道門語要
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探性命之原
易有太極，是生兩儀。
太極者性也，兩儀者命也。
名雖有二，實則性為之主，流行于陰陽之間者也。
然性本無迹，而命微有迹；性無生滅，而命有生滅；性無始終，而命有始終；性無動靜，而命有動靜。
未有命時而性之理長懸天壤，既有命後而性之理已具人身。
大哉性乎，蔑以加矣。
而要非命則性無由見，是性也命也可合而不可分者也。
夫人自父母媾精之始，一點靈光藏于胞胎之内，先天元性化為離之陰汞，先天元命化為坎之陽鉛，是謂元氣。
自此一水一火一升一降，神炁交而心腎具，溫養久而胎嬰成。
由是脫離母腹，獨辟乾坤。
雖有形質之拘，不如先天一炁，然而不識不知、無作無為，其去天地也不遠，所以形體日長，智慧日開，有不知其然而然者。
迨至二八期完，一斤數足，不知返還之術，緻令習俗之移，往往欲心生而貪戀夫聲色，侈心起而馳騁夫榮華。
志一至焉，氣則随之，氣一動焉，而神則因之。
于是内萦外擾，神馳氣散，而性命不保矣。
學者欲還先天性命，非複後天神氣不可，欲固後天神氣，非複先天性命不能。
試觀古今來成真證聖、跨鶴登仙者，無非修性以立命而已，斷未有修性不煉命，煉命不修性，各執一偏而能有成者。
蓋性為命根，命為性蒂，二者雖有先後之不同，而其功斷不容以偏廢也，胡為末學缁流，每每偏于性、偏于命，竟至終身無成而尚不知悔耶。
夫性為一身之主宰，命是一身之運用。
若不保精裕氣，徒事妙覺圓明，則身命不存，性将焉寄；若不滌慮尋真，徒事燒丹采藥，則心性未見，命亦空存。
況天之生人也，必先有理而後有炁，若無理不猶樹木之無根，其能向榮也哉；而人之修道也，必修命以至于了性，若無命不猶燈火之無油，其能輝煌也哉。
總之道原一緻，功必兼修，庶幾不堕于一邊，而有獨陽不長孤陰不生之诮也。
論精氣神之實 《心印經》雲：上藥三品，神與炁精。
是知人身之大藥，即人身之大丹也。
學者于此而次第煉之，庶不堕于一邊矣。
夫論人之生也，先從虛無中一點元神而堕于胞胎之中，是謂神生炁，炁生精，于是十月懷胎，三年乳哺，合五千四八之數，而始成四大一身，此順而生人之道也。
若返老還童、成真證聖，其必煉精化炁，煉炁化神，于以還虛合道，此逆而成仙之功也。
要之煉精者非徒煉交感之精，煉炁者非徒煉呼吸之炁，煉神者非徒煉思慮之神。
必于色身中尋出先天真精于何而生，先天真炁自何而動，先天真神自何而存，以之煉丹不難矣，否亦幻丹而已，焉能長存不壞哉。
雖然，煉精者必先煉元精，而後天交感之精亦不可損；煉炁者必煉元炁，而後天呼吸之氣亦不可傷；煉神者必煉元神，而後天思慮之神亦不可滅。
蓋先天者道之體也，後天者道之用也。
人未生時則用在體中，人既生後則體藏用内。
若不由用而複體，又将何以為憑藉處。
況夫淫欲無度者，則身命難保矣；私欲不除者，則天理無存矣；趨蹶不常者，則神炁多憊矣。
欲完先天精炁神，非保後天之精炁神不得。
其實精炁神三者，雖有先後之名，實無先後之别，不過有欲無欲之分而已。
學者苟能打破塵緣，看空孽網，不但身外之物視為非我固有，即身内之身亦等作幻化之軀，不甚經意，由此而煉精必成元精，由此而煉炁必成元炁，由此而煉神必成元神，以先天之大藥，成先天之大丹，不誠易易事哉。
(得其心而身可忘，得其神而心可忘。
) 然而下手興功，必先垂簾塞兌，默默觀照臍下丹田一寸三分之間。
繼而精生藥産，始用河車搬運，将丹田所積之精，運而至于周身。
灌溉久之，精盡成炁，充周一身，此煉精化炁之功也。
至于精盡化炁，由是而過關服食，溫養大藥，此煉炁化神之事也。
自此已後，則為面壁之功，還虛之道。
始由下田而煉，繼則中田而修，終由上田而養，所謂三田返複真生涯者是。
此修養之路，學道人不可不照其理，以為修養之基也。
見性量之大 凡人欲見真性，必先于靜定中尋出端倪。
實實知得吾心之内有一真湛寂光明不昧者，然後靜而存之，動而察之，于以施之萬事萬物無一時或違乎至善，久之深造有得，自然昭昭靈靈，無時無處而不在焉。
性者何，即太虛中虛無湛寂之妙。
張子雲太和所謂道者是。
其體則有仁義禮智之性，其用則有恻隐羞惡辭讓是非之情。
其存之于内則為寂然不動之中，其發之于外則為感而遂通之和。
無有偏倚，無有乖戾，而所存所發，俱見性量之宏。
微而德慧智術發謀出慮之初，顯而視聽言動衣服飲食之末，其接人也，則有親親仁民之度，其處物也，則有鳥獸草木鹹若之懷。
總之無内無外，無動無靜，能知其性之真，自無一時一物之有礙。
蓋性中原來包天地亘古今統人物而無有或外者，特為人私欲間之，一身之内且為胡越，何況國家天下民物焉有不隔絕者乎。
是以君子之學，于事之未至也廓然而大公，及事之已來也随機而順應，前無所迎，後無所逆，因物付物，随緣就緣。
物有變而己無變，事有窮而己無窮，有如明鏡當空，美者自美，惡者自惡，而己毫無容心于其際，是以心普萬物而無心，情順萬物而無情，有語大天下莫能載，語小天下莫能破之量焉。
非然者拘于一偏之學，或務于靜以為修，或逐于動以為行，如此縱有所見，亦是旋得旋失，又安能合内外平物我等動靜人己而一之者哉。
此聖賢存心養性之功，學者于無動無靜時，尋得出有動有靜之根本，于以拳拳服膺，極之造次颠沛而不違，斯心與理融，理與心浃，打成一片，了無内外人己之分。
雖然，其詣豈易言哉。
蓋嘗曠觀古今，閱曆人情，無一不外重而内輕。
朝朝為己營私，隻貪聲色貨利，以求一身一家之安，無有知性之最重，天下無有加乎其上者。
即或知之，亦皆摹仿依稀，或靜處有而動處無，或一念起而一念滅，無有的的确确尋出一點真際，如孟子所謂居廣居而行大道，得志與民由之，不得志獨行其道，極之富貴貧賤威武有不淫不移不屈之概，如此拓開心胸，獨高眼界，一任天下是非善惡賢愚，總無有入而亂我之真，此其人果安在耶。
惟望後學者，第一先尋得者個物事，無實亦無虛，無聲亦無臭，靜而存之，動而察之，随事随物而虛以待之，順以應之，未事而不先，已事而不後，佛氏所謂過去心未來心現在心，三心永滅，人我相衆生相壽者相，四相皆空，如此存其虛明廣大之體，涵養深純，于以措諸天下後世而胥宜矣。
總之性無涯際，無可捉摸，若要知性之真，其靜也隻是一個空洞無邊、惺惺不昧之象，其動也即孟子所謂今人乍見孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心是。
但人莫不有性，性亦莫不有發之時，往往一發之後不複見矣。
良以如心而出，無所計較，是為真性，一到轉念之間，則種種利害好惡之心生，遂為汩沒而不見。
所以孔子雲：再思可矣。
末學者流于靜中之養，亦嘗洞見本原，渾淪無際，每于持身接物之時，不免打成兩橛，不能合動靜而一緻，良由未明性中之度量，實有包羅宇宙而無有出吾性分之外者，若不于此而悟徹了明，鮮有能至于道也。
此千聖的的心傳，為學人第一要着，務要由一念之仁，充而至于塞天塞地，由一事之善，積而至于亘古亘今，覺天下萬古，無一事一物不在懷抱之中，如此實實見得，又何事修丹煉汞為哉！ 言立命之要 吾道言性命雙修，雖分性命為二，其實則一而已。
性是命之根，命是性之蒂，無命則性無依，無性則命無主，二者是二而一也。
人能明得性命之源，則一切情僞之私、知覺之運，皆是命中之障，于以修其後天炁息之命，而還乎先天元炁之命，庶不堕于實有，亦不堕于虛無，而于真仙之道得矣。
否則徒養後天血氣之命，而不知先天虛無之命，縱得長生不老，亦不過守屍之鬼，其究也，必至生生世世流浪于愛河欲海而無有窮期。
易曰：天地絪缊，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。
人受天地之元（此字原版模糊，未知是否）炁以成性，受父母之精炁以立命，由是一開一阖一屈一伸，十月胎圓，生身下地，獨辟乾坤之界，則有陰陽之分，其實與天地父母仍然一般無二。
若一息未至，則必死矣。
夫天地之氣，必絪缊于其中，而後生人生物于無窮，若但雲升上降下而已，則是天地之氣雖交而仍分而為二也。
人身之炁，亦必絪缊于其中，而後生男育女于不息，若隻雲呼出吸入而已，則是人身之炁雖交而仍不能合而為一也，此亦何由成萬古不壞之身哉。
學者必由呼吸之息，以複夫太和之元炁，其道維何，無搖爾精，無勞爾形，無俾爾思慮營營，乃可長生。
又曰：心不動，名曰煉精，煉精則虎嘯風生；身不動，名曰煉炁，煉炁則龍吟雲起；念不動，名曰煉神，煉神則元精溶溶、元氣浩浩、元神躍躍矣。
若猶未也，必先寡欲以養精，寡言以養炁，少思以養神，迨至還精補腦，則精自不洩矣；心息相依，忘言守中，則炁自不散矣；形神俱妙，與道合真，則神自不擾矣。
若非由後天之精炁神以默會乎先天之元炁，未有不堕于一偏之學者。
古雲：後天呼吸起微風，引起真人造化功。
旨哉言乎。
又雲：萬籁風初起，千山月乍圓；急須行政令，便可運周天。
學人必守中之候以調養乎丹田，久之精生藥産，神完炁足，由此而行八百抽添之數，三百六十之爻，進陽火，退陰符，于中用卯酉沐浴之法，則丹鉛現象，有六種效驗，然後行五龍捧聖、七日過關之功，庶可還玉液之丹而成不死之身矣。
再用煉虛一着，必至如如不動，惺惺長明，渾無半點作為之迹，而究無一物一事之不能作為，到此境也，方算得大丈夫功成道立之候。
古雲：這回大死今方活。
又雲：若要人不死，除非死過人。
由此思之，無非凡心死而道心生，凡機息而真機見也。
吾觀世之學道者，多有煉色身不煉法身，縱得長生，亦是偶然之事；又有煉法身而不講色身，讵知父母未生以前，此氣在于空中，杳無形
太極者性也，兩儀者命也。
名雖有二，實則性為之主，流行于陰陽之間者也。
然性本無迹，而命微有迹；性無生滅，而命有生滅；性無始終，而命有始終；性無動靜，而命有動靜。
未有命時而性之理長懸天壤，既有命後而性之理已具人身。
大哉性乎，蔑以加矣。
而要非命則性無由見，是性也命也可合而不可分者也。
夫人自父母媾精之始，一點靈光藏于胞胎之内，先天元性化為離之陰汞，先天元命化為坎之陽鉛，是謂元氣。
自此一水一火一升一降，神炁交而心腎具，溫養久而胎嬰成。
由是脫離母腹，獨辟乾坤。
雖有形質之拘，不如先天一炁，然而不識不知、無作無為，其去天地也不遠，所以形體日長，智慧日開，有不知其然而然者。
迨至二八期完，一斤數足，不知返還之術，緻令習俗之移，往往欲心生而貪戀夫聲色，侈心起而馳騁夫榮華。
志一至焉，氣則随之，氣一動焉，而神則因之。
于是内萦外擾，神馳氣散，而性命不保矣。
學者欲還先天性命，非複後天神氣不可，欲固後天神氣，非複先天性命不能。
試觀古今來成真證聖、跨鶴登仙者，無非修性以立命而已，斷未有修性不煉命，煉命不修性，各執一偏而能有成者。
蓋性為命根，命為性蒂，二者雖有先後之不同，而其功斷不容以偏廢也，胡為末學缁流，每每偏于性、偏于命，竟至終身無成而尚不知悔耶。
夫性為一身之主宰，命是一身之運用。
若不保精裕氣，徒事妙覺圓明，則身命不存，性将焉寄；若不滌慮尋真，徒事燒丹采藥，則心性未見，命亦空存。
況天之生人也，必先有理而後有炁，若無理不猶樹木之無根，其能向榮也哉；而人之修道也，必修命以至于了性，若無命不猶燈火之無油，其能輝煌也哉。
總之道原一緻，功必兼修，庶幾不堕于一邊，而有獨陽不長孤陰不生之诮也。
論精氣神之實 《心印經》雲：上藥三品，神與炁精。
是知人身之大藥，即人身之大丹也。
學者于此而次第煉之，庶不堕于一邊矣。
夫論人之生也，先從虛無中一點元神而堕于胞胎之中，是謂神生炁，炁生精，于是十月懷胎，三年乳哺，合五千四八之數，而始成四大一身，此順而生人之道也。
若返老還童、成真證聖，其必煉精化炁，煉炁化神，于以還虛合道，此逆而成仙之功也。
要之煉精者非徒煉交感之精，煉炁者非徒煉呼吸之炁，煉神者非徒煉思慮之神。
必于色身中尋出先天真精于何而生，先天真炁自何而動，先天真神自何而存，以之煉丹不難矣，否亦幻丹而已，焉能長存不壞哉。
雖然，煉精者必先煉元精，而後天交感之精亦不可損；煉炁者必煉元炁，而後天呼吸之氣亦不可傷；煉神者必煉元神，而後天思慮之神亦不可滅。
蓋先天者道之體也，後天者道之用也。
人未生時則用在體中，人既生後則體藏用内。
若不由用而複體，又将何以為憑藉處。
況夫淫欲無度者，則身命難保矣；私欲不除者，則天理無存矣；趨蹶不常者，則神炁多憊矣。
欲完先天精炁神，非保後天之精炁神不得。
其實精炁神三者，雖有先後之名，實無先後之别，不過有欲無欲之分而已。
學者苟能打破塵緣，看空孽網，不但身外之物視為非我固有，即身内之身亦等作幻化之軀，不甚經意，由此而煉精必成元精，由此而煉炁必成元炁，由此而煉神必成元神，以先天之大藥，成先天之大丹，不誠易易事哉。
(得其心而身可忘，得其神而心可忘。
) 然而下手興功，必先垂簾塞兌，默默觀照臍下丹田一寸三分之間。
繼而精生藥産，始用河車搬運，将丹田所積之精，運而至于周身。
灌溉久之，精盡成炁，充周一身，此煉精化炁之功也。
至于精盡化炁，由是而過關服食，溫養大藥，此煉炁化神之事也。
自此已後，則為面壁之功，還虛之道。
始由下田而煉，繼則中田而修，終由上田而養，所謂三田返複真生涯者是。
此修養之路，學道人不可不照其理，以為修養之基也。
見性量之大 凡人欲見真性，必先于靜定中尋出端倪。
實實知得吾心之内有一真湛寂光明不昧者，然後靜而存之，動而察之，于以施之萬事萬物無一時或違乎至善，久之深造有得，自然昭昭靈靈，無時無處而不在焉。
性者何，即太虛中虛無湛寂之妙。
張子雲太和所謂道者是。
其體則有仁義禮智之性，其用則有恻隐羞惡辭讓是非之情。
其存之于内則為寂然不動之中，其發之于外則為感而遂通之和。
無有偏倚，無有乖戾，而所存所發，俱見性量之宏。
微而德慧智術發謀出慮之初，顯而視聽言動衣服飲食之末，其接人也，則有親親仁民之度，其處物也，則有鳥獸草木鹹若之懷。
總之無内無外，無動無靜，能知其性之真，自無一時一物之有礙。
蓋性中原來包天地亘古今統人物而無有或外者，特為人私欲間之，一身之内且為胡越，何況國家天下民物焉有不隔絕者乎。
是以君子之學，于事之未至也廓然而大公，及事之已來也随機而順應，前無所迎，後無所逆，因物付物，随緣就緣。
物有變而己無變，事有窮而己無窮，有如明鏡當空，美者自美，惡者自惡，而己毫無容心于其際，是以心普萬物而無心，情順萬物而無情，有語大天下莫能載，語小天下莫能破之量焉。
非然者拘于一偏之學，或務于靜以為修，或逐于動以為行，如此縱有所見，亦是旋得旋失，又安能合内外平物我等動靜人己而一之者哉。
此聖賢存心養性之功，學者于無動無靜時，尋得出有動有靜之根本，于以拳拳服膺，極之造次颠沛而不違，斯心與理融，理與心浃，打成一片，了無内外人己之分。
雖然，其詣豈易言哉。
蓋嘗曠觀古今，閱曆人情，無一不外重而内輕。
朝朝為己營私，隻貪聲色貨利，以求一身一家之安，無有知性之最重，天下無有加乎其上者。
即或知之，亦皆摹仿依稀，或靜處有而動處無，或一念起而一念滅，無有的的确确尋出一點真際，如孟子所謂居廣居而行大道，得志與民由之，不得志獨行其道，極之富貴貧賤威武有不淫不移不屈之概，如此拓開心胸，獨高眼界，一任天下是非善惡賢愚，總無有入而亂我之真，此其人果安在耶。
惟望後學者，第一先尋得者個物事，無實亦無虛，無聲亦無臭，靜而存之，動而察之，随事随物而虛以待之，順以應之，未事而不先，已事而不後，佛氏所謂過去心未來心現在心，三心永滅，人我相衆生相壽者相，四相皆空，如此存其虛明廣大之體，涵養深純，于以措諸天下後世而胥宜矣。
總之性無涯際，無可捉摸，若要知性之真，其靜也隻是一個空洞無邊、惺惺不昧之象，其動也即孟子所謂今人乍見孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心是。
但人莫不有性，性亦莫不有發之時，往往一發之後不複見矣。
良以如心而出，無所計較，是為真性，一到轉念之間，則種種利害好惡之心生，遂為汩沒而不見。
所以孔子雲：再思可矣。
末學者流于靜中之養，亦嘗洞見本原，渾淪無際，每于持身接物之時，不免打成兩橛，不能合動靜而一緻，良由未明性中之度量，實有包羅宇宙而無有出吾性分之外者，若不于此而悟徹了明，鮮有能至于道也。
此千聖的的心傳，為學人第一要着，務要由一念之仁，充而至于塞天塞地，由一事之善，積而至于亘古亘今，覺天下萬古，無一事一物不在懷抱之中，如此實實見得，又何事修丹煉汞為哉！ 言立命之要 吾道言性命雙修，雖分性命為二，其實則一而已。
性是命之根，命是性之蒂，無命則性無依，無性則命無主，二者是二而一也。
人能明得性命之源，則一切情僞之私、知覺之運，皆是命中之障，于以修其後天炁息之命，而還乎先天元炁之命，庶不堕于實有，亦不堕于虛無，而于真仙之道得矣。
否則徒養後天血氣之命，而不知先天虛無之命，縱得長生不老，亦不過守屍之鬼，其究也，必至生生世世流浪于愛河欲海而無有窮期。
易曰：天地絪缊，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。
人受天地之元（此字原版模糊，未知是否）炁以成性，受父母之精炁以立命，由是一開一阖一屈一伸，十月胎圓，生身下地，獨辟乾坤之界，則有陰陽之分，其實與天地父母仍然一般無二。
若一息未至，則必死矣。
夫天地之氣，必絪缊于其中，而後生人生物于無窮，若但雲升上降下而已，則是天地之氣雖交而仍分而為二也。
人身之炁，亦必絪缊于其中，而後生男育女于不息，若隻雲呼出吸入而已，則是人身之炁雖交而仍不能合而為一也，此亦何由成萬古不壞之身哉。
學者必由呼吸之息，以複夫太和之元炁，其道維何，無搖爾精，無勞爾形，無俾爾思慮營營，乃可長生。
又曰：心不動，名曰煉精，煉精則虎嘯風生；身不動，名曰煉炁，煉炁則龍吟雲起；念不動，名曰煉神，煉神則元精溶溶、元氣浩浩、元神躍躍矣。
若猶未也，必先寡欲以養精，寡言以養炁，少思以養神，迨至還精補腦，則精自不洩矣；心息相依，忘言守中，則炁自不散矣；形神俱妙，與道合真，則神自不擾矣。
若非由後天之精炁神以默會乎先天之元炁，未有不堕于一偏之學者。
古雲：後天呼吸起微風，引起真人造化功。
旨哉言乎。
又雲：萬籁風初起，千山月乍圓；急須行政令，便可運周天。
學人必守中之候以調養乎丹田，久之精生藥産，神完炁足，由此而行八百抽添之數，三百六十之爻，進陽火，退陰符，于中用卯酉沐浴之法，則丹鉛現象，有六種效驗，然後行五龍捧聖、七日過關之功，庶可還玉液之丹而成不死之身矣。
再用煉虛一着，必至如如不動，惺惺長明，渾無半點作為之迹，而究無一物一事之不能作為，到此境也，方算得大丈夫功成道立之候。
古雲：這回大死今方活。
又雲：若要人不死，除非死過人。
由此思之，無非凡心死而道心生，凡機息而真機見也。
吾觀世之學道者，多有煉色身不煉法身，縱得長生，亦是偶然之事；又有煉法身而不講色身，讵知父母未生以前，此氣在于空中，杳無形