中和集卷之三
關燈
小
中
大
四精一是兩個五，意五是三個五也。
三五合一，則歸太極；身心意合一，則成聖胎也。
紫陽真人雲：三五一都三個字，三元五行一氣是也。
古今明者實然稀。
世鮮知之。
東三南二同成五，東三性也，南二神也。
北一西四方共之。
北一精也，西四情也。
戊己還從生數五，土數五，意也。
三家相見結嬰兒。
三家者身心意也，嬰兒者三五合一而成用也。
嬰兒是一含真氣，嬰兒是真一之異名，太一含真也。
十月胎圓入聖基。
工夫十月，脫出凡胎，超凡入聖也。
以此求之，金丹之道，實入聖基也。
問：《系辭》雲天地設位，易行乎中。
如何？曰：天地設位人生於中，是謂三才，故人與物生生而不息。
所以不言人與物，而言易者，聖人言乾坤易之門，随時變易，以從道也。
如金丹以乾坤為鼎器者，天地設位也。
以陰陽為化機者，即易行乎中也。
元始采藥無窮，行火候之不息也。
問：辟戶謂之乾，阖戶謂之坤，一阖一辟謂之變。
如何？曰：一阖一辟者，一動一靜也。
乾陽坤陰，如門戶之阖辟，即乾坤易之門也。
且如陰陽互動互靜，機緘不已，元亨利貞，定四時，成歲變者，變易也。
至道與神氣，混混淪淪，周乎三才萬物，阖辟無窮，緻廣大而盡精微矣。
以一身言之，呼吸是矣。
呼則接天根，是謂之辟；吸則接地根，是謂之阖。
一呼一吸，化生金液，是謂之變。
阖辟呼吸，即玄牝之門，天地之根矣。
所謂呼吸者，非口鼻呼吸，乃真息阖辟也。
問：乾道成男，坤道成女。
如何？曰：乾，父也，坤，母也。
乾初爻交坤而成震，震初索而得男，是謂長男。
坤初爻交乾而成巽，巽初索而得女，是謂〔長〕女。
乾中爻交坤而成坎，坎再索而得男，是謂中男。
坤中爻交乾而成離，離再索而得女，是謂中女。
乾三爻交坤而成艮，艮三索而得男，是謂少男。
坤三爻交乾而成兌，兌三索而得女，是謂少女。
乾生三男，坤生三女，乾坤共生六子，是謂八卦。
以身言之，初受胎時，禀父母精華而成此身。
精華者，丹經喻曰天壬地癸也。
初交合時，天壬先至，地癸随至，癸裹壬則成男子；地癸先至，天壬随至，壬裹癸則成女子。
壬癸偶然齊至，則成雙胎。
壬先至癸遲至，癸先至壬遲至，俱不成胎也。
故曰：乾道成男，坤道成女。
夫天壬地癸者，乃天地元精元氣也。
亦丹經所雲坎戊離己，異名鉛汞也。
節之於外則成人，益之於内則成丹。
世人不知生男生女，實由命分中得，不由人力。
若不斷淫絕欲，自為修養，直待精華耗谒，早至夭亡，大可惜也。
又豈知寡欲而得男女，貴而壽；多欲而得男女，濁而夭。
問：形而上者謂之道，形而下者謂之器。
如何？曰：形而上者無形質，形而下者有體用。
無形質者，系乎性汞也。
有體用者，系乎命鉛也。
總而言之，無出身心也。
問：聖人以易洗心，退藏於密，密是何也？曰：誠之至也。
易理緻廣大而盡精微，聖人玩味其理，洗心滌慮，藏於極誠矣。
問：《書》雲人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。
不知中如何執？曰：執者，一定之辭。
中者，正之中也。
道心微而難見，人心危而不安，雖至人亦有人心，雖下愚亦有道心。
苟能心常正得中，所以微妙而難見也。
若心稍偏而不中，所以危殆而不安也。
學仙之人，擇一而守之不易，常執其中，自然危者安而微者着矣。
金丹用中為玄關者，亦是這個道理。
問：上天之載，無聲無臭。
如何？曰：誠之昭着，雖無聲可聞，無臭可知，天道亦不可掩。
如道經雲大量玄玄，亦是真之至也。
問：不識不知，順帝之則。
如何？曰：聖人生而知之，默而順之天理。
所謂不思而得，不勉而中，得無為自然之道也。
此則《中庸》所謂誠而明也。
若謂明而誠，正是聖人之教耳。
學道之人夙有根器，一直了性，自然了命也，此生而知之也。
根器淺薄者，不能一直了性，自教而入，從有至無，自粗達妙，所以先了命而後了性也，此學而知之也。
問：夫子飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
夫子樂在何處？曰：夫子所樂者天，所知者命，故樂天知命而不憂。
雖匡人所逼，猶且弦歌自娛，於易得不遠。
複以修身，複見天地之心，窮理盡性，以至於命，此金丹之妙也。
問：顔子箪瓢之樂，如何？曰：顔子得夫子樂天知命不憂之理，故不改其樂也。
所以如愚，心齋坐忘，黜聰明，去智慮，庶乎屢空，亦金丹之妙也。
問：曾子被破褐而頌聲滿天地，天子不得而臣，諸侯不得而友。
是如何？曰：曾子一唯之妙，口耳俱忘，所以修身齊家治國平天下，得一貫之道。
問：子路問死，夫子答曰：未知生，焉知死。
是如何？曰：生死乃晝夜之常，知有晝則知有夜，《易》雲：原始返終，則知死生之說。
丹書雲：父母未生已前，是金丹之基。
釋雲：未有此身，性在何處。
以此求之，三教入處。
隻要原其始，自知其終，泝其流而知其源。
人能窮究此身，其所從來生死，自然都知也。
汝曾看《太極圖》否？太極未判，之前是甚麼？若窮得透，則知此身之前，原始可以要終也。
問：太極未判，其形若雞子，雞子之外是甚麼？曰：太虛也。
凡人受氣之時，形體未分，亦如雞子。
既生之後，立性立命，一身之外，皆太虛也。
問：人在母腹中時，還有性否？曰：腹中穢污，靈性豈存得住。
又問：懷胎五七個月，其胎忽動，莫非性乎？曰；非性也，一氣而已。
人在腹中時随母呼吸，一離母胎，立性立命，便自有天地。
且如蛇斬作兩段，前尚走，尾尚活。
又有人煮蟹既熟，遺下生腳尚動，豈性也。
汝究此理則知氣動也，非性也。
問：語雲吾道一以貫之。
如何？曰：聖人言身中一天理，可以貫通三才，三教萬事，無不備矣。
如釋氏無我無人、無衆生無壽者，道教了一萬事畢，皆一貫也。
問：世尊拈花示衆，獨迦葉微笑，世尊雲：吾有正法眼藏，涅盤妙心，分付摩诃迦葉。
不知微笑者何事？曰：世尊拈花示衆，衆皆不見佛心，獨迦葉見佛心之妙，所以微笑。
故世尊以心外之妙，分付與迦葉也。
問：達摩西來，不立文字，直指人心，見性成佛。
如何是見性？曰：達磨以真空妙理，真指人心。
見性者，使人轉物情空，自然見性也。
豈在乎筆舌傳之哉。
問：儒有先天《易》，釋有《般若經》，道有《靈寶經》莫非文字乎？曰：非也。
皆聖人以無言而形於有言，顯真常之道也。
釋教一大藏教典，及諸家語錄因果；儒教九經三傳、諸子百家；道教洞玄諸品經典及諸丹書，是入道之徑路，超升的梯階。
若至極處，一個字也使不着。
汝問餘數事，亦隻是過河之筏。
向上一着，當於言句之外求之。
或
三五合一，則歸太極；身心意合一，則成聖胎也。
紫陽真人雲：三五一都三個字，三元五行一氣是也。
古今明者實然稀。
世鮮知之。
東三南二同成五，東三性也，南二神也。
北一西四方共之。
北一精也，西四情也。
戊己還從生數五，土數五，意也。
三家相見結嬰兒。
三家者身心意也，嬰兒者三五合一而成用也。
嬰兒是一含真氣，嬰兒是真一之異名，太一含真也。
十月胎圓入聖基。
工夫十月，脫出凡胎，超凡入聖也。
以此求之，金丹之道，實入聖基也。
問：《系辭》雲天地設位，易行乎中。
如何？曰：天地設位人生於中，是謂三才，故人與物生生而不息。
所以不言人與物，而言易者，聖人言乾坤易之門，随時變易，以從道也。
如金丹以乾坤為鼎器者，天地設位也。
以陰陽為化機者，即易行乎中也。
元始采藥無窮，行火候之不息也。
問：辟戶謂之乾，阖戶謂之坤，一阖一辟謂之變。
如何？曰：一阖一辟者，一動一靜也。
乾陽坤陰，如門戶之阖辟，即乾坤易之門也。
且如陰陽互動互靜，機緘不已，元亨利貞，定四時，成歲變者，變易也。
至道與神氣，混混淪淪，周乎三才萬物，阖辟無窮，緻廣大而盡精微矣。
以一身言之，呼吸是矣。
呼則接天根，是謂之辟；吸則接地根，是謂之阖。
一呼一吸，化生金液，是謂之變。
阖辟呼吸，即玄牝之門，天地之根矣。
所謂呼吸者，非口鼻呼吸，乃真息阖辟也。
問：乾道成男，坤道成女。
如何？曰：乾，父也，坤，母也。
乾初爻交坤而成震，震初索而得男，是謂長男。
坤初爻交乾而成巽，巽初索而得女，是謂〔長〕女。
乾中爻交坤而成坎，坎再索而得男，是謂中男。
坤中爻交乾而成離，離再索而得女，是謂中女。
乾三爻交坤而成艮，艮三索而得男，是謂少男。
坤三爻交乾而成兌，兌三索而得女，是謂少女。
乾生三男，坤生三女，乾坤共生六子，是謂八卦。
以身言之，初受胎時，禀父母精華而成此身。
精華者，丹經喻曰天壬地癸也。
初交合時，天壬先至，地癸随至，癸裹壬則成男子；地癸先至，天壬随至，壬裹癸則成女子。
壬癸偶然齊至，則成雙胎。
壬先至癸遲至，癸先至壬遲至，俱不成胎也。
故曰：乾道成男，坤道成女。
夫天壬地癸者，乃天地元精元氣也。
亦丹經所雲坎戊離己，異名鉛汞也。
節之於外則成人，益之於内則成丹。
世人不知生男生女，實由命分中得，不由人力。
若不斷淫絕欲，自為修養，直待精華耗谒，早至夭亡，大可惜也。
又豈知寡欲而得男女，貴而壽；多欲而得男女，濁而夭。
問：形而上者謂之道，形而下者謂之器。
如何？曰：形而上者無形質，形而下者有體用。
無形質者，系乎性汞也。
有體用者，系乎命鉛也。
總而言之，無出身心也。
問：聖人以易洗心，退藏於密，密是何也？曰：誠之至也。
易理緻廣大而盡精微，聖人玩味其理，洗心滌慮，藏於極誠矣。
問：《書》雲人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。
不知中如何執？曰：執者，一定之辭。
中者，正之中也。
道心微而難見，人心危而不安，雖至人亦有人心，雖下愚亦有道心。
苟能心常正得中，所以微妙而難見也。
若心稍偏而不中，所以危殆而不安也。
學仙之人，擇一而守之不易，常執其中，自然危者安而微者着矣。
金丹用中為玄關者，亦是這個道理。
問：上天之載，無聲無臭。
如何？曰：誠之昭着，雖無聲可聞，無臭可知，天道亦不可掩。
如道經雲大量玄玄，亦是真之至也。
問：不識不知，順帝之則。
如何？曰：聖人生而知之，默而順之天理。
所謂不思而得，不勉而中，得無為自然之道也。
此則《中庸》所謂誠而明也。
若謂明而誠，正是聖人之教耳。
學道之人夙有根器，一直了性，自然了命也，此生而知之也。
根器淺薄者，不能一直了性，自教而入，從有至無，自粗達妙，所以先了命而後了性也，此學而知之也。
問：夫子飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
夫子樂在何處？曰：夫子所樂者天，所知者命，故樂天知命而不憂。
雖匡人所逼，猶且弦歌自娛，於易得不遠。
複以修身，複見天地之心，窮理盡性，以至於命，此金丹之妙也。
問：顔子箪瓢之樂，如何？曰：顔子得夫子樂天知命不憂之理，故不改其樂也。
所以如愚，心齋坐忘，黜聰明，去智慮，庶乎屢空，亦金丹之妙也。
問：曾子被破褐而頌聲滿天地，天子不得而臣，諸侯不得而友。
是如何？曰：曾子一唯之妙，口耳俱忘，所以修身齊家治國平天下，得一貫之道。
問：子路問死，夫子答曰：未知生，焉知死。
是如何？曰：生死乃晝夜之常，知有晝則知有夜，《易》雲：原始返終，則知死生之說。
丹書雲：父母未生已前，是金丹之基。
釋雲：未有此身，性在何處。
以此求之，三教入處。
隻要原其始，自知其終，泝其流而知其源。
人能窮究此身，其所從來生死，自然都知也。
汝曾看《太極圖》否？太極未判，之前是甚麼？若窮得透，則知此身之前，原始可以要終也。
問：太極未判，其形若雞子，雞子之外是甚麼？曰：太虛也。
凡人受氣之時，形體未分，亦如雞子。
既生之後，立性立命，一身之外，皆太虛也。
問：人在母腹中時，還有性否？曰：腹中穢污，靈性豈存得住。
又問：懷胎五七個月，其胎忽動，莫非性乎？曰；非性也，一氣而已。
人在腹中時随母呼吸，一離母胎，立性立命，便自有天地。
且如蛇斬作兩段，前尚走，尾尚活。
又有人煮蟹既熟，遺下生腳尚動，豈性也。
汝究此理則知氣動也，非性也。
問：語雲吾道一以貫之。
如何？曰：聖人言身中一天理，可以貫通三才，三教萬事，無不備矣。
如釋氏無我無人、無衆生無壽者，道教了一萬事畢，皆一貫也。
問：世尊拈花示衆，獨迦葉微笑，世尊雲：吾有正法眼藏，涅盤妙心，分付摩诃迦葉。
不知微笑者何事？曰：世尊拈花示衆，衆皆不見佛心，獨迦葉見佛心之妙，所以微笑。
故世尊以心外之妙，分付與迦葉也。
問：達摩西來，不立文字，直指人心，見性成佛。
如何是見性？曰：達磨以真空妙理，真指人心。
見性者，使人轉物情空，自然見性也。
豈在乎筆舌傳之哉。
問：儒有先天《易》，釋有《般若經》，道有《靈寶經》莫非文字乎？曰：非也。
皆聖人以無言而形於有言，顯真常之道也。
釋教一大藏教典，及諸家語錄因果；儒教九經三傳、諸子百家；道教洞玄諸品經典及諸丹書，是入道之徑路，超升的梯階。
若至極處，一個字也使不着。
汝問餘數事，亦隻是過河之筏。
向上一着，當於言句之外求之。
或