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象也。
惟定可以煉丹，不定而陽不生。
陽生之後，不定而丹不結。
故才以意采鉛，而遽止其意。
止有時，而升有刻。
蓋始生無過一氣耳，升于臍則為鉛，故止斯意而無用矣。
鉛自能引汞，汞自能尋鉛。
恍惚杳冥之中，交媾之理畢矣。
我得師之口訣并洩之，宜秘宜秘。
默而視之，念勿出聲。
若有知道之士，宿有善緣，逢此玄機至寶之道，凡遇口訣，記而勿書，書而勿見，則某實戴其德。
餘從師一十年，凡有所得，盡底陳露，願與同志之士共寶之。
此乃《玉清金笥東極青華長生度世上品内煉金丹寶訣》，玄律至嚴，某不識避忌，就撰為此書。
前三句，表奉天庭。
繼得報應，始敢吐露下筆。
下筆之時，心惴惴然而汗落于紙，涕泣交零，但願志士得之，幸勿相累。
同成勝果，共征仙階。
籲！知我者，為我心優。
不知我者，為我何求。
幸心心相照，某不勝禱告之至。
諸仙幸鑒！ 采取交會口訣 忘裡覓，覓裡忘，忘中見，見中忘，陽生矣。
忘中采，采中忘，忘裡升，升裡見，見裡變，鉛成矣。
定中起，意中升，忘中用鉛引汞矣。
鉛合汞于内，精會神于外，交會矣。
鉛汞精神合而為一，卻将一念使之，落黃庭歸鼎矣。
口訣中口訣：打合鉛汞，須用一意。
動采一陽，須用以靜而生定。
或問：“孰為交媾？”曰：“采取圖心下一竅，乃交會之地。
不可以有形求，不可以無形取。
但鉛升之際，陽氣上為&cup。
夫自氣穴降，為一陽官○，我采以意○。
汞降之際，會氣降為&cap。
蓋汞鉛生，鉛升于臍上，為精光所燭，故曰鉛。
鉛猶表也，汞猶影也。
表動影随，故汞降亦如之。
陽鉛之升，不可謂之純陽。
中含精光為鉛，蓋亦屬陰。
陰汞之降，不可謂之純陰。
心生汞，心為神舍。
汞遇神光而後可用，蓋亦屬陽。
陽中有明，陰中有陽。
二氣交感，凝結不散，遂成玄珠○如黍米。
” 或問：“鉛乃一陽，一陽乃先天一氣耳。
汞，何物為之？”曰：“鉛與汞皆先天之物，鉛乃先天氣，汞乃先天靈。
此氣乃命之母，此靈乃性之子。
可以曰鉛汞、可以曰性命。
諸得道之宗師，誰肯直洩至此？” 又問曰：“心下一竅，何竅也？”混沌神房者，此也，乃精光、目光之氣。
幻而為之，精光華騰為&cup，目光垂為 。
精雖元精，然無日用之精，則元精不見。
又如不信，譬如有水，則潮與白氣，未聞白氣興于地也。
水乃精也，白氣乃華也。
神雖元神，然日用之神而不役，然後元神見。
譬之皓月當天，雲收而光始下燭。
清淨即無雲也，垂光即照臨也。
精雖屬陰，而精華屬陽。
目光屬陽而照于内，則亦屬陰。
光華相遇而成一竅，以氣感氣，使二物會于其中。
⊙物之成也，有精氣焉，有元氣焉。
工夫周足，遂為真人。
蓋生生之意，寓于此矣。
所以能靈兩神者，此也。
” 或曰：“然則交會之後，安得此珠落于黃庭、歸于鼎内？”曰：“二物聚時情性合，五行全矣。
虎歸于山，龍歸于淵，目光還而精氣複。
此⊙落于黃庭，歸于鼎内，會 關捩了麼？恍恍惚惚，萬孔生春，⊙秘、秘、秘。
此數言，非正經原有，乃學者有所得之謂也。
” 或問；“陽生于上，遽止其意，安保不複降？”曰：“大哉問！黃庭之下，有一丹室之門戶也。
意生則上，故陽升，意止則一，故陽則不可得而降矣。
爐鼎則在乎一之内，正屬士。
故○備五行之正氣，成天地之全形也。
或問爐鼎之法。
曰：“黃庭之在人身如此，至一陽上升如此，珠落于其中之候 如此，即護鼎也，黃庭同屬土也。
至于中之中，蓋屬土中之土也。
故落于其中，而成鼎器。
五行各厚其基，何謂厚其基？夫母求子，子戀母，丹之法也，皆取其本然之性。
既歸于鼎而各歸之，如子之戀母。
故靜坐之中，神光下垂，則歸于鼎。
精華上升，亦如之。
至于行住坐卧，如龍養球，如雞抱卵，而氣各歸之。
一身之脈絡皆為之，務在乎勿忘而勿助長耳。
學道之士，然乎，其不然乎？在某之丹法，若是而已矣。
” 詩曰：何勞姹女與嬰兒，透徹分明說與伊。
身裡乾仰颠倒處，壺中日月運行時。
要知一者為陽用，須識一中作氣機。
天使紫陽來說盡，後來何必更尋師。
直洩天機圖 到這田地，知這道理。
且莫歡喜，咄！未知如何想。
寶劍沉埋古獄邊，虹光夜夜上沖天。
虎龍戰罷三田靜，何處求他汞與鉛。
嘎嘎嘎，嘻嘻嘻，且休認鹿為馬，一個玄珠在泥底。
牛女橋邊路不通，河車遠去杳無蹤。
憑誰問得真消息，吹徹重失籍巽風。
直洩天機圖論 金丹之圖既成，慮天機之猶秘，且論五行之颠倒，述水火之流行，明藥材之進退，體日月之循環，餘前所着三篇之文盡矣。
今慮夫學者未明，故為此書。
此書者，直地天機，動見毫發；化頑石而成金，點瓦礫而成玉。
不啻過也！ 夫兩目為役神之舍，顧瞻視聽，神常不得離之。
兩耳為送神之地，蓋百裡之音聞于耳，而神随之而去。
兩鼻為勞神之位，随感而辯熏莸。
辯之者誰？神也。
使耳、目、口、鼻皆如眉，則神豈不安而全之？夫如是，則不為後天也。
亦不勞修煉也。
大抵忘于目，則神歸于鼎，而燭于内。
蓋綿綿若存之時，目垂而下顧也。
忘于耳，則神歸于鼎，而聞于内。
蓋綿綿若存之時，耳内聽于下也。
忘于鼻，則神歸于鼎，而吸于内。
蓋真息既定之時，氣歸元海之理。
合而言之，俱忘而俱歸于鼎，而合于内矣。
口訣：雞能抱卵心常聽。
或問金丹之道。
耳、目、口、鼻固亦得聞之矣，心固不言可知也。
肝、膽、脾、胃、肺、腎，無用之物也。
還亦無用之中，而有功者也？予答之曰，此固已到而後加其理，但餘誓以無隐，夫何隐之有？吾初從師，亦叩矣，師贈我以詩曰： 五湖風景闊漫漫，鹭立沙灘宇宙寬。
畫出枉勞君指點，異時遊到盡堪看。
餘初未達此理，後到此田地，始信師言之不我欺也。
今以師不言之旨并言之： 夫五行之用，不可缺一。
故綿綿若存之頃，脾氣與胃氣相接，而歸于心縷。
肝氣與膽氣相接，從大小腸接于腎縷。
肺氣伏心氣，而通于鼻。
是氣也，腎脾定之餘，元氣周流，自東而西，自南而北之氣也。
而南乃氣之會也，氣合而歸于此。
卻自夾脊，直透上、中丹田，而降于腎腑。
兩腎中間，有治命橋一帶。
故寒山子曰：“上有犧神窟，橫安治命橋”者，此也。
氣降至于此，陽氣盛而上沖，與此氣相接于一，則固圍于鼎器之外。
日用之，則日增經營之力。
故鄞鄂之成，肇于此也。
忽然有一物，超然而出，不内不外，金丹之事，不言可知矣。
一半玄之，又玄一半者，何也？曰，金丹之上，到此則一半矣。
○超然而出者，乃玄關一竅也。
其大無外，其小無内。
○有形之中也，○無形之中也。
先就有形之中，尋無形之中，乃因命而見性也。
就無形之中，尋有形之中，乃因性而見命也。
先性故難，生命則有下手處。
譬之萬裡雖遠，有路可通。
先性則如水中捉月，然及其成功，一也。
先性者，或有勝焉。
彼以性制命，我以命制性，故也未容輕議。
用力到者至，知其然也。
未見，不必存之以有，恐至着相。
或又曰：“子畫圖中多有竅，何也？”曰：“斯竅也，非采取交會圖之竅也。
蓋一陰一陽之謂道，往來不可窮。
用之，則充塞于一身之中，是此物之作用。
不用，則歸藏于心田之一，了無形像。
然則何物耳？○○，意之主耳。
左屬陽，右屬陰。
到這裡，方是返太極處。
曰，返太易者，自太極。
返太極者，自太和。
緻太和者，自陰陽始。
故曰，陰陽和而風雨時，嘉禾生者。
譬之若此。
大衍五十，天數一，地數二。
天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
陽奇陰偶。
天數二十五，地數三十，合而為五十有五。
大衍之數五十，去五以象五行者，後之鼎内外 是也。
又就其中克一，象太極之不動，其用四十有九。
又就其中克一，以為鄞鄂，其用四十有八。
學人行爐鼎用火之法，以四卦為主，以六十卦為用，存乾坤坎離也。
又以大衍圖求其象，則循環之理明矣，周天之法洩矣。
如或未明，更請看爐鼎圖論雲。
” 蟾光論 太虛廖廓，皓月燦然。
雪浪翻騰，金蟆吐耀。
人見月之所以明，而曰金格盛，則月明焉。
孰知金之所以生者，自月而産也。
人見金之産于月，而不知月之明，本出于日也。
月者喻元性也。
水，喻坎官也。
金蟆者，喻一點真陽之竅也。
元性喻月，性之用也。
性之初見如星大，園陀陀、光爍爍，未足以見性。
但氣質之性稍息，而無性略見。
如雲開則月見，頃合則亦然耳。
至于不時時存之，則可沒，與見未見時無以也。
故金丹之士，才見此物分明，便是元氣産矣。
遂以而用之，譬之見賊便捉，毋使再逸。
然以之收于鼎器之中，而一點元氣之真，終不可得出矣。
以丹田為目，以心動中元性為月，目光自返照月。
蓋交會之後，寶體乃生金也。
月受日氣，故初三生一陽者。
丹既居鼎。
覺一點靈光，自心常照而無晝夜。
一陽生，于月之八日，而二陽産矣。
二陽者，丹之金氣少旺，而元性又少現。
自二陽生，于 望，而三陽純矣。
三陽純者，是所謂元性盡現，即前謂無形之中也。
一
惟定可以煉丹，不定而陽不生。
陽生之後，不定而丹不結。
故才以意采鉛，而遽止其意。
止有時，而升有刻。
蓋始生無過一氣耳，升于臍則為鉛，故止斯意而無用矣。
鉛自能引汞，汞自能尋鉛。
恍惚杳冥之中，交媾之理畢矣。
我得師之口訣并洩之，宜秘宜秘。
默而視之，念勿出聲。
若有知道之士，宿有善緣，逢此玄機至寶之道，凡遇口訣，記而勿書，書而勿見，則某實戴其德。
餘從師一十年，凡有所得，盡底陳露，願與同志之士共寶之。
此乃《玉清金笥東極青華長生度世上品内煉金丹寶訣》，玄律至嚴，某不識避忌，就撰為此書。
前三句，表奉天庭。
繼得報應，始敢吐露下筆。
下筆之時，心惴惴然而汗落于紙，涕泣交零，但願志士得之，幸勿相累。
同成勝果，共征仙階。
籲！知我者，為我心優。
不知我者，為我何求。
幸心心相照，某不勝禱告之至。
諸仙幸鑒！ 采取交會口訣 忘裡覓，覓裡忘，忘中見，見中忘，陽生矣。
忘中采，采中忘，忘裡升，升裡見，見裡變，鉛成矣。
定中起，意中升，忘中用鉛引汞矣。
鉛合汞于内，精會神于外，交會矣。
鉛汞精神合而為一，卻将一念使之，落黃庭歸鼎矣。
口訣中口訣：打合鉛汞，須用一意。
動采一陽，須用以靜而生定。
或問：“孰為交媾？”曰：“采取圖心下一竅，乃交會之地。
不可以有形求，不可以無形取。
但鉛升之際，陽氣上為&cup。
夫自氣穴降，為一陽官○，我采以意○。
汞降之際，會氣降為&cap。
蓋汞鉛生，鉛升于臍上，為精光所燭，故曰鉛。
鉛猶表也，汞猶影也。
表動影随，故汞降亦如之。
陽鉛之升，不可謂之純陽。
中含精光為鉛，蓋亦屬陰。
陰汞之降，不可謂之純陰。
心生汞，心為神舍。
汞遇神光而後可用，蓋亦屬陽。
陽中有明，陰中有陽。
二氣交感，凝結不散，遂成玄珠○如黍米。
” 或問：“鉛乃一陽，一陽乃先天一氣耳。
汞，何物為之？”曰：“鉛與汞皆先天之物，鉛乃先天氣，汞乃先天靈。
此氣乃命之母，此靈乃性之子。
可以曰鉛汞、可以曰性命。
諸得道之宗師，誰肯直洩至此？” 又問曰：“心下一竅，何竅也？”混沌神房者，此也，乃精光、目光之氣。
幻而為之，精光華騰為&cup，目光垂為 。
精雖元精，然無日用之精，則元精不見。
又如不信，譬如有水，則潮與白氣，未聞白氣興于地也。
水乃精也，白氣乃華也。
神雖元神，然日用之神而不役，然後元神見。
譬之皓月當天，雲收而光始下燭。
清淨即無雲也，垂光即照臨也。
精雖屬陰，而精華屬陽。
目光屬陽而照于内，則亦屬陰。
光華相遇而成一竅，以氣感氣，使二物會于其中。
⊙物之成也，有精氣焉，有元氣焉。
工夫周足，遂為真人。
蓋生生之意，寓于此矣。
所以能靈兩神者，此也。
” 或曰：“然則交會之後，安得此珠落于黃庭、歸于鼎内？”曰：“二物聚時情性合，五行全矣。
虎歸于山，龍歸于淵，目光還而精氣複。
此⊙落于黃庭，歸于鼎内，會 關捩了麼？恍恍惚惚，萬孔生春，⊙秘、秘、秘。
此數言，非正經原有，乃學者有所得之謂也。
” 或問；“陽生于上，遽止其意，安保不複降？”曰：“大哉問！黃庭之下，有一丹室之門戶也。
意生則上，故陽升，意止則一，故陽則不可得而降矣。
爐鼎則在乎一之内，正屬士。
故○備五行之正氣，成天地之全形也。
或問爐鼎之法。
曰：“黃庭之在人身如此，至一陽上升如此，珠落于其中之候 如此，即護鼎也，黃庭同屬土也。
至于中之中，蓋屬土中之土也。
故落于其中，而成鼎器。
五行各厚其基，何謂厚其基？夫母求子，子戀母，丹之法也，皆取其本然之性。
既歸于鼎而各歸之，如子之戀母。
故靜坐之中，神光下垂，則歸于鼎。
精華上升，亦如之。
至于行住坐卧，如龍養球，如雞抱卵，而氣各歸之。
一身之脈絡皆為之，務在乎勿忘而勿助長耳。
學道之士，然乎，其不然乎？在某之丹法，若是而已矣。
” 詩曰：何勞姹女與嬰兒，透徹分明說與伊。
身裡乾仰颠倒處，壺中日月運行時。
要知一者為陽用，須識一中作氣機。
天使紫陽來說盡，後來何必更尋師。
直洩天機圖 到這田地，知這道理。
且莫歡喜，咄！未知如何想。
寶劍沉埋古獄邊，虹光夜夜上沖天。
虎龍戰罷三田靜，何處求他汞與鉛。
嘎嘎嘎，嘻嘻嘻，且休認鹿為馬，一個玄珠在泥底。
牛女橋邊路不通，河車遠去杳無蹤。
憑誰問得真消息，吹徹重失籍巽風。
直洩天機圖論 金丹之圖既成，慮天機之猶秘，且論五行之颠倒，述水火之流行，明藥材之進退，體日月之循環，餘前所着三篇之文盡矣。
今慮夫學者未明，故為此書。
此書者，直地天機，動見毫發；化頑石而成金，點瓦礫而成玉。
不啻過也！ 夫兩目為役神之舍，顧瞻視聽，神常不得離之。
兩耳為送神之地，蓋百裡之音聞于耳，而神随之而去。
兩鼻為勞神之位，随感而辯熏莸。
辯之者誰？神也。
使耳、目、口、鼻皆如眉，則神豈不安而全之？夫如是，則不為後天也。
亦不勞修煉也。
大抵忘于目，則神歸于鼎，而燭于内。
蓋綿綿若存之時，目垂而下顧也。
忘于耳，則神歸于鼎，而聞于内。
蓋綿綿若存之時，耳内聽于下也。
忘于鼻，則神歸于鼎，而吸于内。
蓋真息既定之時，氣歸元海之理。
合而言之，俱忘而俱歸于鼎，而合于内矣。
口訣：雞能抱卵心常聽。
或問金丹之道。
耳、目、口、鼻固亦得聞之矣，心固不言可知也。
肝、膽、脾、胃、肺、腎，無用之物也。
還亦無用之中，而有功者也？予答之曰，此固已到而後加其理，但餘誓以無隐，夫何隐之有？吾初從師，亦叩矣，師贈我以詩曰： 五湖風景闊漫漫，鹭立沙灘宇宙寬。
畫出枉勞君指點，異時遊到盡堪看。
餘初未達此理，後到此田地，始信師言之不我欺也。
今以師不言之旨并言之： 夫五行之用，不可缺一。
故綿綿若存之頃，脾氣與胃氣相接，而歸于心縷。
肝氣與膽氣相接，從大小腸接于腎縷。
肺氣伏心氣，而通于鼻。
是氣也，腎脾定之餘，元氣周流，自東而西，自南而北之氣也。
而南乃氣之會也，氣合而歸于此。
卻自夾脊，直透上、中丹田，而降于腎腑。
兩腎中間，有治命橋一帶。
故寒山子曰：“上有犧神窟，橫安治命橋”者，此也。
氣降至于此，陽氣盛而上沖，與此氣相接于一，則固圍于鼎器之外。
日用之，則日增經營之力。
故鄞鄂之成，肇于此也。
忽然有一物，超然而出，不内不外，金丹之事，不言可知矣。
一半玄之，又玄一半者，何也？曰，金丹之上，到此則一半矣。
○超然而出者，乃玄關一竅也。
其大無外，其小無内。
○有形之中也，○無形之中也。
先就有形之中，尋無形之中，乃因命而見性也。
就無形之中，尋有形之中，乃因性而見命也。
先性故難，生命則有下手處。
譬之萬裡雖遠，有路可通。
先性則如水中捉月，然及其成功，一也。
先性者，或有勝焉。
彼以性制命，我以命制性，故也未容輕議。
用力到者至，知其然也。
未見，不必存之以有，恐至着相。
或又曰：“子畫圖中多有竅，何也？”曰：“斯竅也，非采取交會圖之竅也。
蓋一陰一陽之謂道，往來不可窮。
用之，則充塞于一身之中，是此物之作用。
不用，則歸藏于心田之一，了無形像。
然則何物耳？○○，意之主耳。
左屬陽，右屬陰。
到這裡，方是返太極處。
曰，返太易者，自太極。
返太極者，自太和。
緻太和者，自陰陽始。
故曰，陰陽和而風雨時，嘉禾生者。
譬之若此。
大衍五十，天數一，地數二。
天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
陽奇陰偶。
天數二十五，地數三十，合而為五十有五。
大衍之數五十，去五以象五行者，後之鼎内外 是也。
又就其中克一，象太極之不動，其用四十有九。
又就其中克一，以為鄞鄂，其用四十有八。
學人行爐鼎用火之法，以四卦為主，以六十卦為用，存乾坤坎離也。
又以大衍圖求其象，則循環之理明矣，周天之法洩矣。
如或未明，更請看爐鼎圖論雲。
” 蟾光論 太虛廖廓，皓月燦然。
雪浪翻騰，金蟆吐耀。
人見月之所以明，而曰金格盛，則月明焉。
孰知金之所以生者，自月而産也。
人見金之産于月，而不知月之明，本出于日也。
月者喻元性也。
水，喻坎官也。
金蟆者，喻一點真陽之竅也。
元性喻月，性之用也。
性之初見如星大，園陀陀、光爍爍，未足以見性。
但氣質之性稍息，而無性略見。
如雲開則月見，頃合則亦然耳。
至于不時時存之，則可沒，與見未見時無以也。
故金丹之士，才見此物分明，便是元氣産矣。
遂以而用之，譬之見賊便捉，毋使再逸。
然以之收于鼎器之中，而一點元氣之真，終不可得出矣。
以丹田為目，以心動中元性為月，目光自返照月。
蓋交會之後，寶體乃生金也。
月受日氣，故初三生一陽者。
丹既居鼎。
覺一點靈光，自心常照而無晝夜。
一陽生，于月之八日，而二陽産矣。
二陽者，丹之金氣少旺，而元性又少現。
自二陽生，于 望，而三陽純矣。
三陽純者，是所謂元性盡現，即前謂無形之中也。
一
