；總以無住無所，覺而勿着為用焉耳！悟元先生豈不識此？蓋亦設此問答，以明至道，未必有此高弟得遇焉！有則未必如此失機者也〕 問曰：“何為道？”答曰：“道者，先天生物之祖氣；視之不見，聽之不聞，搏之不得，包羅天地，生育萬物，其大無外，其小無内。
在儒則名曰太極，在道則名曰金丹，在釋則名曰圓覺，本無名字，強名曰道；拟之則非，議之則失；無形無象，不色不空，不有有無；若着色空有無之象，則非道矣！” 〔按所答，道之本體，和盤托出，則此金丹大道，學者知所從事矣！其旨腦在一無着，覺而勿着，便是矣〕 問曰：“道既無形無象，是渾然一氣，何以《易》曰一陰一陽之謂道？”答曰：“一陰一陽之謂道，是就道之用言；無形無象，是就道之體言。
太極未分之時，道包陰陽；太極既分以後，陰陽生道。
若無陰陽，道氣不見。
惟陰陽疊運其中，道氣長存，曆萬劫而不壞。
在先天則為道，在後天則為陰陽。
道者，陰陽之根本。
陰陽者，道之發揮。
所謂太極分陰陽，陰陽合而成太極，一而二，二而一也。
” 問曰：“太極分陰陽，是即兩個陰陽矣！何以古人又言兩重天地、四個陰陽乎？”答曰：“兩重天地，先天後天也。
四個陰陽，先天後天陰陽也。
先天陰陽以氣言，後天陰陽以質言。
先天陰陽，太極中所含之陰陽；後天陰陽，太極中生出之陰陽。
金丹大道，取其氣而不取其質，于後天返先天，故曰先天大道。
” 問曰：“先天後天陰陽各有分界，何以又雲後天中返先天乎？”答曰：“先天一破，生出後天陰陽；而後天陰陽，一動一靜，其中又生先天。
至人于此後天中，采取所生一點先天之氣，逆而運之，返本還元，複全太極之體，故曰還丹。
” 問曰：“陰陽既分先天後天矣，何以又有内陰陽、外陰陽之說乎？”答曰：“内陰陽，即後天之陰陽，生于形體。
外陰陽，即先天之陰陽，出于虛空。
形體陰陽，順行之陰陽，天地所生者也。
虛空陰陽，逆運之陰陽，生乎天地者也。
所謂内外者，以用言耳！” 問曰：“陰陽既有内外，五行亦有内外否？”答曰：“五行從陰陽中出，陰陽有内外，五行安得無内外？如十天幹、十二地支，五行皆二。
以天幹而論：丙為陽火，丁為陰火；甲為陽木，乙為陰木；庚為陽金，辛為陰金；壬為陽水，癸為陰水；戊為陽土，己為陰土。
以地支而論：亥水為陽，子水為陰；寅木為陽，卯木為陰；巳火為陽，午火為陰；申金為陽，酉金為陰；辰戌二土為陽，醜未二土為陰。
陽為外，屬于先天；陰為内，屬于後天。
此先後天之所分，内外藥之所别也。
” 問曰：“内藥了性，外藥了命，乃是修持性命，各有時節矣。
《易》曰‘先天而天勿違，後天而奉天時’，則是逆施順運，兩不相關矣！何以《入藥鏡》雲‘先天氣，後天氣，得之者，常似醉’也？”答曰：“祖師慈悲，分明說了，爾自不悟。
夫内藥了性，即‘後天而奉天時’；外藥了命，即‘先天而天勿違’者。
用逆道，先發制人，所以奪造化而結丹。
奉時者，用順道，天然火候，所以融五行而脫丹。
前後兩段功夫，故曰‘性命雙修’；内外一齊修持，故曰‘逆順并用’。
” 問曰：“性屬陰，命屬陽，是太極所分之陰陽乎？”答曰：“此有分别。
性有氣質之性，有天賦之性。
命有分定之命，有道氣之命。
氣質之性，分定之命，後天有形之性命。
天賦之性，道氣之命，先天無形之性命。
修後天性命者，順造化；修先天性命者，逆其造化。
大修行人，借後天而返先天，修先天而化後天，混而為一，性命凝結，是謂丹成。
性命者，陰陽之體；陰陽者，性命之用；但有真假之分，先後之别，惟在辯的詳細，認的分明耳！” 問曰：“性命必賴陰陽而後凝結，則是有陰不可無陽，有陽不可無陰，何以又有‘群陰剝盡丹成熟’之說？到底用陰乎？不用陰乎？”答曰：“所用者，真陰真陽；不用者，假陰假陽；真陰真陽為先天，假陰假陽為後天；先天成道，後天敗道。
” 問曰：“何為真陰真陽？何為假陰假陽？”答曰：“陽中之陰為真陰，陰中之陽為真陽，此所用之陰陽，古經所謂‘陰陽得類’者是也。
亢陽無陰為假陽，孤陰無陽為假陰，此不用之陰陽，古經所謂‘孤陰寡陽’者是也。
” 〔惜此節所洩“類”字，未為透頂洩出。
蓋此精義，先聖所秘，故僅引丹經曾洩者欤！然此義洩不徹透，後之學者，仍在荊棘中也。
餘故于《陰符經玄解正義》中述示焉！無如唱和絕少知音。
噫！丹經所謂‘同類易施功，非種難為巧’，此兩句訣法備矣！’味此“類”字，知在先天中讨同類。
大地生人，龍虎無量，其中合星合潮者，亦自有無量數可接可取，第以見不見為可否焉！此道惟吾北宗得之。
其謂種者，義更精矣！不知徹用種義，适合水火空煮之譏。
見此批者，幸勿草草看過。
然此采法，豈僅不寬衣不解帶哉！鄞鄂寬廣，百裡之内，不面不期，如磁吸鐵，而迩若同座也。
惟玄關竅開者，行乃不妄，亦不幻也〕 問曰：“陰陽交感，天地自然之道，何以有孤寡？”答曰：“吾亦曾言矣！陰陽交感，即是真陰陽，不交，即是假陰陽，其真假，在交與不交上分别耳！” 問曰：“陰陽既有交感之道，則道出自然，何待修持？”答曰：“後天陰陽，有時而交，有時而不交。
聖人先天學問，順中逆運，使長交而不散，所以人能勝天而不為陰陽所拘。
” 〔謹按是答，當循馬丹陽還原秘旨功法，不入歧途，謂須深耕以置種，浸灌無虧，所以待時也。
已而人機齊應，是為天人合發，乃可假幻以勾玄。
個中反複，鬼神莫之測。
不假混沌片時，得不圓成，不置身心局外，必有‘飛走’等虞。
鐘祖處之泰如，呂祖得而三失。
訣惟‘清和’兩字，以濟以調，乃得四季長春，人定勝天也。
其即所謂先天學問欤？蓋以節節事事而先于天，乃得時至不落于後，切勿胡思雜測，緻入歧途，而悟元子述既及此，不為和盤托出。
餘恐後學，仍在荊棘中求生計，故為述而補之〕 問曰：“陰陽之交，在内乎？在外乎？”答曰：“然。
後天陰陽在内，先天陰陽在外。
在内出于自然，在外出于作為。
” 〔若論後天之交，全在逆施，而答曰‘自然’；先天之交，全在無為，而答曰‘有作’。
是猶貼兩色身之内外言欤？抑貼兩幻法身氣感之内外言欤？以貼兩幻論：陽幻藏有先天陰，陰幻藏有先天陽。
若從先天，則當逆施，故曰‘有作’；若從後天，則入順行，故曰‘自然’。
如是之答，謂之泛答，似非悟元子之本旨。
應從幻法氣感而言，方有精義。
蓋按丹法：有形有象者，曰後曰内；無聲無臭者，曰先曰外。
當其兩幻相值，神凝氣結，出之自然；郁而外透，達于虛際，亦出自然；已而太極應感，沛然元注，充乎兩幻，個中玄況，筆難罄述。
呂祖三還三失，正此時至焉！必須步步合作，乃得泰定。
是乃悟元子所述有作之宗旨，學者慎勿泛泛體之〕 問曰：“在外陰陽，必不關乎我身，或謂在天地，或謂在彼家，是否？”答曰：“愚人不明在外之義，或吐納天地雲霞等氣，或采取婦女紅鉛梅子濁血，棄正入邪，做孽百端。
殊不知外者,包羅天地，不屬于我之謂。
有生之初，原是我家之物，因先天一破，假者用事，真者退位，日遠日疎，與我無涉，所以為外。
這個秘密，不遇真師，難以識認。
” 〔按：所辟是也。
然以秘密之物，端從同類中求之，曰内曰外，乃從現前而言，其實是一物，何有陰陽内外哉！行從先天立腳，天地日月雲霞紅鉛梅子等等，質皆是假，氣皆是氣，氣豈類外氣哉！古哲縷示。
皆有妙用，第非初學所能，更非執着者可得。
惟能步步不離先天，從頭尋讨先天之先。
玄關八達，觸着撞着，無不先天，如一亮紗大羅羅帳，物物珍珍，洞明洞見。
隻須具得千手千眼，随意檢收。
向所失物，全在此中。
然不得遇真師，囑開玄竅于前，具此千手千眼法身于後，從何識得？悟元子秘之不洩，餘故述以補之〕 問曰：“先天之物與我疏遠，則必一身純陰，不得執此身而修。
何以《易》有‘不遠複以修身’之說？”答曰：“大道不離此身，亦不執此身。
在外求之，非我同類，便是入于邪道；在我求之，一已純陰，便是着于後天，是特有法在，能使無者而複有，去者而仍來，所以謂還元返本”。
〔按此答雲雲，已詳前批；前批雲雲，正是此答特有之法。
學者可詳味之，誠行無不驗也。
究此特有之法，還自齋心一訣入手。
此訣習透，然後循行馬祖所授口訣，加一恒字可也〕 問曰：“既不在身内，又不在身外，先天之物，果在何處？”答曰：“在玄關一竅。
夫所謂玄關者，乃四大不着之處，非有非無，非色非空，非内非外；又曰玄牝門、曰生殺舍、曰陰陽竅、曰生死關、曰混沌穴、曰龍虎壇、曰龜蛇竅、曰恍惚鄉、曰杳冥地、曰出納戶、曰戊己門，等等異名，總謂玄關竅。
在身非心肝脾肺腎，非眼耳鼻舌身意，非三百六十骨節，非八萬四千毛孔。
古來仙真不肯分明說破，所以諸多旁門，妄猜私議，皆于一身色象中求之，大錯大錯。
吾今與你指出：要知此竅，在于六很不着之地，五行不到之處；恍兮惚兮，其中有竅；杳兮冥兮，其内有門，自開自阖；呼之則應，敲之則靈；明明朗朗，現現成成；迷之則遠隔千裡，悟之則近在當前。
噫！神而明之，存乎其人，非下數十年窮理功夫，不能見此。
” 〔按此答，先生于此一步，乃自窮理而得，似在彀中，卻未真得者。
餘即于所示見焉！先生之失，失在看書與窮理耳！有識功從虛寂入手者，自知餘言不謬也。
此節大病，在于‘呼、敲’兩句，與後歸功窮理得見焉！夫此一步，惟從虛寂兩字入手。
功到極處，一切玄況，概須覺而勿着，古哲所謂無思無慮，忽然透入玄況，若歸故土，絕勿為異。
置此有無、動靜、實虛、空色等等，見若勿見，覺若勿覺，厥關開否，不之究。
若稍住滞，便落竅外幻妄，不可不戒。
人能寂守此訣，一念不生，忽如夢覺；浩浩兮無涯，冥冥兮莫測，古哲謂神真入竅之初境。
已而機忽自泯，古哲謂為“神造混穆”，忽複覺徹種種，而中寂如故，古哲謂為“玄竅自具之活元運”。
按此運機，乃正戌未至夫活子之初之玄況也。
學者此時，必若身淩萬仞峰頂，眼界無際，高深如之，古哲名為“竅中正子之玄況”。
已而生殺互應，變化無端，應接繁庶。
我仍寂視，念不稍動，古哲謂為“竅中之活午”。
斯時，法惟加行退攝，攝返先天，不令陰盛陽衰，緻于中和。
而亦寓有沐浴功法，是為真人、真感、真應焉！蓋此玄竅，直與造化一鼻呼吸，虛不極，靜不笃，萬無開入之理，古哲謂此個中，總而有天地五行，陰陽三才，生滅于此。
大修行人，無不于此築基者。
天水地人神鬼六種仙眷，皆于此出，《西王母女修正途十則》中備言之。
其得之由，在于機感機應雲〕 問曰：“玄關一竅，既不在身，又不在外，而曰陰陽竅，本身豈無陰陽乎？”答曰：“人秉天地陰陽五行之氣而成形，形中以含陰陽五行之氣。
陰之靈為魄，陽之靈為魂。
魂魄在身，如室之有人。
玄關者，即魂魄出入之門戶。
但此門戶，無形無象，在虛空中阖辟，而魂魄亦在虛空中出入。
因其在虛空中，所以不在身内，亦不在身外，即此身之一動一靜，亦在虛空中。
故爾自自思：此身如何能行？如何能立？如何能坐，如何能卧？如何能言？如何能默？如何能屈？如何能伸？諸如此類、皆從玄關中出。
這個消息果在何處，若能知的，則見陰陽之門戶，可能保全性命矣！” 〔按此玄竅，誠非拟議可得。
蓋以竅非凡竅，直是先天後天界限之處。
然以丹經體雲，念頭動處是玄牝，則此玄竅究當于脊前宮後，虛寂以俟，功到自然，無不得現也。
此說聞自駐世神仙黃、李二真人，一得常獲神驗者，不敢自私，謹補以述雲〕 問曰：“陰陽既在身中，則性命之修在己，非可假借于他人者。
何以古人又雲：‘莫以此身雲是道，須認他家不死方’乎？”答曰：“此就後天言耳！人自有生之初，性命一家，陰陽一氣；漸生漸長，年至二八，陽氣已足，一陰潛生，于是幹與坤交：幹虛而成離，坤實而成坎；離中藏性，坎中藏命。
坎陷其真，猶虎奔而寓于西，命不屬我，而我之所有，純陰之物耳！若執此身而修，不過修此後天之精氣已耳！焉能到的純陽完成之體！故必須他家不死之方，即坎中所陷一點陽精。
因其坎陷，非我所有，故謂他家，非身外一切他家之說。
若着身外，便是毀謗聖道，當人拔舌地獄。
緣督子曰‘一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅’者，此也。
” 〔按此答，尚是地仙家固元初步功訣。
然若玄關不開，事亦無濟也。
先師太虛翁曰：“緣督子以通儒而得真傳，惜有所秘。
然曰‘不在心腎，而在玄關一竅’，蓋已不洩洩之矣，第不透洩，适足誤人。
”先師之論如此。
今按悟元先生此答，無亦受誤于陳說也欤！陳說蓋有為而說者，勘破陳說，惟吾南宗泥丸陳祖也。
陳祖慨之，故謂紫陽張祖運心不普。
夫以紫陽張祖之聖，尚被誤于陳說，又何怪乎緣督趙真哉！餘閱其書，載有無遮佛會，又曰：“不得真傳，安知采取？”則此采取真訣，趙真亦必聞之，第如悟元先生，乃畏玄譴，故其所洩隻止此。
然曰‘不在心腎，而在玄關一竅’，亦已暗示功訣。
蓋以後學真破元虧，惟宜深耕置種，乃能假幻鈎玄。
不識深耕置種，無由返本還元也。
欲事深耕，功從三觀始，三觀功熟，乃是置種。
種者何？同類也。
知識同類，又谙采取，胎尚賴結賴圓，豈僅元固已哉！然不為之指示終始，未有不仍事邪說者也。
聞之太虛翁，翁謂邪說之行，病在功不破關，類不識類，破關直指，無過置此身心于先天之先，行到自自在在地位，不勞功力，玄關自開自見自入，第當知忌着相着想，又忌當面錯過。
蓋功造初見既見之時，若一動念，玄關立隐。
個中玄況，立必随念而變，緻莫中止之虞。
訣惟置我神志于不識不知之地，行到萬慮不生，一靈亦泯，是造混穆極境，是已深入玄竅竅中地位矣！忽而一念頓動，寂而視之，覺有如吸應呼，不擊自嗚，乃是一陽初動之候，須加寂如一訣，又忌木住一弊。
訣惟循動透入，是正玄關洞啟之候。
倘犯木住，古哲名為僵立内外。
學造此候，旋必如春如夏，境得日暖風和，花明柳暗。
我若真瞽真聾，六門緊閉，一竅不開，是為錯過。
若因馳騁颠倒，昧我本來，是為逐物，亦足自誤。
訣惟廓放真元，與境元合，而内存涵志，一意内虛且寂，已覺個中得有無上湛潤。
外境庶繁，聽之而已，是為‘功造正午，萬路齊開’之玄況。
訣惟從事退陰，然亦不過意存斂志，其元必自若雲歸洞，第見霞繞空谷。
倏忽由和返肅，是造申酉玄況矣！寂視久之，況現冬象，則事幹卦初爻。
學者至此，未可住手。
訣惟神收下極，功造遍體充和，悠然住手，是為從事玄關初步功法。
如是行滿百日，再商進步。
而于置種等等訣，有力者預謀元種，無力者寂隐市朝。
至上莫如淨結無遮佛會，謀成隐成結成，自各有無上上大用。
如上所雲雲，隻了得深耕一着也，古哲名為性學命學之始基。
是乃悟元先生秘未之洩之大道，餘恐後學誤入歧途，畢生莫救，故為補述于此。
然是曆古聖真山盟海誓，三更時候口授之訣，未嘗形之紙筆者，學者見之，毋作等閑看過。
其要全在深耕一着。
深耕功淺，得收無多，深耕功熟，得收盈倉，此是至理，幸勿自誤。
所謂置種者，乃構生龍活虎于丹室，用以感緻真元。
男則緻夫坤元，女則緻夫幹元，兩元氣感，交于虛際，必有所生。
吾用我媒，引至個中，結成夫婦，是為神仙延年而已。
惟能廓我鄞鄂，内感三元，假中真火，剝陰留陽；日行月煉，打成一片，待時作用；得感坤母，應敕人元真一，降配我中，真真合德，自得真火如然；煉生黍珠，以志引落中黃極中，如珠盤旋，霞雲覆護，存若女孕，乃為結胎。
法惟虛寂以存之，既惟日溫時養而已。
如是體養，功到是一非一，是二非二，乃為緻成天仙功訣。
我師大虛翁之玄論如此。
此即悟元先生所謂‘到的純陽完成之體’之真真功用也。
若遵先生所示，尚屬幻幻氣感交生之元，未得即謂純陽完成之體。
火候功法，亦未盡洩，餘故述而補之〕 問曰：“性命屬于坎離，
