道門語要
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色可拟，及天地既生以後，此炁在于身中，實有端倪可據，而況既得人身，則渾然元氣陷于氣質之中，苟不先保凡身，則先天元炁從何而見，此二者皆未窺全體大用之學矣。
或曰世有清淨而修者，煉性不煉命，及其成功，則性複先天而命亦歸夫太極，彼獨修命者，恐不能有此神效也。
雖然，亦視乎各人之體為何如耳。
如色身毫無虧損，精炁神三者俱足，此又何待于命功為哉，若是色身不健，體質多虧，不先從命功下手，縱能造到極處，亦是一點陰炁，無有陽光。
故古有修性不修命者，雖能調神出殼，遊行四表，究皆恍惚離奇，一切虛而不實，皆由未能踏實，無以為淩虛之境也。
後有學者，其必由粗以及精，自有以返無，庶不為孤修寂煉也。
詳守中采取之義 煉丹之道，在身體素壯精神無虧之人，則不須守中一切工夫，若在四十五十，應酬世故已久，生男育女已多，此工斷不可少，夫以破體不完，精神尪羸，不用守中工夫，則破漏之軀，神炁消散，欲得精生藥産難矣。
法在以眼默鼻，以鼻對丹田，将神收攝于祖竅之中，久之真炁沖足，其内也心神開泰，其外也氣息悠揚。
或夜卧，或晝眠，不論何時何地，忽然陽物大舉，此即精生藥産之明效也。
道德經雲：未知牝牡之合而朘作，精之大至。
總要不着欲念才是水源之清，稍觸欲念則濁，學者審此陽物之勃舉，果系無欲念計較，于是乃用收攝之法，上升于丹田土釜之中，以目上視，以意上提，稍稍用意，久之外陽縮盡，外囊收盡，然後溫溫鉛鼎，須以有意無意行之，微微觀照而已。
然此多在夜間酣眠之時，切不可貪眠不起，緻使陽動而生淫心起淫事，以傷損乎真精焉可矣。
或謂乎人自有真精，這個粗精原是生生不已，又何必區區于外精之固為耶？讵知精無真凡，必要有此凡精，而後真精有賴，苟無凡精，則炁息奄奄，朝不慮夕，雖以應酬事故亦且不能，而況成仙證聖乎。
此不知精之義也。
學者必先于打坐時，凝神調息，調息凝神，将一切為身為家恩愛牽纏念頭一齊掃卻，務必立起志向，整頓精神：我如今年華已老，到底想為個甚麼人？今日應做些甚麼事？于此桑榆晚景，還不知猛修急煉，快快回頭，吾恐日月逝矣，歲不我與，到頭追悔無及，嗟何如哉！能如此自勸自勉，以離火下照于丹田，或數息，或不數息，總要百無存想，萬慮潛消，順呼吸之來往，聽炁息之自然，不可過長過短，緻令大藥不生，蓋過長則有水寒之患，過短則有火熱之弊，二者皆為身之累也。
其法惟以神光下照，則先天一點乾金，自乾坤交媾之後，沈于水底伏而不起，神火一逼，則水蒸金沸，自然出現于祖竅之中。
若不起而盤坐，則陽物一舉，活子時來，轉眼之間，必生淫欲，縱無其事，亦必出乎其位，而化成後天之精，其勢不可挽回矣。
若未知，陽未舉而妄用升提之法，則藥微無可采；陽已舉而不用提掇之法，則藥老而不可用。
此學者下手之初，務要明覺之心，剛果之力，一覺便起，一起即坐，用一點真意微微升提，務要外陽外囊收縮盡淨，庶可以生真炁焉。
苟陰陽不交，而有陽物勃舉之候，必有欲念以雜乎其中，此等不清之水源，雖不可用采取，然亦不可聽其搖動而不已，有耗吾一身之精，此當用存理遏欲之功以窒塞之，切不可認為真陽發生，而妄用升舉，以為患于一身也。
更要知得真陽之生，自然而至，不由計較，于是引之歸爐就鼎，又(疑作不)須片刻工夫，自然精歸于鼎，身如壁立，意如寒灰，有恍恍惚惚、杳杳冥冥景況。
此采一回有一回功，古仙雲：積得一分精，便得一分力，積得十分炁，便得十分力。
此較平時之靜照，其得力為倍也，特患人不肯猛省起坐而忽爾過之，這就可惜。
況乎不用收攝，勢必浸淫積累仍化後天之精也。
此守中初步之功，為學者之急務焉。
若論吾道始終隻是一中，始也守有形之中以煉精而化炁，終而守無形之中以煉虛而合道。
此時覺得蘇軟如綿美快無比，有如春日融和熟睡方醒，又如新沐者之體泰，新浴者之身安，飄飄然如鳥之沖舉，似魚之遊翔，任天下萬事萬物，無一不惬于其心、不稱于其意，實有何天何地無人無我之慨，覺一身之内外無處非中、無時非中，斯可以語金丹大成之候焉。
學者切勿視守中之法為粗功，亦勿以數息之法為難事，要之心無所系，神無所依，勢必泛泛然如野鳥之無歸，故必以數息為初學之功（二字羅君所增），然較釋氏之數牟尼，若為有所歸宿焉。
夫釋氏之數牟尼，其神攝在于外（非也，此局外之言），此雖拘于數息，然不出乎丹田之中，而況以目光下照，以心意下引，直将狂猿烈馬拴鎖，則炁息歸于土釜，而炁液不由此而生也耶。
試觀金石之上，以口鼻之息嗅之，必生成水珠焉。
有将炁息返于虛無一竅之中而不生精生炁者乎！故古雲：其炁油然潝然，自許精生藥産，流通于一身之中，此可知煉精化炁之說為不虛矣。
運小周天之法 前言守中溫養一法，是為鈍根漏體之初功，若能精氣神三寶無虧，有如童體，則又不必用守中工夫，直從河車搬運下手。
然吾觀世之人，幼年塵情正熾，恩愛難割，雖體無虧欠，而性又難純。
迨至中晚之年，始因塵事一切磨煉，方知人生世上，縱然榮華富貴享福不了，亦無非苦惱之場，而況乎貧賤憂戚種種拂意之事難除哉，故爾一心向道，獨修先天之性，無奈命已垂危，性将何依。
吾道所以言守中之一候，隻是教人神凝炁穴，息住規中，會三姓于一堂，合五行而歸一，無非将外之五根、内之五靈，從前為氣質所拘、物欲所蔽，放而營之于外，有以耗吾之精血者，從此而斂之于内，滿副精神，純純乎祖竅之中，久之自有真陽發現，以運用河車之功，行進退之法。
若但外陽勃舉，則是微陽初動，非真陽也，隻可以目引之而上升，以意引之而歸壺，不可遽轉河車，若轉河車，則一身骨節之間，精血未充，遂以意運氣，勢必燒灼一身精血，為害不小。
而況心意未靜，不能不有凝滞，倘或血氣為雜妄所窒，在背則生背疽，在頭則生腦癰，在肺則生肺癰腸癰單腹鼓脹之病，在腎不是滑遺精血，就生楊梅腎癰等症不一，總之無水行火，水愈灼枯而火愈炎烈，其勢有不能遏者，此邪火焚身之患，學者所當戒也。
縱有性純心定之人，或不至于此極，然不目暗耳鳴，必至心煩意亂，切不可輕意亂動也。
必也，丹田有溫暖之氣，沖沖直上，自臍至眉目之間，一路皆有白光晃發，如此至再至三，審其屬實，其氣沖沖，絕非虛陽顯露，然後行河車搬運之法，尤要知得真陽之炁，至剛至壯，其必丹田炁突，始能開關展竅，不須多用氣力引之上升而下降也。
況人身血氣，本來運行毫不相違，自知識甫開，私欲介之，思慮撓之，遂不能順天之自然，運行于一身之内，所以必先收斂身心，整齊嚴肅，将内外五官百骸，盡藏于丹田之中，迨至心純氣靜而精足，自然周身灌溉，運用不窮。
若不以意攝之上升下降，又恐心有所雜，炁有所亂，不有過長之病，即有過短之憂，而真精不能歸于中黃正位，色身又安能長久耶。
于斯時也，隻須以微微引之，一順呼吸之常，恰與天地合度，則絪缊之氣，自然養胎結丹，而成不老之身。
吾道所謂返老還童者，不是本來所無，隻是因其所有而利道之，以還乎孩提之初焉。
然不可不知子進陽火、午退陰符、卯酉沐浴之法，自審真陽發現，果系無他，由規中少着一點意思，将此真陽之炁，從内腎偷過下橋，由尾闾夾脊雙關上玉枕直至泥丸之宮，引至印堂，下至重樓绛宮，然後送歸丹田，溫之養之，烹之煉之，丹自結矣。
雖然，周天之數，亦豈漫無度哉，又豈死死執着乎度哉。
總之一日之間，一年之内，皆有十二時辰，自子至巳為六陽時，必于每時數至三十六度，合得二百十六數，自午至亥為六陰時，亦必于每時數至二十四度，然卯酉二時是沐浴之時，除卻二時不數，還得周天三百之數，所以謂之小周天河車者此也。
然始也，一夜或行一二周天，久之，或行三五周天，再久之，或行十五周天，如此大藥将産，河車将停之候也。
然亦必有六種效驗，方可停工：目有金光，鼻有抽搐，耳有風生，腦後有鹫鳴，丹田有火珠之耀，腹中有震雷之聲，如此方可停火，至行七日過關大周天之工夫。
此所謂龍虎交而黃芽産，小河車之事也，又謂百日築基以成不老之丹者此也。
然果能心性工夫，從前養得純粹，如曹還陽不五旬而大丹成，言百日者舉其大概也，即雲河車者亦舉其大概如此，在智者神而明之，以行乎自然之度得矣。
夫為常人言，不能不拘其度數，恐其無知妄作，萬亦不能成丹。
故進陽火之時，其陽尚嫩，迨至寅位，已将一百之數，勢必陽氣勃勃不可已矣，于此又須以有意無意行之，此所謂卯沐浴也，退符之際，以陽炁引歸土釜，純用真意，于午前午後之際，其陽不盛，迨至酉位則陽之歸還必極，又必純任自然以運之，此所謂卯酉沐浴也。
又火生于寅，不可不知火墓戌，此中皆有微意，吾亦不敢一口盡洩，有志修士自家揣度其真谛可也。
小河車之功如此，然亦煉精化炁之候，顧何以知其精盡化氣哉，外陽收縮盡淨，精竅知其已閉，若有一分精未化，必其陽不收、其竅不閉，炁不團聚，不能變化而成六種之神效，此的的口傳心授，學者照此行持，勿忘勿助，斯道得矣。
行大周天之功 吾前言煉精化炁，行小周天之功，亦本人身之所有者，返而煉之于一身，以還夫本來之元炁。
蓋人之炁原自具足，特為知識甫開之時，氣質锢蔽，物欲交攻，其炁因之散亂，不能歸根複命，惟借渾然之炁，收攝吾身之炁，使之純就範圍，合而為一，久之精生炁化，足保形色之軀。
丹經所謂水府求玄，二候得丹者是也。
當此百日築基，煉精化炁，運用河車之時，其必外無所着，内無所染，身如槁木，意若寒灰，萬緣頓息，五蘊皆空，如此殷勤修煉，不差毫發，水火停勻，鉛汞配合，龍虎不相争鬥，龜蛇合為一體，其始真鉛現象，如月之出于庚方，隻有一線微
或曰世有清淨而修者，煉性不煉命，及其成功，則性複先天而命亦歸夫太極，彼獨修命者，恐不能有此神效也。
雖然，亦視乎各人之體為何如耳。
如色身毫無虧損，精炁神三者俱足，此又何待于命功為哉，若是色身不健，體質多虧，不先從命功下手，縱能造到極處，亦是一點陰炁，無有陽光。
故古有修性不修命者，雖能調神出殼，遊行四表，究皆恍惚離奇，一切虛而不實，皆由未能踏實，無以為淩虛之境也。
後有學者，其必由粗以及精，自有以返無，庶不為孤修寂煉也。
詳守中采取之義 煉丹之道，在身體素壯精神無虧之人，則不須守中一切工夫，若在四十五十，應酬世故已久，生男育女已多，此工斷不可少，夫以破體不完，精神尪羸，不用守中工夫，則破漏之軀，神炁消散，欲得精生藥産難矣。
法在以眼默鼻，以鼻對丹田，将神收攝于祖竅之中，久之真炁沖足，其内也心神開泰，其外也氣息悠揚。
或夜卧，或晝眠，不論何時何地，忽然陽物大舉，此即精生藥産之明效也。
道德經雲：未知牝牡之合而朘作，精之大至。
總要不着欲念才是水源之清，稍觸欲念則濁，學者審此陽物之勃舉，果系無欲念計較，于是乃用收攝之法，上升于丹田土釜之中，以目上視，以意上提，稍稍用意，久之外陽縮盡，外囊收盡，然後溫溫鉛鼎，須以有意無意行之，微微觀照而已。
然此多在夜間酣眠之時，切不可貪眠不起，緻使陽動而生淫心起淫事，以傷損乎真精焉可矣。
或謂乎人自有真精，這個粗精原是生生不已，又何必區區于外精之固為耶？讵知精無真凡，必要有此凡精，而後真精有賴，苟無凡精，則炁息奄奄，朝不慮夕，雖以應酬事故亦且不能，而況成仙證聖乎。
此不知精之義也。
學者必先于打坐時，凝神調息，調息凝神，将一切為身為家恩愛牽纏念頭一齊掃卻，務必立起志向，整頓精神：我如今年華已老，到底想為個甚麼人？今日應做些甚麼事？于此桑榆晚景，還不知猛修急煉，快快回頭，吾恐日月逝矣，歲不我與，到頭追悔無及，嗟何如哉！能如此自勸自勉，以離火下照于丹田，或數息，或不數息，總要百無存想，萬慮潛消，順呼吸之來往，聽炁息之自然，不可過長過短，緻令大藥不生，蓋過長則有水寒之患，過短則有火熱之弊，二者皆為身之累也。
其法惟以神光下照，則先天一點乾金，自乾坤交媾之後，沈于水底伏而不起，神火一逼，則水蒸金沸，自然出現于祖竅之中。
若不起而盤坐，則陽物一舉，活子時來，轉眼之間，必生淫欲，縱無其事，亦必出乎其位，而化成後天之精，其勢不可挽回矣。
若未知，陽未舉而妄用升提之法，則藥微無可采；陽已舉而不用提掇之法，則藥老而不可用。
此學者下手之初，務要明覺之心，剛果之力，一覺便起，一起即坐，用一點真意微微升提，務要外陽外囊收縮盡淨，庶可以生真炁焉。
苟陰陽不交，而有陽物勃舉之候，必有欲念以雜乎其中，此等不清之水源，雖不可用采取，然亦不可聽其搖動而不已，有耗吾一身之精，此當用存理遏欲之功以窒塞之，切不可認為真陽發生，而妄用升舉，以為患于一身也。
更要知得真陽之生，自然而至，不由計較，于是引之歸爐就鼎，又(疑作不)須片刻工夫，自然精歸于鼎，身如壁立，意如寒灰，有恍恍惚惚、杳杳冥冥景況。
此采一回有一回功，古仙雲：積得一分精，便得一分力，積得十分炁，便得十分力。
此較平時之靜照，其得力為倍也，特患人不肯猛省起坐而忽爾過之，這就可惜。
況乎不用收攝，勢必浸淫積累仍化後天之精也。
此守中初步之功，為學者之急務焉。
若論吾道始終隻是一中，始也守有形之中以煉精而化炁，終而守無形之中以煉虛而合道。
此時覺得蘇軟如綿美快無比，有如春日融和熟睡方醒，又如新沐者之體泰，新浴者之身安，飄飄然如鳥之沖舉，似魚之遊翔，任天下萬事萬物，無一不惬于其心、不稱于其意，實有何天何地無人無我之慨，覺一身之内外無處非中、無時非中，斯可以語金丹大成之候焉。
學者切勿視守中之法為粗功，亦勿以數息之法為難事，要之心無所系，神無所依，勢必泛泛然如野鳥之無歸，故必以數息為初學之功（二字羅君所增），然較釋氏之數牟尼，若為有所歸宿焉。
夫釋氏之數牟尼，其神攝在于外（非也，此局外之言），此雖拘于數息，然不出乎丹田之中，而況以目光下照，以心意下引，直将狂猿烈馬拴鎖，則炁息歸于土釜，而炁液不由此而生也耶。
試觀金石之上，以口鼻之息嗅之，必生成水珠焉。
有将炁息返于虛無一竅之中而不生精生炁者乎！故古雲：其炁油然潝然，自許精生藥産，流通于一身之中，此可知煉精化炁之說為不虛矣。
運小周天之法 前言守中溫養一法，是為鈍根漏體之初功，若能精氣神三寶無虧，有如童體，則又不必用守中工夫，直從河車搬運下手。
然吾觀世之人，幼年塵情正熾，恩愛難割，雖體無虧欠，而性又難純。
迨至中晚之年，始因塵事一切磨煉，方知人生世上，縱然榮華富貴享福不了，亦無非苦惱之場，而況乎貧賤憂戚種種拂意之事難除哉，故爾一心向道，獨修先天之性，無奈命已垂危，性将何依。
吾道所以言守中之一候，隻是教人神凝炁穴，息住規中，會三姓于一堂，合五行而歸一，無非将外之五根、内之五靈，從前為氣質所拘、物欲所蔽，放而營之于外，有以耗吾之精血者，從此而斂之于内，滿副精神，純純乎祖竅之中，久之自有真陽發現，以運用河車之功，行進退之法。
若但外陽勃舉，則是微陽初動，非真陽也，隻可以目引之而上升，以意引之而歸壺，不可遽轉河車，若轉河車，則一身骨節之間，精血未充，遂以意運氣，勢必燒灼一身精血，為害不小。
而況心意未靜，不能不有凝滞，倘或血氣為雜妄所窒，在背則生背疽，在頭則生腦癰，在肺則生肺癰腸癰單腹鼓脹之病，在腎不是滑遺精血，就生楊梅腎癰等症不一，總之無水行火，水愈灼枯而火愈炎烈，其勢有不能遏者，此邪火焚身之患，學者所當戒也。
縱有性純心定之人，或不至于此極，然不目暗耳鳴，必至心煩意亂，切不可輕意亂動也。
必也，丹田有溫暖之氣，沖沖直上，自臍至眉目之間，一路皆有白光晃發，如此至再至三，審其屬實，其氣沖沖，絕非虛陽顯露，然後行河車搬運之法，尤要知得真陽之炁，至剛至壯，其必丹田炁突，始能開關展竅，不須多用氣力引之上升而下降也。
況人身血氣，本來運行毫不相違，自知識甫開，私欲介之，思慮撓之，遂不能順天之自然，運行于一身之内，所以必先收斂身心，整齊嚴肅，将内外五官百骸，盡藏于丹田之中，迨至心純氣靜而精足，自然周身灌溉，運用不窮。
若不以意攝之上升下降，又恐心有所雜，炁有所亂，不有過長之病，即有過短之憂，而真精不能歸于中黃正位，色身又安能長久耶。
于斯時也，隻須以微微引之，一順呼吸之常，恰與天地合度，則絪缊之氣，自然養胎結丹，而成不老之身。
吾道所謂返老還童者，不是本來所無，隻是因其所有而利道之，以還乎孩提之初焉。
然不可不知子進陽火、午退陰符、卯酉沐浴之法，自審真陽發現，果系無他，由規中少着一點意思，将此真陽之炁，從内腎偷過下橋，由尾闾夾脊雙關上玉枕直至泥丸之宮，引至印堂，下至重樓绛宮，然後送歸丹田，溫之養之，烹之煉之，丹自結矣。
雖然，周天之數，亦豈漫無度哉，又豈死死執着乎度哉。
總之一日之間，一年之内，皆有十二時辰，自子至巳為六陽時，必于每時數至三十六度，合得二百十六數，自午至亥為六陰時，亦必于每時數至二十四度，然卯酉二時是沐浴之時，除卻二時不數，還得周天三百之數，所以謂之小周天河車者此也。
然始也，一夜或行一二周天，久之，或行三五周天，再久之，或行十五周天，如此大藥将産，河車将停之候也。
然亦必有六種效驗，方可停工：目有金光，鼻有抽搐，耳有風生，腦後有鹫鳴，丹田有火珠之耀，腹中有震雷之聲，如此方可停火，至行七日過關大周天之工夫。
此所謂龍虎交而黃芽産，小河車之事也，又謂百日築基以成不老之丹者此也。
然果能心性工夫，從前養得純粹，如曹還陽不五旬而大丹成，言百日者舉其大概也，即雲河車者亦舉其大概如此，在智者神而明之，以行乎自然之度得矣。
夫為常人言，不能不拘其度數，恐其無知妄作，萬亦不能成丹。
故進陽火之時，其陽尚嫩，迨至寅位，已将一百之數，勢必陽氣勃勃不可已矣，于此又須以有意無意行之，此所謂卯沐浴也，退符之際，以陽炁引歸土釜，純用真意，于午前午後之際，其陽不盛，迨至酉位則陽之歸還必極，又必純任自然以運之，此所謂卯酉沐浴也。
又火生于寅，不可不知火墓戌，此中皆有微意，吾亦不敢一口盡洩，有志修士自家揣度其真谛可也。
小河車之功如此，然亦煉精化炁之候，顧何以知其精盡化氣哉，外陽收縮盡淨，精竅知其已閉，若有一分精未化，必其陽不收、其竅不閉，炁不團聚，不能變化而成六種之神效，此的的口傳心授，學者照此行持，勿忘勿助，斯道得矣。
行大周天之功 吾前言煉精化炁，行小周天之功，亦本人身之所有者，返而煉之于一身，以還夫本來之元炁。
蓋人之炁原自具足，特為知識甫開之時，氣質锢蔽，物欲交攻，其炁因之散亂，不能歸根複命，惟借渾然之炁，收攝吾身之炁，使之純就範圍，合而為一，久之精生炁化，足保形色之軀。
丹經所謂水府求玄，二候得丹者是也。
當此百日築基，煉精化炁，運用河車之時，其必外無所着，内無所染，身如槁木，意若寒灰，萬緣頓息，五蘊皆空，如此殷勤修煉，不差毫發，水火停勻，鉛汞配合，龍虎不相争鬥，龜蛇合為一體，其始真鉛現象，如月之出于庚方，隻有一線微