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也，幻丹則有走失，金丹安有此患。
曰：金丹之出，何以知之？曰：丹在鼎中，備五行之正氣，吾身五行之氣迫爐，則相感而動，一旦覺氣升外，而内描無相感，乃丹不存也。
急須放下一場大靜，并所謂爐鼎，丹之在不在，俱付之無何有。
或一日或一夜，始覺其在何處。
或在心，或在肝，或在脾與腎，身中百竅，皆可藏之。
知其在彼處，遂綿綿若存，守之勿使之。
再去他處，又一日之久，始以意采取之，則直降於陽宮。
又就陽宮，如采取之時用意，遂從舊徑直升陽於鼎矣！造化玄微，至此誰曰不然。
苟有雲雲者，吾之師也。
神水華池說 神水者，即木液之謂也；華池者，臍中氣穴之下，兩腎中間一竅，絕肖黃庭，谷氣就此而生精，醫家所謂精穴者是也。
斯竅也，少壯之士，陽盛氣融，則神水華池，不過澆灌爐鼎，洗滌脾胃，周流潤氣穴而已。
元氣衰微，精元枯竭者，皆藉此以為丹本。
元氣既衰，非元氣之衰也，乃氣質之氣斷喪已甚，邪欲之性，念念不已，先天又不得見，後天亦不足為用，赢尪之根，殆起于此。
華池之竅，乃生精而降於外腎者也。
氣壯則精多，精多則華盛，用之如有餘。
氣凋之士，精元槁矣，谷氣所臨，不過産一等欷欷之水，流歸腎府耳。
然我既靜矣！元氣本無增減，但華池無矣，大藥三品而欠其一，故陽生之際，未直采之時，以意斡歸尾闾，自夾脊直透至泥丸，故就精穴用精，自然随氣而升，至午宮，遇衆陽融之，則精始可用，然後降至於心，就心取汞，依然下自黃庭，即落乎其中，卻用一意封固，即綿綿若存，以養之。
二者就其中自相吞啖，而丹始成。
近有浙西一派，雖少壯之士，亦用此法。
而結丹，但道在迩求諸遠耳。
然各執其是而已。
百竅說 人之一身，毛竅八萬四千，氣宮三百八十四。
毛竅散，屬氣宮臍中氣穴，又為三百八十四宮之主降，而陽宮皆而為精。
心為中田，頂為上田，舌下玄膺，目中有銀海，額之中，眉之間，口鼻之衡，耳目之畔，咽喉之側，腰脅之中，皆竅也。
餘所謂丹之出者，若此竅皆可藏也。
豈曰人身止有一二竅也！此一二竅者，衆之樞紐，豈曰止乎斯而已矣！此其體也，用别着說于後。
玉清金笥青華秘文金寶内煉丹訣卷上竟
曰：金丹之出，何以知之？曰：丹在鼎中，備五行之正氣，吾身五行之氣迫爐，則相感而動，一旦覺氣升外，而内描無相感，乃丹不存也。
急須放下一場大靜，并所謂爐鼎，丹之在不在，俱付之無何有。
或一日或一夜，始覺其在何處。
或在心，或在肝，或在脾與腎，身中百竅，皆可藏之。
知其在彼處，遂綿綿若存，守之勿使之。
再去他處，又一日之久，始以意采取之，則直降於陽宮。
又就陽宮，如采取之時用意，遂從舊徑直升陽於鼎矣！造化玄微，至此誰曰不然。
苟有雲雲者，吾之師也。
神水華池說 神水者，即木液之謂也；華池者，臍中氣穴之下，兩腎中間一竅，絕肖黃庭，谷氣就此而生精，醫家所謂精穴者是也。
斯竅也，少壯之士，陽盛氣融，則神水華池，不過澆灌爐鼎，洗滌脾胃，周流潤氣穴而已。
元氣衰微，精元枯竭者，皆藉此以為丹本。
元氣既衰，非元氣之衰也，乃氣質之氣斷喪已甚，邪欲之性，念念不已，先天又不得見，後天亦不足為用，赢尪之根，殆起于此。
華池之竅，乃生精而降於外腎者也。
氣壯則精多，精多則華盛，用之如有餘。
氣凋之士，精元槁矣，谷氣所臨，不過産一等欷欷之水，流歸腎府耳。
然我既靜矣！元氣本無增減，但華池無矣，大藥三品而欠其一，故陽生之際，未直采之時，以意斡歸尾闾，自夾脊直透至泥丸，故就精穴用精，自然随氣而升，至午宮，遇衆陽融之，則精始可用，然後降至於心，就心取汞，依然下自黃庭，即落乎其中，卻用一意封固，即綿綿若存，以養之。
二者就其中自相吞啖，而丹始成。
近有浙西一派，雖少壯之士，亦用此法。
而結丹，但道在迩求諸遠耳。
然各執其是而已。
百竅說 人之一身，毛竅八萬四千，氣宮三百八十四。
毛竅散，屬氣宮臍中氣穴，又為三百八十四宮之主降，而陽宮皆而為精。
心為中田，頂為上田，舌下玄膺，目中有銀海，額之中，眉之間，口鼻之衡，耳目之畔，咽喉之側，腰脅之中，皆竅也。
餘所謂丹之出者，若此竅皆可藏也。
豈曰人身止有一二竅也！此一二竅者，衆之樞紐，豈曰止乎斯而已矣！此其體也，用别着說于後。
玉清金笥青華秘文金寶内煉丹訣卷上竟
