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存心實自收心始，所謂收神者，蓋收心之餘用耳。
行之至久，見如不見，聞如不聞，形心相忘，合乎至道，則元性彰露，而元氣生矣！ 精神論 神者，元性也。
餘前所說神為主論，蓋亦盡之矣！今念夫修丹者，凝神之法，凝神之法不在乎前，不在乎速，故又為之論，而後畫神室并論于後。
凝者以神於精氣之内，精氣本相依，而神亦戀之。
今獨重於神，何也？神者，精氣之主，丹士交會采取，至于行火，無非以神而用氣精。
苟先以神凝于氣之中，則氣未可安，神亦未肯戀氣，而反害藥物矣！且神元性也，性方尋見，尚未定，搖搖揚揚，進退存亡，而子使凝之，性豈能自凝？其所以凝之者，亦質之性而凝之也。
初雲質而尋本性，是可以質性而逐本性，可乎哉？今為學者，蓋為凝神所誤，何耶？蓋神仙有下手先凝神之說，故妄引以盲衆，豈知其所謂凝神者，蓋息念．而返神於心。
於心之道，神歸于心，則性之全體見，全體見而用之，無非神用，念念不離金丹，故丹成而神自歸之，何凝之有？故曰凝神者，神融於精氣也，精氣神合而為一，而陽神産矣！則此際此身，乃始為無用之物也。
誰曰不然？吾聞於度師，度師聞於遠師，遠師聞於天。
幻丹說 丹有幻丹者，蓋學道之士，不知正理，而妄為采取交會，故成幻丹。
幻丹者，未靜心田，遽采一陽，故斯時也，一陽實非真陽也，乃呼吸之氣也；精亦非元精，乃淫泱之精也；神亦非元神，乃情欲之念也。
夫人方學道，便欲為仙，得非欲念乎？以欲念而交會陽生，此幻丹之所以有也。
精在腎府，而若采之升至于臍上，又無安頓處，故逐氣而息於氣穴之右，臍生於腎之縷，與氣交結而止，即自日丹。
既自曰丹矣，而精神而用着，便是後天底物。
先天之物果安在哉？謂之黃庭，内爐、外爐、泥丸等竅，皆先天立之後始見，當此時在何處？實未之有也。
傍風起影，入海尋蟾，守株待兔，緣木求魚，一日一敗露，精蕩然而去，先天又無主。
嗚呼！非長生之丹，乃促命之法也。
又有采氣而上遇心血氣，血凝而為物，亦曰幻丹，若此者衆，故舉以辨惑。
捉丹法 金丹居内，亦有走失者乎？曰：有。
有可捉之道乎？曰：有。
然非丹之走失也。
曰：門戶不堅而被其出
行之至久，見如不見，聞如不聞，形心相忘，合乎至道，則元性彰露，而元氣生矣！ 精神論 神者，元性也。
餘前所說神為主論，蓋亦盡之矣！今念夫修丹者，凝神之法，凝神之法不在乎前，不在乎速，故又為之論，而後畫神室并論于後。
凝者以神於精氣之内，精氣本相依，而神亦戀之。
今獨重於神，何也？神者，精氣之主，丹士交會采取，至于行火，無非以神而用氣精。
苟先以神凝于氣之中，則氣未可安，神亦未肯戀氣，而反害藥物矣！且神元性也，性方尋見，尚未定，搖搖揚揚，進退存亡，而子使凝之，性豈能自凝？其所以凝之者，亦質之性而凝之也。
初雲質而尋本性，是可以質性而逐本性，可乎哉？今為學者，蓋為凝神所誤，何耶？蓋神仙有下手先凝神之說，故妄引以盲衆，豈知其所謂凝神者，蓋息念．而返神於心。
於心之道，神歸于心，則性之全體見，全體見而用之，無非神用，念念不離金丹，故丹成而神自歸之，何凝之有？故曰凝神者，神融於精氣也，精氣神合而為一，而陽神産矣！則此際此身，乃始為無用之物也。
誰曰不然？吾聞於度師，度師聞於遠師，遠師聞於天。
幻丹說 丹有幻丹者，蓋學道之士，不知正理，而妄為采取交會，故成幻丹。
幻丹者，未靜心田，遽采一陽，故斯時也，一陽實非真陽也，乃呼吸之氣也；精亦非元精，乃淫泱之精也；神亦非元神，乃情欲之念也。
夫人方學道，便欲為仙，得非欲念乎？以欲念而交會陽生，此幻丹之所以有也。
精在腎府，而若采之升至于臍上，又無安頓處，故逐氣而息於氣穴之右，臍生於腎之縷，與氣交結而止，即自日丹。
既自曰丹矣，而精神而用着，便是後天底物。
先天之物果安在哉？謂之黃庭，内爐、外爐、泥丸等竅，皆先天立之後始見，當此時在何處？實未之有也。
傍風起影，入海尋蟾，守株待兔，緣木求魚，一日一敗露，精蕩然而去，先天又無主。
嗚呼！非長生之丹，乃促命之法也。
又有采氣而上遇心血氣，血凝而為物，亦曰幻丹，若此者衆，故舉以辨惑。
捉丹法 金丹居内，亦有走失者乎？曰：有。
有可捉之道乎？曰：有。
然非丹之走失也。
曰：門戶不堅而被其出
