中和集卷之三
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都梁清庵瑩蟾子李道純元素撰
門弟子損庵寶蟾子蔡志頤編
問答語錄
潔庵瓊蟾子程安道問三教一貫之道
瑩蟾子宴坐蟾窟，是夜寒光清氣，真潔可掏。
門人瓊蟾子，猛思生死事大，神仙不可不敬慕，功行不可不專修，稽首拜問曰：弟子嘗聞，自古上聖高真、曆代仙師，皆因修真而成道，必以鉛汞為金丹之根蒂，不知鉛汞是何物？ 師曰：夫鉛汞者，天地之始，萬物之母，金丹之本也。
非凡鉛、黑錫、水銀、朱砂。
奈何謬者不知真玄，私意揣度，惑壞後學，徒費歲時，擔閣一生，深可憐憫。
若不遇真師點化，皆妄為矣。
紫陽真人曰：饒君聰慧過顔闵，不遇真師莫強猜。
正謂此也。
我今為汝指出，真鉛真汞身心是也。
聖師雲：身心兩個字，是藥也，是火也。
又雲：要知産藥川源處，隻在西南是本鄉。
西南者，坤也。
坤屬身，身中之精乃陰中之陽也。
如乾中一爻，入坤而成坎，外陰内陽，外柔内剛，外坤内乾，坎水之中有乾金，故強名曰水中金也。
夫汞者，心中之氣也，陽中之陰也。
如坤中一爻，入乾而成離，外陽内陰，外剛内柔，外乾内坤，離火之中有坤土，故強名曰砂中汞也。
精氣感合之妙，故強名立象，以鉛汞喻之，使學者知有體用耳。
以此推之，無出身心兩字，身心合一之後，鉛汞皆無也。
問：如何是抽添？曰：身不動氣定，謂之抽；心不動神定，謂之添。
身心不動，神凝氣結，謂之還元。
所以取坎中之陽，補離中之陰而成乾，謂抽鉛添汞也。
問：如何是烹煉？曰：身心欲合未合之際，若有一毫相撓，便以剛決之心敵之，為武煉也。
身心既合，精氣既交之後，以柔和之心守之，為文烹也。
此理無他，隻是降伏身心，便是烹鉛煉汞也。
忘情養性，虛心養神，萬緣頓息，百慮俱澄，身心不動，神凝氣結，是謂丹基，喻曰聖胎也。
以上異名，隻是以性攝情而已。
性寂情冥，照見本來，抱本還虛，歸根複命，謂之丹成也，喻曰脫胎。
問：諸丹經雲用工之妙，要在玄關，不知玄關正在何處？曰：玄關者，至玄至妙之機關也。
甯有定位？着在身上，即不是；離了此身向外尋求，亦不是。
泥於身則着於形，泥於外則着於物。
夫玄關者，隻於四大五行不着處是也。
餘今設一譬喻，令汝易於曉會。
且如傀儡手足舉動，百般舞蹈，在乎線上關捩，實由主人使之。
傀儡比得人之四大一身，線比得玄關，抽牽底主人比得本來真性。
傀儡無線财不能動，人無玄關亦不能運動。
汝但於二六時中，行住坐卧，着工夫向内求之，語默視聽是個甚麼？若身心靜定，方寸堪然，真機妙應處，自然見之也。
《易·系》雲：寂然不動。
即玄關之體也。
感而遂通。
即玄關之用也。
自見得玄關，一得求得，藥物火候，三元八卦，皆在其中矣。
時人若以有形着落處為玄關者，縱動功苦志，事終不成。
欲直拾出來，恐汝倩不及，亦不得用，須是自見始得。
譬如儒家先天之學，亦要默而識之。
孟子雲：浩然之氣，塞乎天地之間，曰難言也。
且難言之妙，非玄關乎。
且如釋氏不立文字，教外别傳，使人神領意會，謂之不傳之妙。
能知此理者，則能一徹萬融也。
問：或謂崇釋與修道，可以斷生死，出輪回；學儒可盡人倫，不能了生死。
豈非三教異同乎？曰：達理者奚患生死耶？且如窮理盡性，以至於命；原始返終，知周萬物，則知生死之說。
所以性命之學，實儒家正傳。
窮得理徹，了然自知，豈可不能斷生死輸回乎？且如羲皇初畫易之時，體天設教，以道化人，未嘗有三教之分。
故曰皇天無二道，聖人無兩心。
當來初畫一者，象太極也。
有一便有二，象兩儀也。
一者陽也，一者陰也，一陰一陽之謂道。
仰則觀於天上，畫一畫以象 天；俯則察於地下，畫一畫以象地；中畫一畫以象人。
故三畫以成乾，象三才也。
兩乾斷而成坤，象六合也。
故曰：立天之道曰陰與陽二立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。
兼三才而兩之，故六畫而成坤。
以一身言之，立天之道曰陰與陽，心之一神氣也；立地之道曰柔與剛，身之形體也；立人之道曰仁與義，意之情性也？心、身、意，象乾三才也；神氣、性情、形體，象坤之六合也。
《易》曰：遠取諸物，近取諸身。
此之謂也。
問：《系辭》雲六畫而成卦，先生雲六畫而成坤者，何也？曰：汝未知之，若謂六畫而成卦者，文王重卦也。
文王未重卦之前，豈可謂無三才六合乎？先賢雲立天之道曰陰與陽，天之乾坤也；立地之道曰柔與剛，地之乾坤也。
立人之道曰仁與義，人之乾坤也。
以此推之，乾坤兩卦，三才六合備矣，又豈以重卦言之哉？所謂六畫而成卦者，重卦之後，名為後天〔卦〕也。
問：若謂未重卦之前，三才六合備矣。
而《系辭》雲：以制器者尚其象。
未必因器而設象，因象而制器乎？曰：因象而制器。
問：三皇以下，聖人制器皆以重卦言之。
若謂因象制器，文王未重易之前，豈有重卦之名乎？曰：非也。
前賢雲：須信畫前元有易。
所以文王未重卦之前，六十四卦俱備。
問：卦若不重，六十四卦從何而得？曰：變卦所生也。
一卦變八卦，八卦變六十四卦。
且如乾卦三爻，上兩爻少陽，下一爻老陽，支出巽卦來，陽變為陰，乾之巽，天風姤也。
舉此一卦，諸卦皆然。
問：卦不重而有六十四卦，文王如何又重之？曰：卦不重而變六十四卦，乃羲皇心法，道統正傳，誘萬世之下學者，同入聖門。
重卦而生六十四卦者，乃文王、周孔立民極，正人倫，使世人趨吉避兇，立萬世君臣父子之綱耳。
故性命之學，不敢輕明於言，亦不忍隐斯道。
孔子微露於《系辭》，濂溪發明於《太極通書》也。
蓋欲來者熟咀之，而自得之，此學不泯其傳矣。
問：一陰一陽之謂道，如何說？曰：陰陽者，乾坤也。
乾坤出於太極，太極判而兩儀立焉。
兩儀，天地也。
不言天地，而言乾坤者，貴其用不貴其體也。
或曰：乾陽也，坤陰也，如何又雲天地？曰：天地即乾坤也，乾坤即陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。
以太極言之，則曰天地；以易言之，則曰乾坤；以道言之，則曰陰陽。
若以人身言之，天地形體也，乾坤性情也，陰陽神氣也。
以法象言之，天龍地虎也，乾馬坤牛也，陽烏陰兔也，以金丹言之，天鼎地爐也，乾金坤土也，陰汞陽鉛也。
散而言之，種種異名，合而言之，一陰一陽也。
修仙之人，煉鉛汞而成丹者，即身心合而還其本初，陰陽合而複歸太極也。
問：三五一，是何也？曰：三元五行也。
東三南二是一個五，北一西四是兩個五，中土是三個五，是謂三五也。
以人身言之，性三神二是一個五，情
門人瓊蟾子，猛思生死事大，神仙不可不敬慕，功行不可不專修，稽首拜問曰：弟子嘗聞，自古上聖高真、曆代仙師，皆因修真而成道，必以鉛汞為金丹之根蒂，不知鉛汞是何物？ 師曰：夫鉛汞者，天地之始，萬物之母，金丹之本也。
非凡鉛、黑錫、水銀、朱砂。
奈何謬者不知真玄，私意揣度，惑壞後學，徒費歲時，擔閣一生，深可憐憫。
若不遇真師點化，皆妄為矣。
紫陽真人曰：饒君聰慧過顔闵，不遇真師莫強猜。
正謂此也。
我今為汝指出，真鉛真汞身心是也。
聖師雲：身心兩個字，是藥也，是火也。
又雲：要知産藥川源處，隻在西南是本鄉。
西南者，坤也。
坤屬身，身中之精乃陰中之陽也。
如乾中一爻，入坤而成坎，外陰内陽，外柔内剛，外坤内乾，坎水之中有乾金，故強名曰水中金也。
夫汞者，心中之氣也，陽中之陰也。
如坤中一爻，入乾而成離，外陽内陰，外剛内柔，外乾内坤，離火之中有坤土，故強名曰砂中汞也。
精氣感合之妙，故強名立象，以鉛汞喻之，使學者知有體用耳。
以此推之，無出身心兩字，身心合一之後，鉛汞皆無也。
問：如何是抽添？曰：身不動氣定，謂之抽；心不動神定，謂之添。
身心不動，神凝氣結，謂之還元。
所以取坎中之陽，補離中之陰而成乾，謂抽鉛添汞也。
問：如何是烹煉？曰：身心欲合未合之際，若有一毫相撓，便以剛決之心敵之，為武煉也。
身心既合，精氣既交之後，以柔和之心守之，為文烹也。
此理無他，隻是降伏身心，便是烹鉛煉汞也。
忘情養性，虛心養神，萬緣頓息，百慮俱澄，身心不動，神凝氣結，是謂丹基，喻曰聖胎也。
以上異名，隻是以性攝情而已。
性寂情冥，照見本來，抱本還虛，歸根複命，謂之丹成也，喻曰脫胎。
問：諸丹經雲用工之妙，要在玄關，不知玄關正在何處？曰：玄關者，至玄至妙之機關也。
甯有定位？着在身上，即不是；離了此身向外尋求，亦不是。
泥於身則着於形，泥於外則着於物。
夫玄關者，隻於四大五行不着處是也。
餘今設一譬喻，令汝易於曉會。
且如傀儡手足舉動，百般舞蹈，在乎線上關捩，實由主人使之。
傀儡比得人之四大一身，線比得玄關，抽牽底主人比得本來真性。
傀儡無線财不能動，人無玄關亦不能運動。
汝但於二六時中，行住坐卧，着工夫向内求之，語默視聽是個甚麼？若身心靜定，方寸堪然，真機妙應處，自然見之也。
《易·系》雲：寂然不動。
即玄關之體也。
感而遂通。
即玄關之用也。
自見得玄關，一得求得，藥物火候，三元八卦，皆在其中矣。
時人若以有形着落處為玄關者，縱動功苦志，事終不成。
欲直拾出來，恐汝倩不及，亦不得用，須是自見始得。
譬如儒家先天之學，亦要默而識之。
孟子雲：浩然之氣，塞乎天地之間，曰難言也。
且難言之妙，非玄關乎。
且如釋氏不立文字，教外别傳，使人神領意會，謂之不傳之妙。
能知此理者，則能一徹萬融也。
問：或謂崇釋與修道，可以斷生死，出輪回；學儒可盡人倫，不能了生死。
豈非三教異同乎？曰：達理者奚患生死耶？且如窮理盡性，以至於命；原始返終，知周萬物，則知生死之說。
所以性命之學，實儒家正傳。
窮得理徹，了然自知，豈可不能斷生死輸回乎？且如羲皇初畫易之時，體天設教，以道化人，未嘗有三教之分。
故曰皇天無二道，聖人無兩心。
當來初畫一者，象太極也。
有一便有二，象兩儀也。
一者陽也，一者陰也，一陰一陽之謂道。
仰則觀於天上，畫一畫以象 天；俯則察於地下，畫一畫以象地；中畫一畫以象人。
故三畫以成乾，象三才也。
兩乾斷而成坤，象六合也。
故曰：立天之道曰陰與陽二立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。
兼三才而兩之，故六畫而成坤。
以一身言之，立天之道曰陰與陽，心之一神氣也；立地之道曰柔與剛，身之形體也；立人之道曰仁與義，意之情性也？心、身、意，象乾三才也；神氣、性情、形體，象坤之六合也。
《易》曰：遠取諸物，近取諸身。
此之謂也。
問：《系辭》雲六畫而成卦，先生雲六畫而成坤者，何也？曰：汝未知之，若謂六畫而成卦者，文王重卦也。
文王未重卦之前，豈可謂無三才六合乎？先賢雲立天之道曰陰與陽，天之乾坤也；立地之道曰柔與剛，地之乾坤也。
立人之道曰仁與義，人之乾坤也。
以此推之，乾坤兩卦，三才六合備矣，又豈以重卦言之哉？所謂六畫而成卦者，重卦之後，名為後天〔卦〕也。
問：若謂未重卦之前，三才六合備矣。
而《系辭》雲：以制器者尚其象。
未必因器而設象，因象而制器乎？曰：因象而制器。
問：三皇以下，聖人制器皆以重卦言之。
若謂因象制器，文王未重易之前，豈有重卦之名乎？曰：非也。
前賢雲：須信畫前元有易。
所以文王未重卦之前，六十四卦俱備。
問：卦若不重，六十四卦從何而得？曰：變卦所生也。
一卦變八卦，八卦變六十四卦。
且如乾卦三爻，上兩爻少陽，下一爻老陽，支出巽卦來，陽變為陰，乾之巽，天風姤也。
舉此一卦，諸卦皆然。
問：卦不重而有六十四卦，文王如何又重之？曰：卦不重而變六十四卦，乃羲皇心法，道統正傳，誘萬世之下學者，同入聖門。
重卦而生六十四卦者，乃文王、周孔立民極，正人倫，使世人趨吉避兇，立萬世君臣父子之綱耳。
故性命之學，不敢輕明於言，亦不忍隐斯道。
孔子微露於《系辭》，濂溪發明於《太極通書》也。
蓋欲來者熟咀之，而自得之，此學不泯其傳矣。
問：一陰一陽之謂道，如何說？曰：陰陽者，乾坤也。
乾坤出於太極，太極判而兩儀立焉。
兩儀，天地也。
不言天地，而言乾坤者，貴其用不貴其體也。
或曰：乾陽也，坤陰也，如何又雲天地？曰：天地即乾坤也，乾坤即陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。
以太極言之，則曰天地；以易言之，則曰乾坤；以道言之，則曰陰陽。
若以人身言之，天地形體也，乾坤性情也，陰陽神氣也。
以法象言之，天龍地虎也，乾馬坤牛也，陽烏陰兔也，以金丹言之，天鼎地爐也，乾金坤土也，陰汞陽鉛也。
散而言之，種種異名，合而言之，一陰一陽也。
修仙之人，煉鉛汞而成丹者，即身心合而還其本初，陰陽合而複歸太極也。
問：三五一，是何也？曰：三元五行也。
東三南二是一個五，北一西四是兩個五，中土是三個五，是謂三五也。
以人身言之，性三神二是一個五，情