青華秘文
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表奏
不避雷钺之誅，辄伸卑渎念。
臣處世多慮，無有所為，為必颠踬。
年邁三旬，獨于大道有緣焉。
回思穹蒼，昔日使我無成者，正祜今日之有成也。
感恩至重，銘心戴德，今者切見。
嘉爾下民，孰無道器？奔勞塵境，戕伐一元。
愈降愈下，棄人就物。
就物思人，則不可得而返之矣。
物不能修，終乎異類。
哀哉！ 臣之身自弗能度，反憐及此，固無異泥中蛙，而哂籬上雞也。
唯某昨傳受青華真人《玉清金笥長生度世金寶内煉丹訣》，簡而易行，詳而不雜。
身裹分陰陽之主，壺中立四象之樞。
三中常守以為機，一定不離而作用。
用中無用，靜裹常存。
哲人秀士，一覽無遺，造化在掌中矣。
今欲齋沐精思，着為圖論。
毫發無隐，直洩至真之奧首。
擇其可傳者而傳之，得接續心燈，流傳萬世，顧美事也。
然始傳之際，誓語至嚴。
蒙師至囑，輕洩犯刑。
數欲作而踟蹰，勿記其幾矣。
伏惟太上好生，度人為重。
是用俯伏塵埃，冥心上界。
欲望天慈鑒臣之意，若不允而立彰玄遣。
如或諒容，俾臣安靜，庶幾敢踐斯言，複陳天陛：臣無任誠惶誠恐，頓首百拜，懷恩之至。
臣迩者表奏天廷，欲将青華真人《玉清金笥長生度世金寶内煉丹決》秘旨畫圖立論，傳諸緣士。
俯伏茅廬，恭伺天罰，逾三旬焉。
今不至，始敢齋沐焚香，精思着述。
三日而成，秘諸法笥，以待賢者。
謹錄上奏，伏望天慈俯垂赦宥，伏冀人人依此煉成金寶，超出塵埃。
世世相傳，無有洩慢。
臣無任誠惶誠恐，頓首百拜以聞。
金丹圖論序 吾自識金丹秘訣之後，累獲罪于天而不自悛。
又為玄書，并《悟真篇》等行于世，自心為至矣。
忽有客至訪，餘怪其狀貌非凡，靜肅待之。
或問曰：“子于金丹之道，訓人亦至矣。
但首尾未明，機關尚隐，後學何以為識？” “餘自此亦不得已矣！天機至重，玄律至嚴。
子固美言，某敢不奉。
” 曰：“子但着為一書，盡底洩露，苟有譴焉，某當其責。
” 餘再拜敬服，遂失所在。
餘思此語，故着是書。
天機洩則洩矣！傳之者，當以至寶拜受，以有玄律焉。
洩慢堕地獄，禍及七祖翁。
心為君論 心者，神之舍也。
心者衆妙之理，而宰萬物。
性在乎是，命在乎是。
若夫學道之上，先須了得這一個字，其餘皆後段事矣。
故為之傳。
張子野人，身披百衲。
自成都歸于故山，築室于山青水綠之中。
萬物罄然，而怡怡然若有所得。
客傳于市曰：“遭貶張平叔，歸于山矣。
” 從遊之士，叢然而至。
立于庭，且泣且拜曰：“先生固無恙乎？且夫奔涉山川，逾越險阻者，于茲十年。
面貌不少衰、形不少疲者，其有術乎？” 張子曰：“籲！吾與汝言。
人之所以憔悴枯槁者，誰使之然？心也。
百事集之，一念末已，一念續之。
盡日之中，全無頃暇。
宵之寐也，則亦若無心焉，但神不存矣。
吾本無他術焉，為能定心。
故夫神鬼之所以測度者，吾心之有念耳，心無念，則神之靈不可得而知也。
豈神不知吾心，吾亦自不知其為心，乃定之根本也。
” 弟子曰：“然則金丹之士，其靜心乎？勿靜心乎？” 日：“靜之一字，能靜，則金丹可坐而緻也，但難耳！” 日：“夫子之言，其誤後學多矣！” 張子矍然而請其旨。
曰：“夫子與人言金丹之道，常使人心中生意。
心意為造化之主，心其能靜乎？” 曰：“子見偏耳，非吾言之所誤也。
君尋其平日用心，為何而動？寂然不動，感而逐通，乃吾心之用也。
奔役天涯，了無居止，子之用心也。
“夫鬥極之北辰，固未始動。
其所以為動者，拱辰之星耳。
然拱辰之星，故不能不動。
其所以動者，辰為之樞而運之耳。
“唯其不動之中，而有所謂動者，丹士之用心也。
唯其動之中，而存不動者，仁者之用心也。
于不動之中，終于不動者，土木之類也。
“心居于中，而兩目屬之、兩腎屬之、三竅屬之，皆未可盡其妙用。
其所以為妙用者，但神服其令，氣服其竅，精從其召。
神服其令者，心勿馳于外，則神反藏于内。
氣服其竅者，心和則氣和，氣和則形和，形和則天地之和應矣。
故盛喜怒而氣逆者，喜怒生乎心也。
精從其召者，如男女媾形而精蕩，亦心使之然也。
心清即念清，念清則精止。
籲！心惟靜則不外馳，心惟靜則和，心惟靜則清。
一言以蔽之，曰：靜，精、氣、神始得而用矣。
“精、氣、神之所以為用者，心靜極則生動也。
非平昔之所謂動也，用精、氣、神于内之動也。
精固精，氣固氣，神亦可謂性之基也。
“性則性，而基言之，何也？蓋心靜則神全，神全則性現。
又一言以蔽之，曰：靜。
“其所以為靜者，蓋亦有理。
順水行舟，滔滔騰拔。
欲往海島，不日勞形。
一旦回家，思鄉安靜。
急駕歸帆，求民逆返。
還家固靜之道，但久違而始複，久失而始尋，一旦欲靜其可得乎？當思歸靜之由，然後能靜。
此悟昨非，當求今是。
非固常為，是在何處？” 詩曰：自下金梯堕碧崖，回思閻苑幾花開。
向來大道今何在？野草不除荊棘堆。
口訣：但于—念妄生之際，思平日心不得靜者，此為便耳。
急舍之，久久純熟，則自靜矣。
夫妄念莫大于喜怒，怒裡回思，則不怒；喜中知抑，則不喜。
種種皆然，久而自靜，豈獨坐時？然平日提百萬強兵，但事至則理，退則休，亦可為靜之本。
以此靜心應接事物，誰雲誤事？實自靈耳。
故日，以事煉心，情無他用。
鏡能察形，不差毫發，形去而鏡自鏡。
蓋事至而應之，事去而心自心也。
口訣中口訣：心不留事。
一靜可期。
此便是覓靜底路． 又詩曰：得路欲歸休問遠，看看信步莫煩心。
雲收将放金烏見，一點靈光眼内明。
心之所以不能靜者，不可純謂之心。
蓋神亦役心，心亦役神。
二者交相役，而欲念生焉。
心求靜，必先制服。
眼者，神遊之宅也。
神遊于眼，而役于心。
故抑之于眼，而使之歸于心，則心靜而神亦靜矣。
目不亂視，神返于心。
神返于心，乃靜之本。
神為主論 心為君者，喻乎人君之在位。
一人有慶，兆民賴之。
秦皇、漢武為之，則四海瘡痍。
堯、舜、禹、湯為之，則天下安逸，民歌太平者。
何也？聖人以無為而治天下，則天下安肅。
庸人以有為而治天下，則天下擾亂。
蓋心者君之位也，以無為臨之，則其所以動者，元神之性耳。
以有為臨之，則其所以動者，欲念之性耳。
有為者，日用之心；無為者，金丹之用心也。
以有為返乎無為，然後以無為而莅正事，金丹之入門也。
夫神者，有元神焉，有欲神焉。
元神者，乃先天以來一點靈光也。
欲神者，氣質之性也。
元神者，先天之性也。
形而後有氣質之性，善返之，則天地之性存焉。
自為氣質之性，所蔽之後，如雲掩月。
氣質之性雖定，先天之性則無有。
然元性微而質性彰，如人君之不明，而小人用事以蠹國也。
且父母媾形，而氣質具于我矣。
将生之際，而元性始人。
父母以情而育我體，故氣質之性每逾物而生情焉。
今則徐徐鏟除。
主于氣質盡，而本元始見。
本元見，而後可以用事。
無他，百姓日用，乃氣質之性勝本元之性。
善返之，則本元之性勝氣質之性。
以氣質之性而用之，則氣亦後天之氣也，以本元性而用之，則氣乃先天之氣也。
氣質之性本微，自生以來，日長日盛。
則日用常行，無非氣質。
一旦返之矣，自今以往，先天之氣純熟。
日月常行。
無非本體矣。
此得先天制後天，而為之用也。
（餘見神室圖論） 氣為用說 先天氣，後天氣，得之者，如癡如醉，忘寝失寐。
籲！元神見，則元氣生。
蓋自太極既分，禀得這一點靈光，乃元性也。
元性是何物為之？亦氣凝而性靈耳。
故元性複而元氣生，相感之理也。
元氣之生，周流乎身，而獨于腎府采而用之者，何也？夫腎府路徑，直達氣穴黃庭者，一也。
腎為精府，精至，直引精華而用之，二也。
周流于他處則難覓，至精府而可識，三也。
心氣透腎，意下則直至，采之者易為力，四也。
此四者，故采真陽于腎府。
精從氣說 神有元神，氣有元氣，精得無元精乎？蓋精依氣生。
精實腎宮，而氣融之，故随氣而升陽為鋁者，此也。
精失而元氣不生，元陽不見，何益于我哉？元神見而元氣生，元氣生則元精産。
意為媒說 意者豈特為媒而已？金丹之道，自始至終，作用不可離也。
意生于心。
然心勿馳于意，則可；心馳于意，則未矣。
坎離說 飲者，腎官也。
離者，心田也。
坎靜屬水，乃 也。
動屬火，乃 也。
離動為火，乃 也。
靜屬水，乃～也。
交會之際，心田靜而腎府動，得非真陽在下而真陰在上乎？況意生乎心，而直下腎府乎？陽生于腎，而直升于黃庭乎？故曰，坎離颠倒。
若不颠倒而順行，則心火動而不靜，大地火坑之意明矣。
下手功夫 持心論于前，然後參下手功夫于後。
益心始欲靜，而欲念未息。
欲念者，氣之性所為也。
此性役真性，常切于耳，目次之。
修丹之士，心既無事，則彼固無由而役之矣。
其所以役神者，以外
臣處世多慮，無有所為，為必颠踬。
年邁三旬，獨于大道有緣焉。
回思穹蒼，昔日使我無成者，正祜今日之有成也。
感恩至重，銘心戴德，今者切見。
嘉爾下民，孰無道器？奔勞塵境，戕伐一元。
愈降愈下，棄人就物。
就物思人，則不可得而返之矣。
物不能修，終乎異類。
哀哉！ 臣之身自弗能度，反憐及此，固無異泥中蛙，而哂籬上雞也。
唯某昨傳受青華真人《玉清金笥長生度世金寶内煉丹訣》，簡而易行，詳而不雜。
身裹分陰陽之主，壺中立四象之樞。
三中常守以為機，一定不離而作用。
用中無用，靜裹常存。
哲人秀士，一覽無遺，造化在掌中矣。
今欲齋沐精思，着為圖論。
毫發無隐，直洩至真之奧首。
擇其可傳者而傳之，得接續心燈，流傳萬世，顧美事也。
然始傳之際，誓語至嚴。
蒙師至囑，輕洩犯刑。
數欲作而踟蹰，勿記其幾矣。
伏惟太上好生，度人為重。
是用俯伏塵埃，冥心上界。
欲望天慈鑒臣之意，若不允而立彰玄遣。
如或諒容，俾臣安靜，庶幾敢踐斯言，複陳天陛：臣無任誠惶誠恐，頓首百拜，懷恩之至。
臣迩者表奏天廷，欲将青華真人《玉清金笥長生度世金寶内煉丹決》秘旨畫圖立論，傳諸緣士。
俯伏茅廬，恭伺天罰，逾三旬焉。
今不至，始敢齋沐焚香，精思着述。
三日而成，秘諸法笥，以待賢者。
謹錄上奏，伏望天慈俯垂赦宥，伏冀人人依此煉成金寶，超出塵埃。
世世相傳，無有洩慢。
臣無任誠惶誠恐，頓首百拜以聞。
金丹圖論序 吾自識金丹秘訣之後，累獲罪于天而不自悛。
又為玄書，并《悟真篇》等行于世，自心為至矣。
忽有客至訪，餘怪其狀貌非凡，靜肅待之。
或問曰：“子于金丹之道，訓人亦至矣。
但首尾未明，機關尚隐，後學何以為識？” “餘自此亦不得已矣！天機至重，玄律至嚴。
子固美言，某敢不奉。
” 曰：“子但着為一書，盡底洩露，苟有譴焉，某當其責。
” 餘再拜敬服，遂失所在。
餘思此語，故着是書。
天機洩則洩矣！傳之者，當以至寶拜受，以有玄律焉。
洩慢堕地獄，禍及七祖翁。
心為君論 心者，神之舍也。
心者衆妙之理，而宰萬物。
性在乎是，命在乎是。
若夫學道之上，先須了得這一個字，其餘皆後段事矣。
故為之傳。
張子野人，身披百衲。
自成都歸于故山，築室于山青水綠之中。
萬物罄然，而怡怡然若有所得。
客傳于市曰：“遭貶張平叔，歸于山矣。
” 從遊之士，叢然而至。
立于庭，且泣且拜曰：“先生固無恙乎？且夫奔涉山川，逾越險阻者，于茲十年。
面貌不少衰、形不少疲者，其有術乎？” 張子曰：“籲！吾與汝言。
人之所以憔悴枯槁者，誰使之然？心也。
百事集之，一念末已，一念續之。
盡日之中，全無頃暇。
宵之寐也，則亦若無心焉，但神不存矣。
吾本無他術焉，為能定心。
故夫神鬼之所以測度者，吾心之有念耳，心無念，則神之靈不可得而知也。
豈神不知吾心，吾亦自不知其為心，乃定之根本也。
” 弟子曰：“然則金丹之士，其靜心乎？勿靜心乎？” 日：“靜之一字，能靜，則金丹可坐而緻也，但難耳！” 日：“夫子之言，其誤後學多矣！” 張子矍然而請其旨。
曰：“夫子與人言金丹之道，常使人心中生意。
心意為造化之主，心其能靜乎？” 曰：“子見偏耳，非吾言之所誤也。
君尋其平日用心，為何而動？寂然不動，感而逐通，乃吾心之用也。
奔役天涯，了無居止，子之用心也。
“夫鬥極之北辰，固未始動。
其所以為動者，拱辰之星耳。
然拱辰之星，故不能不動。
其所以動者，辰為之樞而運之耳。
“唯其不動之中，而有所謂動者，丹士之用心也。
唯其動之中，而存不動者，仁者之用心也。
于不動之中，終于不動者，土木之類也。
“心居于中，而兩目屬之、兩腎屬之、三竅屬之，皆未可盡其妙用。
其所以為妙用者，但神服其令，氣服其竅，精從其召。
神服其令者，心勿馳于外，則神反藏于内。
氣服其竅者，心和則氣和，氣和則形和，形和則天地之和應矣。
故盛喜怒而氣逆者，喜怒生乎心也。
精從其召者，如男女媾形而精蕩，亦心使之然也。
心清即念清，念清則精止。
籲！心惟靜則不外馳，心惟靜則和，心惟靜則清。
一言以蔽之，曰：靜，精、氣、神始得而用矣。
“精、氣、神之所以為用者，心靜極則生動也。
非平昔之所謂動也，用精、氣、神于内之動也。
精固精，氣固氣，神亦可謂性之基也。
“性則性，而基言之，何也？蓋心靜則神全，神全則性現。
又一言以蔽之，曰：靜。
“其所以為靜者，蓋亦有理。
順水行舟，滔滔騰拔。
欲往海島，不日勞形。
一旦回家，思鄉安靜。
急駕歸帆，求民逆返。
還家固靜之道，但久違而始複，久失而始尋，一旦欲靜其可得乎？當思歸靜之由，然後能靜。
此悟昨非，當求今是。
非固常為，是在何處？” 詩曰：自下金梯堕碧崖，回思閻苑幾花開。
向來大道今何在？野草不除荊棘堆。
口訣：但于—念妄生之際，思平日心不得靜者，此為便耳。
急舍之，久久純熟，則自靜矣。
夫妄念莫大于喜怒，怒裡回思，則不怒；喜中知抑，則不喜。
種種皆然，久而自靜，豈獨坐時？然平日提百萬強兵，但事至則理，退則休，亦可為靜之本。
以此靜心應接事物，誰雲誤事？實自靈耳。
故日，以事煉心，情無他用。
鏡能察形，不差毫發，形去而鏡自鏡。
蓋事至而應之，事去而心自心也。
口訣中口訣：心不留事。
一靜可期。
此便是覓靜底路． 又詩曰：得路欲歸休問遠，看看信步莫煩心。
雲收将放金烏見，一點靈光眼内明。
心之所以不能靜者，不可純謂之心。
蓋神亦役心，心亦役神。
二者交相役，而欲念生焉。
心求靜，必先制服。
眼者，神遊之宅也。
神遊于眼，而役于心。
故抑之于眼，而使之歸于心，則心靜而神亦靜矣。
目不亂視，神返于心。
神返于心，乃靜之本。
神為主論 心為君者，喻乎人君之在位。
一人有慶，兆民賴之。
秦皇、漢武為之，則四海瘡痍。
堯、舜、禹、湯為之，則天下安逸，民歌太平者。
何也？聖人以無為而治天下，則天下安肅。
庸人以有為而治天下，則天下擾亂。
蓋心者君之位也，以無為臨之，則其所以動者，元神之性耳。
以有為臨之，則其所以動者，欲念之性耳。
有為者，日用之心；無為者，金丹之用心也。
以有為返乎無為，然後以無為而莅正事，金丹之入門也。
夫神者，有元神焉，有欲神焉。
元神者，乃先天以來一點靈光也。
欲神者，氣質之性也。
元神者，先天之性也。
形而後有氣質之性，善返之，則天地之性存焉。
自為氣質之性，所蔽之後，如雲掩月。
氣質之性雖定，先天之性則無有。
然元性微而質性彰，如人君之不明，而小人用事以蠹國也。
且父母媾形，而氣質具于我矣。
将生之際，而元性始人。
父母以情而育我體，故氣質之性每逾物而生情焉。
今則徐徐鏟除。
主于氣質盡，而本元始見。
本元見，而後可以用事。
無他，百姓日用，乃氣質之性勝本元之性。
善返之，則本元之性勝氣質之性。
以氣質之性而用之，則氣亦後天之氣也，以本元性而用之，則氣乃先天之氣也。
氣質之性本微，自生以來，日長日盛。
則日用常行，無非氣質。
一旦返之矣，自今以往，先天之氣純熟。
日月常行。
無非本體矣。
此得先天制後天，而為之用也。
（餘見神室圖論） 氣為用說 先天氣，後天氣，得之者，如癡如醉，忘寝失寐。
籲！元神見，則元氣生。
蓋自太極既分，禀得這一點靈光，乃元性也。
元性是何物為之？亦氣凝而性靈耳。
故元性複而元氣生，相感之理也。
元氣之生，周流乎身，而獨于腎府采而用之者，何也？夫腎府路徑，直達氣穴黃庭者，一也。
腎為精府，精至，直引精華而用之，二也。
周流于他處則難覓，至精府而可識，三也。
心氣透腎，意下則直至，采之者易為力，四也。
此四者，故采真陽于腎府。
精從氣說 神有元神，氣有元氣，精得無元精乎？蓋精依氣生。
精實腎宮，而氣融之，故随氣而升陽為鋁者，此也。
精失而元氣不生，元陽不見，何益于我哉？元神見而元氣生，元氣生則元精産。
意為媒說 意者豈特為媒而已？金丹之道，自始至終，作用不可離也。
意生于心。
然心勿馳于意，則可；心馳于意，則未矣。
坎離說 飲者，腎官也。
離者，心田也。
坎靜屬水，乃 也。
動屬火，乃 也。
離動為火，乃 也。
靜屬水，乃～也。
交會之際，心田靜而腎府動，得非真陽在下而真陰在上乎？況意生乎心，而直下腎府乎？陽生于腎，而直升于黃庭乎？故曰，坎離颠倒。
若不颠倒而順行，則心火動而不靜，大地火坑之意明矣。
下手功夫 持心論于前，然後參下手功夫于後。
益心始欲靜，而欲念未息。
欲念者，氣之性所為也。
此性役真性，常切于耳，目次之。
修丹之士，心既無事，則彼固無由而役之矣。
其所以役神者，以外
