道門語要
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明，其炁尚柔，其質尚嫩，維時但于鉛陽發現時，運行進退符火之功，迨至積精累炁之日久，築基煉己之功成，其炁油然潝然，融融似冰泮，浩浩似潮生，滔滔汩汩，直周流乎一身之内，勢有不能遏者，于是乃用煉炁化神之功，行七日半過關服食之天機，用五龍捧聖之真訣，時在神知，妙用現前，陽光發動，大藥呈形，于是輕輕然舉，默默然運，微以意而動炁，運造化之樞機，自然水見火化為一炁。
訣雲：依法度追魂攝魄，憑匠手捉霧拿雲。
務使神沖氣，氣沖形，熏蒸百體；火煉鉛，鉛煉汞，會合三家。
功到此時，如龍養珠，如雞抱卵，念念在茲，日夜不忘，自然見先天一炁，混合離宮之陰精，化成一體，有不知神之為炁、炁之為神者。
然要非有存想有作為，自然而然，有莫知其所以然也。
古雲：夜來混沌颠落地，萬象森羅總不知。
此其候矣。
而要之小周天之火候，有文有武，有爻象锱兩可計，而大周天之火，固非着有，亦非頑無，始似不着于有無，久則定歸于大定，使汞性之好飛者不飛，煉成一塊紫金霜之色，渾無動蕩，所謂肘後飛金精入泥丸，抽鉛添汞而成大丹，此大周天之法象也。
夫從前煉精化氣，實在下田煉出此先天一點真鉛，此時下田已滿，腹如孕婦之狀，于是盡抽此鉛以添汞，迨至大周天功作，惟于身前觀照，聽其氣息之左旋，如此觀照久之，鉛性乾，汞性足，則神與氣交融和暢，此即煉汞化神之征也。
功夫到此，百脈自停，胎息自住，可以長生不死而成人仙。
但前過關服食之時，炁絕如死，若非多培心田，廣積善因，亦多有為魔劫去而沒者，此須審得自家心性，毫無一點渣滓，然後行此大功，以還玉液之丹，此自古仙家多有不肯洩露者，恐為奸邪竊效。
而人第修命寶，不修性學，縱不受魔纏鬼侵，亦于塵情未空，欲習氣未除，如妖狐蛇精，為害世人不少。
總之欲還玉液之丹，必須明累神之事，如飽食悶神，饑餐傷神，久睡昏神，好動亂神，多言損神，多思撓神，多欲耗神，種種害神之舉動言語飲食，早宜切戒，惟有此心中存一靈獨運耳。
一靈内蘊，眼光内觀，鼻息内藏，舌華内蓄，四肢運動而有常，一心返照而清淨，始焉勉強以支持，久之自然而運度，動而不動，靜而不靜，至無而含至有，至虛而渾至實，斯還丹不難矣。
重煉虛之學 前言煉炁煉神，是移爐換鼎于中田，以煉離中真陰，昔人所謂離宮修定是也。
斯時也，精已盡化成鉛，由是以鉛煉汞，周圍包裹堅固不洩，鉛汞打成一片，融會一團，久之有陽神出現，由绛宮而上至泥丸，突然神光晃發，直沖霄漢，霎時間遊行五湖四海九州萬國，有莫知其所以妙。
然必其人未修命時，先将心地源頭十分透徹，覺得吾人未生之初，性地本是圓明，清空原無一物，及至身生人世，皆是一念之為，所以結成形質，況身外之物，有如嬌妻美妾良玉精金、與夫一切紛華美麗，都是緣之外起，縱或有之，亦是夢幻泡影，不能長存，如此高着眼孔，獨辟心胸，不但視物為外物，即身亦視為幻身，惟有中間一點真常湛寂，乃是我不生不滅萬古長存之身。
果外不染一塵，内不雜一念，常覺我清淨了靈、虛無妙覺之性真，與天地同其終始，至此已造純熟之域，而高明廣大之炁，浩然充塞于古今，到此十月胎圓，一點陽神發現，上出于天壤之間，方可任其遊行自如，逍遙物外。
若從前本無性功，單從命宮修起而煉成陽神者，此時一出則必速速收回，蓋以性地未明，塵情未斷，一見可欲必喜歡，一見可懼必心怖，七情六欲，無不可以動其心，不速收回，吾恐一念之差，遂為魔魅奪其魂魄而不複返，即使不遭其害，須知一念之起，堕入于馬腹牛胎，轉生人世，亦未可知，不知者以為此人陽神已出，仙階必登，豈知因念而生，被魔而劫，其為害非淺鮮也。
夫人功修臻此景界，不知受了幾多風霜，幾多磨煉，而始得身外有身，隻因未能煉虛，不免為患，豈不可惜。
工夫至此，從前無性功者，尤必再修再煉，内培心地，外積陰功，将本來一點圓明之性，務認得的、把得牢，不可遽自歡喜，時将陽神放出在外，縱一無所患，然亦馳逐于外，不能為我有也。
至此再安神爐，複立神鼎，直将已成之陽神，送歸于泥丸八景之宮，時時溫養，若有若無，以煉還虛一着，尤必将先所煉之元神化為烏有，渾不知神之為虛，虛之為神。
莊子所謂蝶化周，周化蝶，不知蝶為周，周為蝶。
是二是一，渾渾淪淪無可以破其際者，此方是還虛之說。
若猶未知吾神即太虛之虛，太虛之虛亦即吾神之虛，神與虛尚不能合而為一，則不可輕于放出也。
雖然，萬物皆有象，惟虛無象，萬物皆有名，惟虛無名，而實天地之大，四海之遙，無一民一物一草一木之不包羅于虛中，此其所以不可思議也。
學者修煉到此，即可與大覺如來同登法座矣。
有此境界，了此因緣，即遷神出舍，換形脫殼，而用金液大還之功，亦不受魔纏鬼侵焉。
不然，人生曠劫以來，豈無前仇夙怨未能消滅者，若未昭昭明明，超然于塵世之外，了然于生死之關，即不障魔為祟，或化女人身，或化為惡厲狀，或變成房廊屋宇、金玉绫羅，種種功名富貴，神仙兵馬，到此之時，性地未了悟者，鮮不為他奪魄褫魂而去，此煉虛一着，所以為修道人不可少者也。
雖然，但每日間靜坐，全不理人間事務，不管世上憂勞，則亦未能充其本然之性，以至于廣大無邊之境，而況無功無德，漫道不成仙子，即或有成亦參不得大覺仙，上不得大羅天，以其人孤修寂煉，忍心害理，天上神仙，無有此種人材，又安肯許之同列而為仙也耶。
學道者務必敦倫紀，修陰骘，以廣性中之事，民同胞而物同與，以充性中之量，參天地贊化育，以建性中之功，如此庶可以配天地而立極，又何患仙之不成也哉。
明修煉之序 前言修煉之路徑，由粗及精，由有還無。
工夫一層深一層，無淩躐失次颠倒不倫之語，且将古人一切譬喻，雖未盡行掃去，卻亦未似古人之多隐語而不直言指陳也。
學者雖未一時遽造其巅，層層次次親曆其境，亦有不可違者，如人行路，既已離家日遠，必由其遠處一步一步踏實歸來，未有不由其遠而遂可以升堂入室也。
若其人靈根夙種，生質無虧，則又如人之未離家庭，回頭即到，舉念即還，此又不可拘乎法之先後也。
能如此之人，自古神仙，亦寥寥無幾，何況凡人果能精氣完全，心性洞徹，直達無上涅盤，吾甯不羨慕其人，無如三代以下，如此其選者殊難也。
總之無粗非精，無有非無，分之則有三等，合之皆為先天一點真陽。
如煉精化炁，不是别有個精，别有個炁，隻是将人固有之精，本來之炁，汩沒于聲色貨利之場者，斂而歸之于丹田，以還童稚之真體，而要屬後天炁質，不可以證無上菩提，蓋以純雜相參，清濁居半，即能功至十分，終不免于滅亡，故必從此中煉出者一點真鉛，再加猛烹急鍛，火分文武，法行進退，沐浴溫養，務令鉛煉汞，汞成丹（果圓按此即抽鉛添汞，鉛盡汞幹而大丹成，實乃抽坎中之陽，填離中之陰，久久陰盡陽純，化為非陰非陽、即陰即陽之太極，而命立矣，是為無中之真有；竿頭再進，亦空歸于無極，而性圓矣，是為有中之真無。
長春祖師雲：初心真，久之心空，心空性見，而大事畢。
即此也），養成嬰兒，以複吾父母媾精之初，神炁凝成一團之象。
渾渾淪淪，兀兀騰騰，雖有形色，究無思維，功夫到此，已造塔九層，然終屬後天之真陽，迥非先天一炁其大無外、其小無内、入無積聚、出無分散者可比也。
故必再加精進之功，熏蒸之力，将此有形有色之胎嬰，煉而至于神化之妙，不知有炁，亦不知有神，以還未生以前一點虛無元炁，視之不見，聽之不聞，抟之不得，以為非有，則機動神随，直充塞乎宇宙而無間；以為不無，則虛極靜笃，實無一絲半粒之可捉摸，操修至此，由太極之蒂歸于無極之真矣。
不然或但執後天之精炁，不知先天之神化，其究也，必成兀坐枯禅，若但言先天之神化，不修後天之精氣，其卒也，必至踏空頑無，既知先後合一之功，性命雙修之學，或躐等淩節，先者後而後者先，吾恐雜亂無倫，混淆失次，無論其不能入道，即入道也，不堕于此即落于彼，不能中道而立，以跻乎仙聖之門也。
吾今傳此要道，并非倉卒興工、造次妄動，實因目下旁門日熾，左道愈多，彼以分門别戶，各執一說，以訾議吾道，不得已，再三懇命，乃饬吾着此《道門語要》，以為天下後世津梁，有志斯道者，其亦鑒予之苦衷也夫。
明煉己之功 性命二字，名雖有二，實則一也，吾道故謂之雙修。
如守中一節，雖說既散之炁，約而歸之丹田，以煉先天一陽，若非去遊思除妄想，掃卻一切塵緣，亦安能息息歸根、時時入定哉，又如真陽發生，采此坎中之真鉛，以煉離中之陰汞，行子午升降之功，運沐浴溫養之法，以煉己而築基，若非滌慮洗心，忘情絕念，懲忿窒欲，去邪存誠，又焉能水火停勻，陰陽交會，以成黍米玄珠，而長胎育嬰也哉，此修命也，而修性亦在其中焉。
至玄牝相孕，丹先成象，百日築基之候，又必行大周天之功，此時惟存神汰慮，寡欲清心，以溫養熏蒸，煉成玄黃至寶，倘非以無為之神火，有作之真機，升之降之，烹之煉之，亦不能成陽神而沖破天門。
迨至陽神已出，而大丹已還，必用神鼎神爐，真火真藥，團煉于泥丸之宮，如但謂虛極靜笃，無作無為，待其自然而沖于九霄之上，吾恐生知上哲，亦不能空空無為，而即能跨鶴登仙也。
此雖修性，而修命亦在其中焉。
總之性是先天原神，命是先天元炁，其原皆出于天，其實體備于己，可分為二者是為初學言其大概，而要之分之則二，合之則一也。
學道人不明者個中消息，獨煉一宗，即非中庸之道，而乃旁門左道之流也。
或謂守中之道，先生已詳言之，一在身中之中，一不在身中之中，堯舜禹相授微言惟曰允執厥中，中是徹始徹終之學，修道人終身由之而不能盡者，業已曉然于心目之間，不待
訣雲：依法度追魂攝魄，憑匠手捉霧拿雲。
務使神沖氣，氣沖形，熏蒸百體；火煉鉛，鉛煉汞，會合三家。
功到此時，如龍養珠，如雞抱卵，念念在茲，日夜不忘，自然見先天一炁，混合離宮之陰精，化成一體，有不知神之為炁、炁之為神者。
然要非有存想有作為，自然而然，有莫知其所以然也。
古雲：夜來混沌颠落地，萬象森羅總不知。
此其候矣。
而要之小周天之火候，有文有武，有爻象锱兩可計，而大周天之火，固非着有，亦非頑無，始似不着于有無，久則定歸于大定，使汞性之好飛者不飛，煉成一塊紫金霜之色，渾無動蕩，所謂肘後飛金精入泥丸，抽鉛添汞而成大丹，此大周天之法象也。
夫從前煉精化氣，實在下田煉出此先天一點真鉛，此時下田已滿，腹如孕婦之狀，于是盡抽此鉛以添汞，迨至大周天功作，惟于身前觀照，聽其氣息之左旋，如此觀照久之，鉛性乾，汞性足，則神與氣交融和暢，此即煉汞化神之征也。
功夫到此，百脈自停，胎息自住，可以長生不死而成人仙。
但前過關服食之時，炁絕如死，若非多培心田，廣積善因，亦多有為魔劫去而沒者，此須審得自家心性，毫無一點渣滓，然後行此大功，以還玉液之丹，此自古仙家多有不肯洩露者，恐為奸邪竊效。
而人第修命寶，不修性學，縱不受魔纏鬼侵，亦于塵情未空，欲習氣未除，如妖狐蛇精，為害世人不少。
總之欲還玉液之丹，必須明累神之事，如飽食悶神，饑餐傷神，久睡昏神，好動亂神，多言損神，多思撓神，多欲耗神，種種害神之舉動言語飲食，早宜切戒，惟有此心中存一靈獨運耳。
一靈内蘊，眼光内觀，鼻息内藏，舌華内蓄，四肢運動而有常，一心返照而清淨，始焉勉強以支持，久之自然而運度，動而不動，靜而不靜，至無而含至有，至虛而渾至實，斯還丹不難矣。
重煉虛之學 前言煉炁煉神，是移爐換鼎于中田，以煉離中真陰，昔人所謂離宮修定是也。
斯時也，精已盡化成鉛，由是以鉛煉汞，周圍包裹堅固不洩，鉛汞打成一片，融會一團，久之有陽神出現，由绛宮而上至泥丸，突然神光晃發，直沖霄漢，霎時間遊行五湖四海九州萬國，有莫知其所以妙。
然必其人未修命時，先将心地源頭十分透徹，覺得吾人未生之初，性地本是圓明，清空原無一物，及至身生人世，皆是一念之為，所以結成形質，況身外之物，有如嬌妻美妾良玉精金、與夫一切紛華美麗，都是緣之外起，縱或有之，亦是夢幻泡影，不能長存，如此高着眼孔，獨辟心胸，不但視物為外物，即身亦視為幻身，惟有中間一點真常湛寂，乃是我不生不滅萬古長存之身。
果外不染一塵，内不雜一念，常覺我清淨了靈、虛無妙覺之性真，與天地同其終始，至此已造純熟之域，而高明廣大之炁，浩然充塞于古今，到此十月胎圓，一點陽神發現，上出于天壤之間，方可任其遊行自如，逍遙物外。
若從前本無性功，單從命宮修起而煉成陽神者，此時一出則必速速收回，蓋以性地未明，塵情未斷，一見可欲必喜歡，一見可懼必心怖，七情六欲，無不可以動其心，不速收回，吾恐一念之差，遂為魔魅奪其魂魄而不複返，即使不遭其害，須知一念之起，堕入于馬腹牛胎，轉生人世，亦未可知，不知者以為此人陽神已出，仙階必登，豈知因念而生，被魔而劫，其為害非淺鮮也。
夫人功修臻此景界，不知受了幾多風霜，幾多磨煉，而始得身外有身，隻因未能煉虛，不免為患，豈不可惜。
工夫至此，從前無性功者，尤必再修再煉，内培心地，外積陰功，将本來一點圓明之性，務認得的、把得牢，不可遽自歡喜，時将陽神放出在外，縱一無所患，然亦馳逐于外，不能為我有也。
至此再安神爐，複立神鼎，直将已成之陽神，送歸于泥丸八景之宮，時時溫養，若有若無，以煉還虛一着，尤必将先所煉之元神化為烏有，渾不知神之為虛，虛之為神。
莊子所謂蝶化周，周化蝶，不知蝶為周，周為蝶。
是二是一，渾渾淪淪無可以破其際者，此方是還虛之說。
若猶未知吾神即太虛之虛，太虛之虛亦即吾神之虛，神與虛尚不能合而為一，則不可輕于放出也。
雖然，萬物皆有象，惟虛無象，萬物皆有名，惟虛無名，而實天地之大，四海之遙，無一民一物一草一木之不包羅于虛中，此其所以不可思議也。
學者修煉到此，即可與大覺如來同登法座矣。
有此境界，了此因緣，即遷神出舍，換形脫殼，而用金液大還之功，亦不受魔纏鬼侵焉。
不然，人生曠劫以來，豈無前仇夙怨未能消滅者，若未昭昭明明，超然于塵世之外，了然于生死之關，即不障魔為祟，或化女人身，或化為惡厲狀，或變成房廊屋宇、金玉绫羅，種種功名富貴，神仙兵馬，到此之時，性地未了悟者，鮮不為他奪魄褫魂而去，此煉虛一着，所以為修道人不可少者也。
雖然，但每日間靜坐，全不理人間事務，不管世上憂勞，則亦未能充其本然之性，以至于廣大無邊之境，而況無功無德，漫道不成仙子，即或有成亦參不得大覺仙，上不得大羅天，以其人孤修寂煉，忍心害理，天上神仙，無有此種人材，又安肯許之同列而為仙也耶。
學道者務必敦倫紀，修陰骘，以廣性中之事，民同胞而物同與，以充性中之量，參天地贊化育，以建性中之功，如此庶可以配天地而立極，又何患仙之不成也哉。
明修煉之序 前言修煉之路徑，由粗及精，由有還無。
工夫一層深一層，無淩躐失次颠倒不倫之語，且将古人一切譬喻，雖未盡行掃去，卻亦未似古人之多隐語而不直言指陳也。
學者雖未一時遽造其巅，層層次次親曆其境，亦有不可違者，如人行路，既已離家日遠，必由其遠處一步一步踏實歸來，未有不由其遠而遂可以升堂入室也。
若其人靈根夙種，生質無虧，則又如人之未離家庭，回頭即到，舉念即還，此又不可拘乎法之先後也。
能如此之人，自古神仙，亦寥寥無幾，何況凡人果能精氣完全，心性洞徹，直達無上涅盤，吾甯不羨慕其人，無如三代以下，如此其選者殊難也。
總之無粗非精，無有非無，分之則有三等，合之皆為先天一點真陽。
如煉精化炁，不是别有個精，别有個炁，隻是将人固有之精，本來之炁，汩沒于聲色貨利之場者，斂而歸之于丹田，以還童稚之真體，而要屬後天炁質，不可以證無上菩提，蓋以純雜相參，清濁居半，即能功至十分，終不免于滅亡，故必從此中煉出者一點真鉛，再加猛烹急鍛，火分文武，法行進退，沐浴溫養，務令鉛煉汞，汞成丹（果圓按此即抽鉛添汞，鉛盡汞幹而大丹成，實乃抽坎中之陽，填離中之陰，久久陰盡陽純，化為非陰非陽、即陰即陽之太極，而命立矣，是為無中之真有；竿頭再進，亦空歸于無極，而性圓矣，是為有中之真無。
長春祖師雲：初心真，久之心空，心空性見，而大事畢。
即此也），養成嬰兒，以複吾父母媾精之初，神炁凝成一團之象。
渾渾淪淪，兀兀騰騰，雖有形色，究無思維，功夫到此，已造塔九層，然終屬後天之真陽，迥非先天一炁其大無外、其小無内、入無積聚、出無分散者可比也。
故必再加精進之功，熏蒸之力，将此有形有色之胎嬰，煉而至于神化之妙，不知有炁，亦不知有神，以還未生以前一點虛無元炁，視之不見，聽之不聞，抟之不得，以為非有，則機動神随，直充塞乎宇宙而無間；以為不無，則虛極靜笃，實無一絲半粒之可捉摸，操修至此，由太極之蒂歸于無極之真矣。
不然或但執後天之精炁，不知先天之神化，其究也，必成兀坐枯禅，若但言先天之神化，不修後天之精氣，其卒也，必至踏空頑無，既知先後合一之功，性命雙修之學，或躐等淩節，先者後而後者先，吾恐雜亂無倫，混淆失次，無論其不能入道，即入道也，不堕于此即落于彼，不能中道而立，以跻乎仙聖之門也。
吾今傳此要道，并非倉卒興工、造次妄動，實因目下旁門日熾，左道愈多，彼以分門别戶，各執一說，以訾議吾道，不得已，再三懇命，乃饬吾着此《道門語要》，以為天下後世津梁，有志斯道者，其亦鑒予之苦衷也夫。
明煉己之功 性命二字，名雖有二，實則一也，吾道故謂之雙修。
如守中一節，雖說既散之炁，約而歸之丹田，以煉先天一陽，若非去遊思除妄想，掃卻一切塵緣，亦安能息息歸根、時時入定哉，又如真陽發生，采此坎中之真鉛，以煉離中之陰汞，行子午升降之功，運沐浴溫養之法，以煉己而築基，若非滌慮洗心，忘情絕念，懲忿窒欲，去邪存誠，又焉能水火停勻，陰陽交會，以成黍米玄珠，而長胎育嬰也哉，此修命也，而修性亦在其中焉。
至玄牝相孕，丹先成象，百日築基之候，又必行大周天之功，此時惟存神汰慮，寡欲清心，以溫養熏蒸，煉成玄黃至寶，倘非以無為之神火，有作之真機，升之降之，烹之煉之，亦不能成陽神而沖破天門。
迨至陽神已出，而大丹已還，必用神鼎神爐，真火真藥，團煉于泥丸之宮，如但謂虛極靜笃，無作無為，待其自然而沖于九霄之上，吾恐生知上哲，亦不能空空無為，而即能跨鶴登仙也。
此雖修性，而修命亦在其中焉。
總之性是先天原神，命是先天元炁，其原皆出于天，其實體備于己，可分為二者是為初學言其大概，而要之分之則二，合之則一也。
學道人不明者個中消息，獨煉一宗，即非中庸之道，而乃旁門左道之流也。
或謂守中之道，先生已詳言之，一在身中之中，一不在身中之中，堯舜禹相授微言惟曰允執厥中，中是徹始徹終之學，修道人終身由之而不能盡者，業已曉然于心目之間，不待