青華秘文
關燈
小
中
大
物誘之耳。
靜坐之際，先行閉息之道。
閉息者，夫人之息，一息未際，而一息續之。
今則一息既生，而抑後息。
後息受抑，故續之緩緩焉，久而息定。
抑息千萬不可動心，動心則逐于息，息未止而心已動矣。
言未既，有笑于旁者曰：“迂哉！此叟教人無法。
抑息而又不動心，得非以千鈞之物，責負于人，使之不用力，可乎？” 曰：“于且聽。
吾雖閉息，而又存心，則心不動，而息亦息矣。
” 又，“此固閉息之道，安保欲念不生乎？” 曰：“至于生，則末矣。
念之生也，感物而動耳。
定中覺目有所睹，則神役于目矣，急收而返視。
耳有所聽，神役于耳矣，急收而内聽。
其他皆然。
” 問者日：“聞一如二，吾并知此理矣。
吾雖收神，而又存心，則神收而心本靜矣。
” 日：“存心者，養性也。
性之始見，不存心則無所養。
無所養，則終乎不見矣。
存心實自收心始，所謂收神者，蓋收心之餘用耳。
行之至久，見如不見，聞如不聞，形心相忘，合乎至道，則元性彰露而元氣生矣。
” 精神論 神者，元性也。
餘前所說神為主論，蓋亦盡之矣。
今念夫修丹者，多昧凝神之法。
凝神之法，不在乎速，故又為之論。
而後畫種室圖，并論于後。
凝者，以神凝于精氣之内。
精氣本相依，而神亦戀之。
今獨重于神。
何也？神者，精氣之主。
丹士交會采取，至于行火，無非以神而用氣精。
苟先以神凝于氣之中，則氣未可安，神亦未肯戀氣，而反害藥物矣。
且神，元性也。
性方尋見尚未定，搖搖飏飏，進退存亡。
而子使凝之，性豈能自凝？其所以凝之者，亦氣質之性而凝之也。
初雲質性而尋本性，是以質性而逐本性，可乎哉！ 今之為學者，多為凝神所誤，何也？蓋神仙有下手先凝神之說，故妄引以盲衆。
豈知其所謂凝神者，蓋息念而返神于心之道。
神歸于心，則性之全體見。
全體見而用之，無非神用。
念念不離金丹，故丹成而神自歸之，何凝之有？故曰，凝神者，神融于精氣也。
精、氣、神合而為一，而陽神産矣。
到此際此身，乃始為無用之物也。
誰曰不然？吾聞于度師，度師聞于遠師，遠師聞于天。
幻丹說 幻丹者，未靜心田，遽采一陽。
故斯時也，一陽奕生，非真陽也。
氣非元氣，乃呼吸之氣也。
精亦非元精，乃淫泆之精也。
神亦非元神，乃情欲之念也。
夫人方學道，更欲為仙，得非欲念乎？以欲念而交會陽生，此幻丹之所以有也。
精在腎府，而若采之升至于臍上，又無安頃處，故逐氣而息于氣穴之右。
臍生于腎之縷，與氣交結而止。
即自曰丹。
既自曰丹矣，而精、氣、神用着，便是後天底物。
先天之物，果安在哉？謂之黃庭、内爐、外爐、泥丸等竅，皆先天立之後始見。
當此時在何處？實未之有也。
傍風捉影，入海尋蟾，守株待兔，緣木求魚，一旦敗露，精蕩然而去，先天又無所主。
嗚呼！非長生之丹，乃促命之法也。
又有采氣而上遇心血，氣血凝而為物，亦曰幻丹。
若此者衆，故舉以辨惑。
捉丹法 “金丹居内，亦有走失者乎？” 曰：“有” “有可捉之道乎？” 曰：“有。
然而非丹之走失也，門戶不堅，而被其出也。
幻丹則有走失，金丹安有此患？” 日：“金丹之出，何以知之？” 日：“丹在鼎中，備五行之正氣，吾身五行之氣迫爐，則相感而動。
一旦覺氣升鼎外，而内無相感，乃丹不存也。
急須放下，一場大靜，并所謂爐鼎，丹之在不在，俱付之無何有。
或一日，或一夜，始覺其在何處。
或在心，或在肝，或在牌與腎。
身中百竅，皆可藏之。
知其在彼處，遂綿綿若存而守之，勿使之再去他處。
又一日之久，始以意采之，則直降于陽宮。
又就陽官，如采取之時。
用意，遂從舊迳直升陽于鼎矣。
造化玄微，至此誰曰不然？苟有雲雲者，吾之師也。
” 神水華池說 神水者，即木液之謂也。
華池者，臍中氣穴之下，兩腎中間一竅。
絕肖黃庭，谷氣就此而生精，醫家所謂精穴者是也。
斯竅也，少壯之士，陽盛氣融，則神水華池，不過澆灌爐鼎、洗滌脾胃，周流潤澤氣穴而已。
元氣衰微，精元枯竭者，皆藉此以為丹本。
元氣既衰，非元氣之衰也，乃氣質之氣斷喪已甚。
邪欲之性，念念不已，先天既不得見，後天亦不足為用，嬴矹之根，殆起于此。
華池之竅，乃生精而降于腎者也。
氣壯則精多，精多則華盛，用之如有餘。
氣凋之士，精元槁矣。
谷氣所臨，不過産一等欷欷之水，流歸腎府耳。
然我既靜矣，元氣本無增減，但華池無矣。
大藥三品，而欠其一。
故陽生之際，未值采之時，以意斡歸尾闾，自夾脊直透至泥丸。
故就精穴用精，自然随氣而升至午宮，遇衆陽融之則精始可用。
然後降至于心，就心取汞，依然下至黃庭。
即落乎其中。
卻用一意封固，即綿綿若存以養之。
二者就其中自相吞啖而丹始成。
近有浙西一派，雖少壯之士，亦用此法而結丹。
但道在迩，求諸遠耳。
然各執其是而已。
百竅說 人之一身，毛竅八萬四千，氣宮三百八十四。
毛竅散屬氣宮．臍中氣穴又為三百八十四宮之主，降于陽宮，皆為精。
心為中田，頂為上田。
舌下為玄膺，目中有銀海，額之中，眉之間，口鼻之衡，耳目之畔，咽喉左側，腰脅中皆竅也。
餘所謂丹之出者，若此竅皆可藏也。
豈曰人身止有一二竅也。
此一二竅，衆之樞紐也，豈曰止乎斯而已矣。
此其體也，用，别着說于後。
采取圖論 采者，求真陽于腎府，取者，取真汞于心田。
可以采則采，采之必得其用。
非其時而來之，則龍不降，虎不升。
惟見血氣奔馳，沖沖來往，迷者以為交媾矣。
抑不知離坎陰中之真陽，陽中之真陰，自兀然耳。
至于氣脈為一念所止，則氣疾人脈絡之中，離坎之内，反有傷于鉛汞。
雖曰養氣。
要之于終，實所以喪元氣也。
失元氣之在人，至靜始見，是先天之氣也。
後天之氣，時刻循環。
但人汨于欲而不知詳審耳。
至于略定之際，心無他用，則方知其氣之上下，遂錯采以為先天，緻返加害。
所以近世之學道者，常有奇疾，蓋為此也。
夫人之疾病，但氣脈為梗耳。
氣本自調，而若役之、使之，升則傷牌、胃、肺、肝、耳、目、口、鼻，降則如決水、如長堤，銳然而下趨，沛乎其不可禦也。
至真之物，其能存乎？ 餘憫此等言丹之士，故畫采取圖為第一。
雖直洩天機，但人有志于金丹，而反戕其性命，餘救之以正理，太上好生，必不我罪。
故此篇盡以刀圭、玄黃、嬰兒、姹女、……諸般譬設，盡掃而退三舍，使賢者見之而參同，愚者見之泮然水釋。
分分朗朗，如寶鑒之察形，洞見毫發矣。
金丹之士，先修明德，以盡人事。
然後持前心論，則大藥産而圖形見矣。
采取之法生于心。
心者，萬化綱維、樞紐，必須志之，而始覓之。
忘老，妄心也，覓者，真心也。
但于忘中生一覓意，即真心也。
恍恍之中，始見真心。
真心既見，就此真心生一真意，加以反光内照，庶百竅備陳，元精吐華矣，要在乎無中生有，有中生無。
到這境界，并真心俱忘而棄之也。
我以無而待已，則真息綿綿。
真息綿綿之時，後天之氣以定。
後天隐則先天之氣見，故陽生焉。
陽生者，先天之氣自氣穴中流出，而至于腎中○，如噴泡然。
蓋兩腎中間，有一縷透氣穴，乃父母交媾之後，始生脈絡也。
故先天之氣遊之，既覺如斯，則一身百脈，盡若春生。
春意融而漸長，此時先天之體始立，先天立而後天愈退藏矣，然後可以微動采取之意。
意者，以目垂觀于心，卻以心放下送入陽宮。
徐收而又縱，則陽起矣。
（餘見一陽論）○采之之意，生于心，心生于目。
故老子曰，吾嘗觀心，得道亦至靈。
夫真息既定，内光乃神光，此心乃真心。
真心生意，神光燭心。
故常為之說曰，目機心，心生意．意采鉛。
若陽生未融盛，而遽采之，則一念住，采意既萌，後天複起。
故曰，了命實關于性地。
性者，凡所有相，皆是虛妄。
既無着相，則虛妄除而真理顯矣。
真理方明而一念生，豈非複為虛妄之相乎？故伺陽長而始采，則勃然而升。
先天氣盛，而後天伏不暇矣。
采之升也，實有異焉。
醺然而上，至于臍而稍上，徐止臍之上，則息方凝。
名曰：鉛。
鉛，金也。
金生水，故汞産于心。
雲從龍，風從虎之理兆矣。
風平而雨降，自然鉛汞相投，相吞相啖。
金生水，水生木，水又生火。
木愛金而金戀水，乃交會之道也。
夫金克木，反有愛戀之意焉，蓋金木之本性耳。
吾以本然之性，亦不過譬喻耳。
○乃先天也。
五行在何處？但不如是，則不能達其理。
采取之道既明，交會之理複露。
再有叮囑：采取不可太緩，太緩則老而不可用，而後天之氣雜矣。
學人以交會圖參看，則思過半矣。
詩曰：醺醺和氣釀春風，一點陽生恍惚中。
無自有生無勝有，色從空裡色還空。
升于臍上鉛情見，産自心源汞性通。
定裡見真真裡定，坎離交會兩蒙蒙。
木為龍芍金為虎，坎戶生男引離女。
要知造化有根源，不離真火生于子。
交會圖論 恍兮恍兮中有象，杳兮冥兮中有物。
古先哲常特此以警學者。
蓋恍惚杳冥，定之
靜坐之際，先行閉息之道。
閉息者，夫人之息，一息未際，而一息續之。
今則一息既生，而抑後息。
後息受抑，故續之緩緩焉，久而息定。
抑息千萬不可動心，動心則逐于息，息未止而心已動矣。
言未既，有笑于旁者曰：“迂哉！此叟教人無法。
抑息而又不動心，得非以千鈞之物，責負于人，使之不用力，可乎？” 曰：“于且聽。
吾雖閉息，而又存心，則心不動，而息亦息矣。
” 又，“此固閉息之道，安保欲念不生乎？” 曰：“至于生，則末矣。
念之生也，感物而動耳。
定中覺目有所睹，則神役于目矣，急收而返視。
耳有所聽，神役于耳矣，急收而内聽。
其他皆然。
” 問者日：“聞一如二，吾并知此理矣。
吾雖收神，而又存心，則神收而心本靜矣。
” 日：“存心者，養性也。
性之始見，不存心則無所養。
無所養，則終乎不見矣。
存心實自收心始，所謂收神者，蓋收心之餘用耳。
行之至久，見如不見，聞如不聞，形心相忘，合乎至道，則元性彰露而元氣生矣。
” 精神論 神者，元性也。
餘前所說神為主論，蓋亦盡之矣。
今念夫修丹者，多昧凝神之法。
凝神之法，不在乎速，故又為之論。
而後畫種室圖，并論于後。
凝者，以神凝于精氣之内。
精氣本相依，而神亦戀之。
今獨重于神。
何也？神者，精氣之主。
丹士交會采取，至于行火，無非以神而用氣精。
苟先以神凝于氣之中，則氣未可安，神亦未肯戀氣，而反害藥物矣。
且神，元性也。
性方尋見尚未定，搖搖飏飏，進退存亡。
而子使凝之，性豈能自凝？其所以凝之者，亦氣質之性而凝之也。
初雲質性而尋本性，是以質性而逐本性，可乎哉！ 今之為學者，多為凝神所誤，何也？蓋神仙有下手先凝神之說，故妄引以盲衆。
豈知其所謂凝神者，蓋息念而返神于心之道。
神歸于心，則性之全體見。
全體見而用之，無非神用。
念念不離金丹，故丹成而神自歸之，何凝之有？故曰，凝神者，神融于精氣也。
精、氣、神合而為一，而陽神産矣。
到此際此身，乃始為無用之物也。
誰曰不然？吾聞于度師，度師聞于遠師，遠師聞于天。
幻丹說 幻丹者，未靜心田，遽采一陽。
故斯時也，一陽奕生，非真陽也。
氣非元氣，乃呼吸之氣也。
精亦非元精，乃淫泆之精也。
神亦非元神，乃情欲之念也。
夫人方學道，更欲為仙，得非欲念乎？以欲念而交會陽生，此幻丹之所以有也。
精在腎府，而若采之升至于臍上，又無安頃處，故逐氣而息于氣穴之右。
臍生于腎之縷，與氣交結而止。
即自曰丹。
既自曰丹矣，而精、氣、神用着，便是後天底物。
先天之物，果安在哉？謂之黃庭、内爐、外爐、泥丸等竅，皆先天立之後始見。
當此時在何處？實未之有也。
傍風捉影，入海尋蟾，守株待兔，緣木求魚，一旦敗露，精蕩然而去，先天又無所主。
嗚呼！非長生之丹，乃促命之法也。
又有采氣而上遇心血，氣血凝而為物，亦曰幻丹。
若此者衆，故舉以辨惑。
捉丹法 “金丹居内，亦有走失者乎？” 曰：“有” “有可捉之道乎？” 曰：“有。
然而非丹之走失也，門戶不堅，而被其出也。
幻丹則有走失，金丹安有此患？” 日：“金丹之出，何以知之？” 日：“丹在鼎中，備五行之正氣，吾身五行之氣迫爐，則相感而動。
一旦覺氣升鼎外，而内無相感，乃丹不存也。
急須放下，一場大靜，并所謂爐鼎，丹之在不在，俱付之無何有。
或一日，或一夜，始覺其在何處。
或在心，或在肝，或在牌與腎。
身中百竅，皆可藏之。
知其在彼處，遂綿綿若存而守之，勿使之再去他處。
又一日之久，始以意采之，則直降于陽宮。
又就陽官，如采取之時。
用意，遂從舊迳直升陽于鼎矣。
造化玄微，至此誰曰不然？苟有雲雲者，吾之師也。
” 神水華池說 神水者，即木液之謂也。
華池者，臍中氣穴之下，兩腎中間一竅。
絕肖黃庭，谷氣就此而生精，醫家所謂精穴者是也。
斯竅也，少壯之士，陽盛氣融，則神水華池，不過澆灌爐鼎、洗滌脾胃，周流潤澤氣穴而已。
元氣衰微，精元枯竭者，皆藉此以為丹本。
元氣既衰，非元氣之衰也，乃氣質之氣斷喪已甚。
邪欲之性，念念不已，先天既不得見，後天亦不足為用，嬴矹之根，殆起于此。
華池之竅，乃生精而降于腎者也。
氣壯則精多，精多則華盛，用之如有餘。
氣凋之士，精元槁矣。
谷氣所臨，不過産一等欷欷之水，流歸腎府耳。
然我既靜矣，元氣本無增減，但華池無矣。
大藥三品，而欠其一。
故陽生之際，未值采之時，以意斡歸尾闾，自夾脊直透至泥丸。
故就精穴用精，自然随氣而升至午宮，遇衆陽融之則精始可用。
然後降至于心，就心取汞，依然下至黃庭。
即落乎其中。
卻用一意封固，即綿綿若存以養之。
二者就其中自相吞啖而丹始成。
近有浙西一派，雖少壯之士，亦用此法而結丹。
但道在迩，求諸遠耳。
然各執其是而已。
百竅說 人之一身，毛竅八萬四千，氣宮三百八十四。
毛竅散屬氣宮．臍中氣穴又為三百八十四宮之主，降于陽宮，皆為精。
心為中田，頂為上田。
舌下為玄膺，目中有銀海，額之中，眉之間，口鼻之衡，耳目之畔，咽喉左側，腰脅中皆竅也。
餘所謂丹之出者，若此竅皆可藏也。
豈曰人身止有一二竅也。
此一二竅，衆之樞紐也，豈曰止乎斯而已矣。
此其體也，用，别着說于後。
采取圖論 采者，求真陽于腎府，取者，取真汞于心田。
可以采則采，采之必得其用。
非其時而來之，則龍不降，虎不升。
惟見血氣奔馳，沖沖來往，迷者以為交媾矣。
抑不知離坎陰中之真陽，陽中之真陰，自兀然耳。
至于氣脈為一念所止，則氣疾人脈絡之中，離坎之内，反有傷于鉛汞。
雖曰養氣。
要之于終，實所以喪元氣也。
失元氣之在人，至靜始見，是先天之氣也。
後天之氣，時刻循環。
但人汨于欲而不知詳審耳。
至于略定之際，心無他用，則方知其氣之上下，遂錯采以為先天，緻返加害。
所以近世之學道者，常有奇疾，蓋為此也。
夫人之疾病，但氣脈為梗耳。
氣本自調，而若役之、使之，升則傷牌、胃、肺、肝、耳、目、口、鼻，降則如決水、如長堤，銳然而下趨，沛乎其不可禦也。
至真之物，其能存乎？ 餘憫此等言丹之士，故畫采取圖為第一。
雖直洩天機，但人有志于金丹，而反戕其性命，餘救之以正理，太上好生，必不我罪。
故此篇盡以刀圭、玄黃、嬰兒、姹女、……諸般譬設，盡掃而退三舍，使賢者見之而參同，愚者見之泮然水釋。
分分朗朗，如寶鑒之察形，洞見毫發矣。
金丹之士，先修明德，以盡人事。
然後持前心論，則大藥産而圖形見矣。
采取之法生于心。
心者，萬化綱維、樞紐，必須志之，而始覓之。
忘老，妄心也，覓者，真心也。
但于忘中生一覓意，即真心也。
恍恍之中，始見真心。
真心既見，就此真心生一真意，加以反光内照，庶百竅備陳，元精吐華矣，要在乎無中生有，有中生無。
到這境界，并真心俱忘而棄之也。
我以無而待已，則真息綿綿。
真息綿綿之時，後天之氣以定。
後天隐則先天之氣見，故陽生焉。
陽生者，先天之氣自氣穴中流出，而至于腎中○，如噴泡然。
蓋兩腎中間，有一縷透氣穴，乃父母交媾之後，始生脈絡也。
故先天之氣遊之，既覺如斯，則一身百脈，盡若春生。
春意融而漸長，此時先天之體始立，先天立而後天愈退藏矣，然後可以微動采取之意。
意者，以目垂觀于心，卻以心放下送入陽宮。
徐收而又縱，則陽起矣。
（餘見一陽論）○采之之意，生于心，心生于目。
故老子曰，吾嘗觀心，得道亦至靈。
夫真息既定，内光乃神光，此心乃真心。
真心生意，神光燭心。
故常為之說曰，目機心，心生意．意采鉛。
若陽生未融盛，而遽采之，則一念住，采意既萌，後天複起。
故曰，了命實關于性地。
性者，凡所有相，皆是虛妄。
既無着相，則虛妄除而真理顯矣。
真理方明而一念生，豈非複為虛妄之相乎？故伺陽長而始采，則勃然而升。
先天氣盛，而後天伏不暇矣。
采之升也，實有異焉。
醺然而上，至于臍而稍上，徐止臍之上，則息方凝。
名曰：鉛。
鉛，金也。
金生水，故汞産于心。
雲從龍，風從虎之理兆矣。
風平而雨降，自然鉛汞相投，相吞相啖。
金生水，水生木，水又生火。
木愛金而金戀水，乃交會之道也。
夫金克木，反有愛戀之意焉，蓋金木之本性耳。
吾以本然之性，亦不過譬喻耳。
○乃先天也。
五行在何處？但不如是，則不能達其理。
采取之道既明，交會之理複露。
再有叮囑：采取不可太緩，太緩則老而不可用，而後天之氣雜矣。
學人以交會圖參看，則思過半矣。
詩曰：醺醺和氣釀春風，一點陽生恍惚中。
無自有生無勝有，色從空裡色還空。
升于臍上鉛情見，産自心源汞性通。
定裡見真真裡定，坎離交會兩蒙蒙。
木為龍芍金為虎，坎戶生男引離女。
要知造化有根源，不離真火生于子。
交會圖論 恍兮恍兮中有象，杳兮冥兮中有物。
古先哲常特此以警學者。
蓋恍惚杳冥，定之
