中和集卷之四
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都梁清庵瑩蟾子李道純元素撰
門弟子損庵寶蟾子蔡志頤編
論
性命論
夫性者，先天至神一靈之謂也。
命者，先天至精一氣之謂也。
精與性，命之根也。
性之造化系乎心，命之造化系乎身。
見解智識，出於心也。
思慮念想，心役性也。
舉動應酬，出於身也。
語默視聽，身累命也。
命有身累，則有生有死。
性受心役，則有往有來。
是知身心兩字，精神之舍也，精神乃性命之本也。
性無命不立，命無性不存，其名雖二，其理一也。
嗟乎，今之學徒、缁流道子，以性命分為二，各執一邊，互相是非，殊不知孤陰寡陽，皆不能成全大事。
修命者不明其性，甯逃劫運；見性者不知其命，末後何歸？仙師雲：煉金丹，不達性，此是修行第一病。
隻修真性不修丹，萬劫英靈難入聖。
誠哉言欤。
高上之士，性命兼達，先持戒、定、慧而虛其心，後煉精、氣、神而保其身。
身安泰則命基永固，心虛澄則性本圓明。
性圓明則無來無去，命永固則無死無生。
至於混成圓頓，直入無為，性命雙全，形神俱妙也。
雖然，卻不可謂性命本二，亦不可做一件說，本一而用則二也。
苟或執着偏枯，各立一門而入者，是不明性命者也。
不明性命，則支離為二矣。
性命既不相守，又焉能登真蹑境者哉。
卦象論 海瓊真人雲：上品丹法無卦爻。
諸丹書皆用卦爻者，何也？此聖人設教而顯道也。
古雲：大道無言，無言不顯其道。
即此義也。
所謂卦者，挂也。
如挂物於空懸示人，猶天垂象見吉兇，使人易見也。
象也者，像此者也。
爻也者，效此者也。
卦有三爻，象三才，即我之三元也。
畫卦六爻，象六虛，即我之六合也。
丹書用卦用爻者，蓋欲學者法象安爐，依爻進火，易為取 則也。
海瓊真人謂無卦爻者，警拔後人不可泥於爻象，即此用而離此用也。
譬如此身未生之前，如如不動，即太極未分之詩。
因有此身，立性立命，即太極生兩儀也。
有形體便有性情，即兩儀生四象也。
至於精神魂魄、意氣身心，悉皆足具，即四象生八卦也。
先賢雲：名不釋則離宮修定，歸道乃水府求玄。
謂修煉性命之要也。
離宮修定者，持戒定慧，使諸塵不染，萬有一空，即去離中之陰也。
水府求玄者，煉精氣神，使三花聚鼎，五氣朝元，而存坎中之陽也。
特達之士，二理總持。
負陰抱陽，虛心實腹，即取坎中之陽，而補離中之陰，再成乾體也。
紫陽真人雲：取将坎位中心實，點化離宮腹裹陰。
自此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心。
正謂此也。
行火候用卦爻者，乾坤二卦，健順相因，往來推蕩，定四時成歲，四德運化，無有窮也。
行火進退，抽添加減，則而象之。
簇一年於一月，簇一月於一日，簇一日於一時，簇一時於一、刻，簇一刻於一息。
大自元會運世，細至一息之微，皆有一周之運。
達此理者，進火退符之要得矣。
雖然丹道用卦，火候用爻，皆是譬喻，卻不可執在卦爻上。
當知過河須用筏，到岸不須船，得魚忘筌，得兔忘蹄可也。
紫陽真人雲：此中得意休求象，若究群爻謾役情。
又雲：不刻時中分子午，無爻卦内定乾坤。
皆謂此也。
予謂生而知之者，不求自得，不勉而中，又豈在誘喻。
故上品丹法，不用卦爻也。
中下之士，不能直下了達，須從漸入。
故諸丹書皆以卦爻為法則也，達者味之而自得之矣。
說 死生說 太上雲：人之輕死，以其求生之厚，是以輕死。
又曰：夫惟無以生為者，是賢於貴生。
是謂求生了不可得，安得有死耶。
有生即有死，無死便無生，故知性命之大事，死生為重焉。
欲知其死，必先知其生，知其生則自然知死也。
子路問死，子曰：未知生，焉知死。
大哉聖人之言也。
《易擊》所謂原始要終，故知死生之說，其斯之謂欤。
予謂學道底人，欲要其終，先原其始，欲明末後，究竟隻今。
隻今脫灑，末後脫灑；隻今自由，末後自由。
亘古亘今，曆代聖師脫胎神化，應變無窮者，良由從前淘汰得淨潔，末後所以輕舉。
若複有人，於平常一一境界觀得破，打得徹，不為物眩，不被緣牽，則末後一一境界眩他不得，一一情緣牽他不住。
我見今時打坐底人，才合眼，一切妄幻魔境都在目前，既入魔境，與那陰魔打成一片，不自知覺。
間有覺者，亦不能排遣，卻如個有氣底死人，六根具足不能施為，被他撓亂擺撥不下。
隻今既不得自由，生死岸頭怎生得自由去也？若是個決烈漢，合眼時與開眼時則一同，於一一妄幻境界都無染着，去來無得，得大自在。
隻今既脫灑，末後奚患其不脫灑耶。
清庵道人不惜兩片皮，為損庵輩饒舌，隻如今做底工夫，便是末後大事，隻今是因，末後是果。
隻今一切念慮都屬陰趣，一切幻緣都屬魔境，若於平常間打并得潔淨，末後不被他惑亂。
念慮當以理遣，幻緣當以志斷。
念慮絕則陰消，幻緣空則魔滅，陽所以生也。
積習久久，陰盡陽純，是謂仙也。
或念增緣起，縱意随順，則陰長魔盛，陽所以消也。
積習久久，陽盡陰純，死矣。
大修行人分陰未盡，則不仙。
一切常人分陽未盡，則不死。
作是見者，玄門高士、諸法眷等，立決定志，存不疑心，直下打并，教赤灑灑、空蕩蕩，勿令秋毫許塵染着，便是清靜法身也。
汝若不着一切相，則一切相亦不着汝；汝若不染一切法，則一切法亦不執汝；汝若不見一切物，
命者，先天至精一氣之謂也。
精與性，命之根也。
性之造化系乎心，命之造化系乎身。
見解智識，出於心也。
思慮念想，心役性也。
舉動應酬，出於身也。
語默視聽，身累命也。
命有身累，則有生有死。
性受心役，則有往有來。
是知身心兩字，精神之舍也，精神乃性命之本也。
性無命不立，命無性不存，其名雖二，其理一也。
嗟乎，今之學徒、缁流道子，以性命分為二，各執一邊，互相是非，殊不知孤陰寡陽，皆不能成全大事。
修命者不明其性，甯逃劫運；見性者不知其命，末後何歸？仙師雲：煉金丹，不達性，此是修行第一病。
隻修真性不修丹，萬劫英靈難入聖。
誠哉言欤。
高上之士，性命兼達，先持戒、定、慧而虛其心，後煉精、氣、神而保其身。
身安泰則命基永固，心虛澄則性本圓明。
性圓明則無來無去，命永固則無死無生。
至於混成圓頓，直入無為，性命雙全，形神俱妙也。
雖然，卻不可謂性命本二，亦不可做一件說，本一而用則二也。
苟或執着偏枯，各立一門而入者，是不明性命者也。
不明性命，則支離為二矣。
性命既不相守，又焉能登真蹑境者哉。
卦象論 海瓊真人雲：上品丹法無卦爻。
諸丹書皆用卦爻者，何也？此聖人設教而顯道也。
古雲：大道無言，無言不顯其道。
即此義也。
所謂卦者，挂也。
如挂物於空懸示人，猶天垂象見吉兇，使人易見也。
象也者，像此者也。
爻也者，效此者也。
卦有三爻，象三才，即我之三元也。
畫卦六爻，象六虛，即我之六合也。
丹書用卦用爻者，蓋欲學者法象安爐，依爻進火，易為取 則也。
海瓊真人謂無卦爻者，警拔後人不可泥於爻象，即此用而離此用也。
譬如此身未生之前，如如不動，即太極未分之詩。
因有此身，立性立命，即太極生兩儀也。
有形體便有性情，即兩儀生四象也。
至於精神魂魄、意氣身心，悉皆足具，即四象生八卦也。
先賢雲：名不釋則離宮修定，歸道乃水府求玄。
謂修煉性命之要也。
離宮修定者，持戒定慧，使諸塵不染，萬有一空，即去離中之陰也。
水府求玄者，煉精氣神，使三花聚鼎，五氣朝元，而存坎中之陽也。
特達之士，二理總持。
負陰抱陽，虛心實腹，即取坎中之陽，而補離中之陰，再成乾體也。
紫陽真人雲：取将坎位中心實，點化離宮腹裹陰。
自此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心。
正謂此也。
行火候用卦爻者，乾坤二卦，健順相因，往來推蕩，定四時成歲，四德運化，無有窮也。
行火進退，抽添加減，則而象之。
簇一年於一月，簇一月於一日，簇一日於一時，簇一時於一、刻，簇一刻於一息。
大自元會運世，細至一息之微，皆有一周之運。
達此理者，進火退符之要得矣。
雖然丹道用卦，火候用爻，皆是譬喻，卻不可執在卦爻上。
當知過河須用筏，到岸不須船，得魚忘筌，得兔忘蹄可也。
紫陽真人雲：此中得意休求象，若究群爻謾役情。
又雲：不刻時中分子午，無爻卦内定乾坤。
皆謂此也。
予謂生而知之者，不求自得，不勉而中，又豈在誘喻。
故上品丹法，不用卦爻也。
中下之士，不能直下了達，須從漸入。
故諸丹書皆以卦爻為法則也，達者味之而自得之矣。
說 死生說 太上雲：人之輕死，以其求生之厚，是以輕死。
又曰：夫惟無以生為者，是賢於貴生。
是謂求生了不可得，安得有死耶。
有生即有死，無死便無生，故知性命之大事，死生為重焉。
欲知其死，必先知其生，知其生則自然知死也。
子路問死，子曰：未知生，焉知死。
大哉聖人之言也。
《易擊》所謂原始要終，故知死生之說，其斯之謂欤。
予謂學道底人，欲要其終，先原其始，欲明末後，究竟隻今。
隻今脫灑，末後脫灑；隻今自由，末後自由。
亘古亘今，曆代聖師脫胎神化，應變無窮者，良由從前淘汰得淨潔，末後所以輕舉。
若複有人，於平常一一境界觀得破，打得徹，不為物眩，不被緣牽，則末後一一境界眩他不得，一一情緣牽他不住。
我見今時打坐底人，才合眼，一切妄幻魔境都在目前，既入魔境，與那陰魔打成一片，不自知覺。
間有覺者，亦不能排遣，卻如個有氣底死人，六根具足不能施為，被他撓亂擺撥不下。
隻今既不得自由，生死岸頭怎生得自由去也？若是個決烈漢，合眼時與開眼時則一同，於一一妄幻境界都無染着，去來無得，得大自在。
隻今既脫灑，末後奚患其不脫灑耶。
清庵道人不惜兩片皮，為損庵輩饒舌，隻如今做底工夫，便是末後大事，隻今是因，末後是果。
隻今一切念慮都屬陰趣，一切幻緣都屬魔境，若於平常間打并得潔淨，末後不被他惑亂。
念慮當以理遣，幻緣當以志斷。
念慮絕則陰消，幻緣空則魔滅，陽所以生也。
積習久久，陰盡陽純，是謂仙也。
或念增緣起，縱意随順，則陰長魔盛，陽所以消也。
積習久久，陽盡陰純，死矣。
大修行人分陰未盡，則不仙。
一切常人分陽未盡，則不死。
作是見者，玄門高士、諸法眷等，立決定志，存不疑心，直下打并，教赤灑灑、空蕩蕩，勿令秋毫許塵染着，便是清靜法身也。
汝若不着一切相，則一切相亦不着汝；汝若不染一切法，則一切法亦不執汝；汝若不見一切物，