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玉清金笥青華秘文金寶内煉丹訣卷中
紫陽真人張平叔撰
采取圖論
采者采真陽於腎府，取者取真汞於心田。
可以采則采，采之必得其用，非其時而采之，則龍不降，虎不升，雖見血氣奔馳，沖沖來往，迷者以為交姤矣！抑不知離坎自離坎，陰中之真陽，陽中之真陰，自兀然耳。
至於氣脈為一念所止，則氣疾入脈絡之中，離坎之内，反有傷於鉛汞。
雖曰養氣，要於中實所以喪元氣也。
夫元氣之在人，至靜始見，是先天之氣也。
後天之氣，時刻循環，但人汨於欲而不知詳審耳。
至於略定之際，心無他用，則方知其氣之上下，遂錯采以為先天，緻返加害。
所以近世之學者，常有奇疾，蓋為此也。
夫人之疾病，但氣脈為梗耳，氣本自調而若役之，使之升則傷脾胃肺肝、耳目口鼻，降則如次水於長堤，銳然而下趁，沛乎其不可禦也。
至真之物，其能存乎！餘憫此等言丹之士，故畫采取圖為於第一，雖直洩天機，但人有志於金丹，而反戕其性命，餘救之以正理。
太上好生，必不我罪，故此篇畫以刀圭玄黃、嬰兄姹女，諸般譬設，盡掃而退三舍，使賢者見之而參同，愚者見之，浮然冰釋，分分朗朗，如寶鑒之察形，洞見毫發矣！金丹之士，先修陰德以盡人事，然後持前心論，則大藥産而圖形見矣！采取之法生于心，心者萬化綱維樞紐，必須忘之而始覓之，忘者忘心也，覓者真心也，但於忘中生一覓意，即真心也。
恍惚之中，始見真心，真心既見，就此真心生一真意，加以反光内照，庶百竅備陳，元精吐華矣！要在乎無中生有，有中生無，到這境界，并真心俱忘而棄之也。
我以無待己，則真息綿綿，真息綿綿之時，後天之氣以定，後天隐則先天之氣見，故陽生焉！．陽生者，先天之氣自氣穴流出，則至于腎中，如噴泡然。
蓋兩腎中間有一縷，透氣穴，乃父母交娠之後，始生脈絡也。
故先天之氣遊之，既覺如斯，則一身百脈，盡若春生。
春融融而漸長，此時先天之氣始立，先天立而後天愈退藏矣！然後可以微動采取之意。
意者以目垂觀於心，卻以心放下，送入陽宮，徐收而又縱，則陽起矣！餘見一陽論采之意生于心，心生于目，故老子曰：吾嘗觀心得道，亦至靈，夫真息既定，内光乃神光，此心乃真心，真心生意，神光燭心，故常為之說曰，目視心，心生意，意采鉛。
若陽生未融盛，而遽采之，則一念采意既萌，後天複起，故日了命，實關于性地。
性者，凡所有相，皆是虛妄，既無着相，則虛妄除而真理顯矣！真理方明，而一念生，豈非複其虛妄之相乎！故伺陽長而始采，則勃然而升，先天氣盛，而後天伏不暇矣！采之升也，實有異焉！醺然而上，至于臍而稍止，徐止臍之上，則息，方名曰鉛金也。
金生水，故汞産于心，雲從龍，風從虎之理兆矣，風平而雨降，自然鉛汞相投，相吞相啖，金生水，水生木，木又生火，木愛金，而金惡木，乃交會之道也。
夫金克木，反有愛惡之意焉！蓋金木之本性耳。
吾以本然之天，故能用五行本然之性，亦不過譬喻耳。
乃先天也，五行在何處，但不如是，則不能達其理。
采取之道既明，交會之理複露，再有叮囑，采取不可太緩，太緩則老而不可用，而後天之氣雜矣！學人以《交會圖》參看，則思過半矣！ 詩曰 醺醺和氣釀春風，一點陽生恍惚中， 無自有生無勝有，色從空裹色還空。
升於臍上鉛情見，産自心源汞性通， 定裹見真真裹定，坎離交會雨蒙蒙。
詩曰 木為龍兮金為虎，坎戶生男引離女， 要知
可以采則采，采之必得其用，非其時而采之，則龍不降，虎不升，雖見血氣奔馳，沖沖來往，迷者以為交姤矣！抑不知離坎自離坎，陰中之真陽，陽中之真陰，自兀然耳。
至於氣脈為一念所止，則氣疾入脈絡之中，離坎之内，反有傷於鉛汞。
雖曰養氣，要於中實所以喪元氣也。
夫元氣之在人，至靜始見，是先天之氣也。
後天之氣，時刻循環，但人汨於欲而不知詳審耳。
至於略定之際，心無他用，則方知其氣之上下，遂錯采以為先天，緻返加害。
所以近世之學者，常有奇疾，蓋為此也。
夫人之疾病，但氣脈為梗耳，氣本自調而若役之，使之升則傷脾胃肺肝、耳目口鼻，降則如次水於長堤，銳然而下趁，沛乎其不可禦也。
至真之物，其能存乎！餘憫此等言丹之士，故畫采取圖為於第一，雖直洩天機，但人有志於金丹，而反戕其性命，餘救之以正理。
太上好生，必不我罪，故此篇畫以刀圭玄黃、嬰兄姹女，諸般譬設，盡掃而退三舍，使賢者見之而參同，愚者見之，浮然冰釋，分分朗朗，如寶鑒之察形，洞見毫發矣！金丹之士，先修陰德以盡人事，然後持前心論，則大藥産而圖形見矣！采取之法生于心，心者萬化綱維樞紐，必須忘之而始覓之，忘者忘心也，覓者真心也，但於忘中生一覓意，即真心也。
恍惚之中，始見真心，真心既見，就此真心生一真意，加以反光内照，庶百竅備陳，元精吐華矣！要在乎無中生有，有中生無，到這境界，并真心俱忘而棄之也。
我以無待己，則真息綿綿，真息綿綿之時，後天之氣以定，後天隐則先天之氣見，故陽生焉！．陽生者，先天之氣自氣穴流出，則至于腎中，如噴泡然。
蓋兩腎中間有一縷，透氣穴，乃父母交娠之後，始生脈絡也。
故先天之氣遊之，既覺如斯，則一身百脈，盡若春生。
春融融而漸長，此時先天之氣始立，先天立而後天愈退藏矣！然後可以微動采取之意。
意者以目垂觀於心，卻以心放下，送入陽宮，徐收而又縱，則陽起矣！餘見一陽論采之意生于心，心生于目，故老子曰：吾嘗觀心得道，亦至靈，夫真息既定，内光乃神光，此心乃真心，真心生意，神光燭心，故常為之說曰，目視心，心生意，意采鉛。
若陽生未融盛，而遽采之，則一念采意既萌，後天複起，故日了命，實關于性地。
性者，凡所有相，皆是虛妄，既無着相，則虛妄除而真理顯矣！真理方明，而一念生，豈非複其虛妄之相乎！故伺陽長而始采，則勃然而升，先天氣盛，而後天伏不暇矣！采之升也，實有異焉！醺然而上，至于臍而稍止，徐止臍之上，則息，方名曰鉛金也。
金生水，故汞産于心，雲從龍，風從虎之理兆矣，風平而雨降，自然鉛汞相投，相吞相啖，金生水，水生木，木又生火，木愛金，而金惡木，乃交會之道也。
夫金克木，反有愛惡之意焉！蓋金木之本性耳。
吾以本然之天，故能用五行本然之性，亦不過譬喻耳。
乃先天也，五行在何處，但不如是，則不能達其理。
采取之道既明，交會之理複露，再有叮囑，采取不可太緩，太緩則老而不可用，而後天之氣雜矣！學人以《交會圖》參看，則思過半矣！ 詩曰 醺醺和氣釀春風，一點陽生恍惚中， 無自有生無勝有，色從空裹色還空。
升於臍上鉛情見，産自心源汞性通， 定裹見真真裹定，坎離交會雨蒙蒙。
詩曰 木為龍兮金為虎，坎戶生男引離女， 要知
