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陽純生時，但覺吾身有一物，或明或隐。
二陽生時，則遍體生明矣。
三陽生者，則光不在内、不在外，但覺此身如在虛空。
亦無身，亦無虛空，亦無日，亦無月，常能如此則禅定也。
但丹士若生于有，而不能采真空，而以無為用也。
既至于此，而金丹且半，何也？且元神見矣，而未歸丹于鼎，混精氣而為一，所以為半矣。
更說他後一半底道理。
月既望矣，十六而一陰生。
一陰者，性歸于命之始也。
自一陰生，至于月之二十三而二陰産矣。
二陰者，乃性歸于命三之二也。
自二陰生于月之三十日，而三陰全矣，三陰乃性盡歸于命也。
性之全體見，綿綿若存之時，則性反乎命内矣。
方其始也，以命而取性，性全矣。
又以性安命，此是性命天機括處。
所謂性命雙修者，此之謂也。
天機至密，無盡洩矣，到此際則金丹之全世。
始于火候，凡一日用度，則一日養之。
百日之功，而嬰兒産矣，故吾以月為之喻，取其交會相照之理也。
月明實本于金，金之性實出于月。
百煉愈堅，萬劫不壞。
蓋金，日也。
月性也。
火，日氣。
金入火而複于元性之真，可以煉成至寶，号為金液還丹。
故修丹者，始焉取金。
為金生水，交合之理顯，而籍土以成之。
故城廓基址，元始非托真金藥，而固濟提防之。
煉成純金，故曰金丹。
爐鼎圖論 鼎之為器，非金非鐵。
爐之為具，非玉非石。
黃庭為鼎，氣穴為爐。
黃庭正在氣穴上，縷絡相連，是為爐鼎。
陰陽為炭，以烹以煉。
夫黃庭之在身上，交會之頃，乃元氣立之際。
此時正開，而丹落于其中，逐固之。
所謂水銀實葫蘆裡，閉塞其口，置深水者也。
水銀，鉛汞也。
葫蘆，黃庭也．深水者，水猶氣也。
閉塞黃庭，隐藏丹母，而置于氣會之地，達者審之，得其趣也。
虎嘯風生，龍吟雲起。
蟋蟀吟秋，蜉蝣顯陰。
萬氣歸鼎，而封固愈密，烹煉愈堅，此爐鼎之所以有也。
萬卷丹經要旨，圖畫立象，本使人得象忘言。
後之學者，皆泥象尋真，各求詭論。
豈知夫至道不繁，樞紐陰陽而已矣。
如以天一生水雲雲之數而言者，此亦不過明水火之流行耳。
如以四時八節而言者，此亦不過喻天地、陰陽消長耳。
秘其母而言其子，故知之者鮮矣。
用成今所以着為此書者，皆棄枝葉，而言本根。
本根有而枝葉自芳。
蓋古人不欲言，而餘言之。
道中君子，宜體此意，毋以小道觀焉。
依此而行，神仙可立跻也。
或問，爐鼎之體明類，爐鼎之用，亦願聞焉。
天地間百卉、草木，萬類散殊。
冬至之後，陽動于下。
則枯水重榮，百草萌芽。
蟄蟲奮發，萬類熙怡。
造化豈有心而生萬物？萬物亦何心而望造化？蓋一氣之動，萬類感而然耳。
天何心哉？物何心哉？至于百卉，花開結實之際，正藥物循環之時。
落葉凋芳之際，正藥物歸根複命之時。
可喻古人警藥物産、降而成丹，莫有出于此者。
但不可泥于無心，使其自浮自沉。
亦不可泥于有心，而驅馳逐火。
但綿綿若存，知其無，守其有。
知其白，守其黑。
靜中行火候，定裡結還丹。
贈之以中。
神室圖論 神堂者，元神所居之室，鄞鄂是也。
人知立鄞鄂之造化，顯然彰露矣。
仰不知有室而無主人，何取其為室哉？然主人雖無， 而主人之胎，亦在乎一室之中矣。
如懷孕然，十月之間，母呼亦呼，母吸亦吸，但氣未足耳。
氣足而形完，一點靈光人于其中，則攸然而生。
啼哭锵然，純乎其人矣。
此乃鄞鄂成，而神歸于室之時也。
神歸其室，則所謂得其一，萬事畢矣。
蓋交媾之後，神光垂，而燭乎玄珠矣。
精華升，而産于玄珠矣。
真鉛則元氣矣。
精、氣、神亦先有胚胎在其中矣。
火足氣充，則元精、元氣、元神盡合而為一，故嬰兒産矣。
嬰兒豈自産焉？火爍盡群陰，而胎始脫，到此方是産嬰兒。
吾嘗謂古人畫煉丹之圖象⊙，○固鄞鄂也，此一點安，逐不知安一點于中之道。
暫結終散，猛火空燒，而離坎逸矣。
夫此一點産于外，而順于後天者。
一生二，二生三，三生萬物。
皆從此。
常人為之，志士反焉。
逆之而産于内，則長生久視之道存矣。
豈非歸根複命乎？命複歸根之由，深根固蒂也。
深根固蒂之道，自澄心、遣欲。
澄心之理，屏視去聽。
如孔子曰：“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動。
”此便是真實道理。
但德教欲行于世、用于時，故以禮為之防。
所為安心者，喜、怒、哀、樂各等耳。
忠、恕、慈、順、恤、恭、敬、謹，則為真心。
修丹之士，則以真心亦為妄心。
混然返其初，而原其始。
卻就無妄心中，生一真心。
奮天地有為，而終則至于無為也。
若釋氏之所謂真心，則又異焉。
放下六情，了無一念。
性地廓然，真元自見。
一見之傾，來往自在。
蓋靜之極，至于極之極，故見太極。
則須用一言半句之間，如死一場，再生相似。
然後可以造化至機，而為不生不死之根本，豈易窺其門戶耶？ 火候圖論 《易》之為書，三百八十四交。
火之為數，三百八十四铢。
故舍乾坤以為鼎器，坎離為藥物。
之外，初一、用屯、蒙。
初二、用需、訟。
初三、用師、比。
初四、用小畜、履。
初五、用泰、否。
初六、用同人、大有。
初七、用謙、豫。
初八、用随、蠱。
而金計半斤。
初九、用臨、觀。
初十、用噬嗑、贲。
十一、用剝、複。
十二、用無妄、大畜。
十三、用頤、大過。
十四、用鹹、恒。
十五、用遁、大壯。
十六、用晉、明夷。
十七、用家人、睽。
十八、用蹇、解。
十九、用損、益。
二十、用夬、垢。
二十一、用萃、升。
二十二、用困、井。
二十三、用革、鼎。
而水半斤。
二十四、用震、艮。
二十五、用漸、歸妹。
二十六、用豐、旅。
二十七、用巽、兌。
二十八、用渙、節。
二十九、用中孚、小過。
三十、用既濟、未濟。
頃刻而周，周而複始。
自日月運行，一寒一暑。
天地氤氲，萬物化醇。
倒造化，翻乾坤。
竊宇宙，盜陰陽。
達天地之至道，始可與言此也。
或問乾、坤、坎、離之體。
曰：“周天火候之時，坎離交矣。
坎離交，則乾坤交會矣。
夫天道下降，地氣上升，乃乾坤之用也。
坎者，乾交坤也。
離者，坤交乾也。
其他卦象，不過設體耳。
亦不可泥象尋爻，而火候之法始見。
” 又曰；“似子言之，不過範圍天地，運行日月而已。
而爐鼎圖又列八卦于鼎中，火侯圖又升五位于泥丸，布平橋于卯酉，何也？” “天機固不容洩言，既至此，隐之何為？且河出圖，洛出書。
天尚自洩，況千人乎？” 客曰：“止。
餘聞洩天機而殃及九祖。
” “獨不聞度一人，而福及九祖乎？吾以吾之丹法，盡底無隐，而傳于有緣之士。
苟有信士，一人為仙，某豈無功乎？” 客曰：“子之用心，非某能知及之。
” 曰：“是爐也，是鼎也，乃進火，進水之理耳。
水、火無過一氣耳。
氣之升也，吾以心接之，即火也。
氣之降也，吾以靜待之，即水也。
此綿綿若存之時，子午進用之功也。
斯時也，方是偃月爐具之時。
夫性見則氣生，氣生則金生，金生則氣多，氣多則金愈旺。
此二者交相為用也。
金旺于中，燭破浮雲。
露出一勾真性，如月之明，乃偃月爐也。
存養之義，則金氣盛而全盡，燭見一輪明月，乃全性也。
既見全性，又返金性，則吾身皆真性、命為之主。
此用火之時也，蓋二者未融為一，而用火煉之，煉作純金也。
包含性命，通體皆陽。
浮沉自在，愛日戀月，好遊頂門，時至道成。
奮厲而脫，霹靂一聲，身非我有。
籲嘻！人人可以如此而成功。
人而自棄之，若是可哀也哉！餘見總篇，方其九轉既周，沐浴已竟。
火力終焉，一星不滅。
故動 ，一風以吹之。
巽風者，鼎下之片縷耳。
阖則為乾，辟則為巽，阖則為噓，辟則為吸。
何以能開辟？亦無非一意使之然。
” 或曰：“巽，西方之位。
以子所言，巽乃中宮。
毋乃反乎？” 曰；“西方者，巽之用也。
中宮者，巽之體也。
吾自心生一意，而降于巽位，其象始辟，則吾言實兼體用而訓也。
繼之以乾。
乾：金。
而火乃金精，故遇而炎火張設。
須坎以抑之，抑之而不能止，則有反攻于下之患。
故止以良，而又噓以巽。
巽上一畫屬陽，止火非陽不行。
故遇震而稍焰，遇離而複炎。
又止以坤。
坤，水也。
火從水起，如遇其兌。
兌，又西方之卦也。
故自尾闾，徐徐升上，而至泥丸。
頂為天門，為正午之地。
午屬火，遂加煌。
又接之以心。
心，火也。
接者，神也，乃神火也。
又加煌。
至卯酉，若直下則刑德臨門，危其大哉！故一立而各為二道。
今日之卯酉，昔日之坤、艮也。
火，氣也。
氣降而複升之理，故歸于腎府，化為真水而用之。
蓋文火性柔而難化，遇卯木必克土。
遂以火克木，則土不受克矣。
武火性強而易化，降自酉。
酉屬金，金生水，歸于鼎。
” 曰：“何謂文，何謂武？” 曰：“文火自三關上至于天矣，武火是午宮與心火也。
大凡火侯，隻此一場，大有危險。
丹士宜一戰而勝，則天下定矣。
平日周天火候，切不可以為則也。
然此亦不可執着，彼亦不可執着。
” 慶雲開盡現鴻蒙，仿佛空中見祖宗。
風定七星還在水，依稀殘韻上飄空。
陰盡圖論 張子一日坐于幽室，形忘氣
二陽生時，則遍體生明矣。
三陽生者，則光不在内、不在外，但覺此身如在虛空。
亦無身，亦無虛空，亦無日，亦無月，常能如此則禅定也。
但丹士若生于有，而不能采真空，而以無為用也。
既至于此，而金丹且半，何也？且元神見矣，而未歸丹于鼎，混精氣而為一，所以為半矣。
更說他後一半底道理。
月既望矣，十六而一陰生。
一陰者，性歸于命之始也。
自一陰生，至于月之二十三而二陰産矣。
二陰者，乃性歸于命三之二也。
自二陰生于月之三十日，而三陰全矣，三陰乃性盡歸于命也。
性之全體見，綿綿若存之時，則性反乎命内矣。
方其始也，以命而取性，性全矣。
又以性安命，此是性命天機括處。
所謂性命雙修者，此之謂也。
天機至密，無盡洩矣，到此際則金丹之全世。
始于火候，凡一日用度，則一日養之。
百日之功，而嬰兒産矣，故吾以月為之喻，取其交會相照之理也。
月明實本于金，金之性實出于月。
百煉愈堅，萬劫不壞。
蓋金，日也。
月性也。
火，日氣。
金入火而複于元性之真，可以煉成至寶，号為金液還丹。
故修丹者，始焉取金。
為金生水，交合之理顯，而籍土以成之。
故城廓基址，元始非托真金藥，而固濟提防之。
煉成純金，故曰金丹。
爐鼎圖論 鼎之為器，非金非鐵。
爐之為具，非玉非石。
黃庭為鼎，氣穴為爐。
黃庭正在氣穴上，縷絡相連，是為爐鼎。
陰陽為炭，以烹以煉。
夫黃庭之在身上，交會之頃，乃元氣立之際。
此時正開，而丹落于其中，逐固之。
所謂水銀實葫蘆裡，閉塞其口，置深水者也。
水銀，鉛汞也。
葫蘆，黃庭也．深水者，水猶氣也。
閉塞黃庭，隐藏丹母，而置于氣會之地，達者審之，得其趣也。
虎嘯風生，龍吟雲起。
蟋蟀吟秋，蜉蝣顯陰。
萬氣歸鼎，而封固愈密，烹煉愈堅，此爐鼎之所以有也。
萬卷丹經要旨，圖畫立象，本使人得象忘言。
後之學者，皆泥象尋真，各求詭論。
豈知夫至道不繁，樞紐陰陽而已矣。
如以天一生水雲雲之數而言者，此亦不過明水火之流行耳。
如以四時八節而言者，此亦不過喻天地、陰陽消長耳。
秘其母而言其子，故知之者鮮矣。
用成今所以着為此書者，皆棄枝葉，而言本根。
本根有而枝葉自芳。
蓋古人不欲言，而餘言之。
道中君子，宜體此意，毋以小道觀焉。
依此而行，神仙可立跻也。
或問，爐鼎之體明類，爐鼎之用，亦願聞焉。
天地間百卉、草木，萬類散殊。
冬至之後，陽動于下。
則枯水重榮，百草萌芽。
蟄蟲奮發，萬類熙怡。
造化豈有心而生萬物？萬物亦何心而望造化？蓋一氣之動，萬類感而然耳。
天何心哉？物何心哉？至于百卉，花開結實之際，正藥物循環之時。
落葉凋芳之際，正藥物歸根複命之時。
可喻古人警藥物産、降而成丹，莫有出于此者。
但不可泥于無心，使其自浮自沉。
亦不可泥于有心，而驅馳逐火。
但綿綿若存，知其無，守其有。
知其白，守其黑。
靜中行火候，定裡結還丹。
贈之以中。
神室圖論 神堂者，元神所居之室，鄞鄂是也。
人知立鄞鄂之造化，顯然彰露矣。
仰不知有室而無主人，何取其為室哉？然主人雖無， 而主人之胎，亦在乎一室之中矣。
如懷孕然，十月之間，母呼亦呼，母吸亦吸，但氣未足耳。
氣足而形完，一點靈光人于其中，則攸然而生。
啼哭锵然，純乎其人矣。
此乃鄞鄂成，而神歸于室之時也。
神歸其室，則所謂得其一，萬事畢矣。
蓋交媾之後，神光垂，而燭乎玄珠矣。
精華升，而産于玄珠矣。
真鉛則元氣矣。
精、氣、神亦先有胚胎在其中矣。
火足氣充，則元精、元氣、元神盡合而為一，故嬰兒産矣。
嬰兒豈自産焉？火爍盡群陰，而胎始脫，到此方是産嬰兒。
吾嘗謂古人畫煉丹之圖象⊙，○固鄞鄂也，此一點安，逐不知安一點于中之道。
暫結終散，猛火空燒，而離坎逸矣。
夫此一點産于外，而順于後天者。
一生二，二生三，三生萬物。
皆從此。
常人為之，志士反焉。
逆之而産于内，則長生久視之道存矣。
豈非歸根複命乎？命複歸根之由，深根固蒂也。
深根固蒂之道，自澄心、遣欲。
澄心之理，屏視去聽。
如孔子曰：“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動。
”此便是真實道理。
但德教欲行于世、用于時，故以禮為之防。
所為安心者，喜、怒、哀、樂各等耳。
忠、恕、慈、順、恤、恭、敬、謹，則為真心。
修丹之士，則以真心亦為妄心。
混然返其初，而原其始。
卻就無妄心中，生一真心。
奮天地有為，而終則至于無為也。
若釋氏之所謂真心，則又異焉。
放下六情，了無一念。
性地廓然，真元自見。
一見之傾，來往自在。
蓋靜之極，至于極之極，故見太極。
則須用一言半句之間，如死一場，再生相似。
然後可以造化至機，而為不生不死之根本，豈易窺其門戶耶？ 火候圖論 《易》之為書，三百八十四交。
火之為數，三百八十四铢。
故舍乾坤以為鼎器，坎離為藥物。
之外，初一、用屯、蒙。
初二、用需、訟。
初三、用師、比。
初四、用小畜、履。
初五、用泰、否。
初六、用同人、大有。
初七、用謙、豫。
初八、用随、蠱。
而金計半斤。
初九、用臨、觀。
初十、用噬嗑、贲。
十一、用剝、複。
十二、用無妄、大畜。
十三、用頤、大過。
十四、用鹹、恒。
十五、用遁、大壯。
十六、用晉、明夷。
十七、用家人、睽。
十八、用蹇、解。
十九、用損、益。
二十、用夬、垢。
二十一、用萃、升。
二十二、用困、井。
二十三、用革、鼎。
而水半斤。
二十四、用震、艮。
二十五、用漸、歸妹。
二十六、用豐、旅。
二十七、用巽、兌。
二十八、用渙、節。
二十九、用中孚、小過。
三十、用既濟、未濟。
頃刻而周，周而複始。
自日月運行，一寒一暑。
天地氤氲，萬物化醇。
倒造化，翻乾坤。
竊宇宙，盜陰陽。
達天地之至道，始可與言此也。
或問乾、坤、坎、離之體。
曰：“周天火候之時，坎離交矣。
坎離交，則乾坤交會矣。
夫天道下降，地氣上升，乃乾坤之用也。
坎者，乾交坤也。
離者，坤交乾也。
其他卦象，不過設體耳。
亦不可泥象尋爻，而火候之法始見。
” 又曰；“似子言之，不過範圍天地，運行日月而已。
而爐鼎圖又列八卦于鼎中，火侯圖又升五位于泥丸，布平橋于卯酉，何也？” “天機固不容洩言，既至此，隐之何為？且河出圖，洛出書。
天尚自洩，況千人乎？” 客曰：“止。
餘聞洩天機而殃及九祖。
” “獨不聞度一人，而福及九祖乎？吾以吾之丹法，盡底無隐，而傳于有緣之士。
苟有信士，一人為仙，某豈無功乎？” 客曰：“子之用心，非某能知及之。
” 曰：“是爐也，是鼎也，乃進火，進水之理耳。
水、火無過一氣耳。
氣之升也，吾以心接之，即火也。
氣之降也，吾以靜待之，即水也。
此綿綿若存之時，子午進用之功也。
斯時也，方是偃月爐具之時。
夫性見則氣生，氣生則金生，金生則氣多，氣多則金愈旺。
此二者交相為用也。
金旺于中，燭破浮雲。
露出一勾真性，如月之明，乃偃月爐也。
存養之義，則金氣盛而全盡，燭見一輪明月，乃全性也。
既見全性，又返金性，則吾身皆真性、命為之主。
此用火之時也，蓋二者未融為一，而用火煉之，煉作純金也。
包含性命，通體皆陽。
浮沉自在，愛日戀月，好遊頂門，時至道成。
奮厲而脫，霹靂一聲，身非我有。
籲嘻！人人可以如此而成功。
人而自棄之，若是可哀也哉！餘見總篇，方其九轉既周，沐浴已竟。
火力終焉，一星不滅。
故動 ，一風以吹之。
巽風者，鼎下之片縷耳。
阖則為乾，辟則為巽，阖則為噓，辟則為吸。
何以能開辟？亦無非一意使之然。
” 或曰：“巽，西方之位。
以子所言，巽乃中宮。
毋乃反乎？” 曰；“西方者，巽之用也。
中宮者，巽之體也。
吾自心生一意，而降于巽位，其象始辟，則吾言實兼體用而訓也。
繼之以乾。
乾：金。
而火乃金精，故遇而炎火張設。
須坎以抑之，抑之而不能止，則有反攻于下之患。
故止以良，而又噓以巽。
巽上一畫屬陽，止火非陽不行。
故遇震而稍焰，遇離而複炎。
又止以坤。
坤，水也。
火從水起，如遇其兌。
兌，又西方之卦也。
故自尾闾，徐徐升上，而至泥丸。
頂為天門，為正午之地。
午屬火，遂加煌。
又接之以心。
心，火也。
接者，神也，乃神火也。
又加煌。
至卯酉，若直下則刑德臨門，危其大哉！故一立而各為二道。
今日之卯酉，昔日之坤、艮也。
火，氣也。
氣降而複升之理，故歸于腎府，化為真水而用之。
蓋文火性柔而難化，遇卯木必克土。
遂以火克木，則土不受克矣。
武火性強而易化，降自酉。
酉屬金，金生水，歸于鼎。
” 曰：“何謂文，何謂武？” 曰：“文火自三關上至于天矣，武火是午宮與心火也。
大凡火侯，隻此一場，大有危險。
丹士宜一戰而勝，則天下定矣。
平日周天火候，切不可以為則也。
然此亦不可執着，彼亦不可執着。
” 慶雲開盡現鴻蒙，仿佛空中見祖宗。
風定七星還在水，依稀殘韻上飄空。
陰盡圖論 張子一日坐于幽室，形忘氣
