中和集卷之三
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築着磕着，悟得透得，複歸於太極，圓明覺照，虛徹靈通，性命雙全，形神俱妙，虛空同體，仙佛齊肩，亦不為難。
問：先生雲三教一理，極荷開發。
但釋氏涅盤，道家脫胎，似有不同處。
曰：涅盤與脫胎，隻是一個道理。
脫胎者，脫去凡胎也，豈非涅盤乎？如道家煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，即抱本歸虛，與釋氏歸空一理，無差别也。
又問：脫胎後還有造化麼？曰：有造化在。
聖人雲：身外有身，未為奇特，虛空粉碎，方露全真。
所以脫胎之後，正要腳踏實地，直待與虛空同體，方為了當。
且如佛雲真空，儒曰無為，道曰自然，皆抱本還元，與太虛同體也。
執着之徒，疇克知此一貫之道哉。
潔庵曰：先生精造金丹之妙道，融通三教之玄機，随問随答，極玄極妙。
豈敢自秘，當刊諸梓，與同志之士相與開發。
隋珠趙璧，自有識者。
趙定庵問答 師曰：前代祖師、高真上聖，有無上至真之道，留傳在世度人。
汝還知否？定庵曰：弟子初進玄門，至愚至蠢，蒙師收錄，千載之幸也。
無上正真之道，誠未知之，望師開發。
師曰：無上正真之道者，無上可上，玄之又玄，無象可象，不然而然，至極至妙之謂也。
聖人強名曰道。
自古上仙，皆由此處了達，未有不由是而修證者。
聖師口口，曆代心心相傳，所授金丹之旨，乃無上正真之妙道也。
定庵曰：無上正真之妙，喻為金丹，其理雲何？師曰：金者，堅也。
丹者，圓也。
釋氏喻之為圓覺，儒家喻之為太極。
初非别物，隻是本來一靈而已。
本來真性永劫不壞，如金之堅，如丹之圓，愈煉愈明。
釋氏曰：○此者真如也。
儒曰○此者太極也。
吾道曰：○此乃金丹也。
體同名異。
《易》曰：易有太極，是生兩儀。
太極者，虛無自然之謂也。
兩儀者，一陰一陽也。
陰陽，天地也。
人生於天地之間，是謂三才。
三才之道，一身備矣。
太極者，元神也；兩儀者、身心也。
以丹言之，太極者，丹之母也；兩儀者，真鉛真汞也。
所謂鉛汞者，非水銀、朱砂、硫黃、黑錫、草木之類，亦非精津涕唾、心腎氣血，乃身中元神，身中元氣。
身不動，精氣凝結，喻之曰丹。
所謂丹者，身也。
○者，真性也。
丹中取出○者，謂之丹成。
所謂丹者，非假外而造作，由所生之本，而成正真也。
世鮮知之。
今之修丹之士，多不得其正傳，皆是向外尋求，随邪背正，所以學者多而成者少也。
或煉五金八石，或煉三遜五假，或煉雲霞外氣，或煉日月精華，或采星曜之光，或想空中丸塊而成丹，或想丹田有物而為丹，或肘後飛金精，或眉間存想，或還精補腦，或運氣歸臍。
乃至服穢吞精，納新吐故，八段錦、六字氣，搖夾脊，絞辘轳，閉尾闾，守臍蒂，采天癸，鍛秋石，屈伸導引，撫摩消息，默朝上帝，舌拄上腭，三田還返，閉息行氣，三火聚於膀胱，五行鑽於苦海。
如斯小法，何啻千門。
縱勤功采取，終不能成其大事。
經雲：正法難遇多迷，真道多入邪宗，此之謂也。
夫至真之要，至簡至易，難遇易成。
若遇至人點化，無不成就。
定庵曰：弟子夙生慶幸，得遇老師，幸沾情乳。
金丹之要，望賜點化。
師曰：汝今谛聽，當為汝談。
夫煉金丹者，全在奪天地造化。
以乾坤為鼎器，日月水火，陰陽為化機，為兔為藥。
仗天罡之斡運，鬥柄之推遷，采藥有時，運符則。
進火退符，體一年之節候；抽鉛添汞，象一月之虧盈。
攢簇五行，合四象，追二氣歸黃道，會三性於元宮，返本還元，歸根複命，功圓神備，凡蛻為仙，謂之丹成也。
定庵曰：一天地造化誠恐難奪。
帥曰：無出一身，奚難之有。
天地，形體也；水火，精氣也；陰暢，身心也；為兔，性情也。
所以形體為鼎爐，精氣為水火，情性為化機，身心為藥材。
聖恐學者無以取則，遂以天地喻之。
身與天地造化，無有不伺處，身心兩個字，是藥也是火。
所以天魂地魄，乾馬坤牛，陽鉛陰汞，坎男離女，日烏月兔無出身心兩字也。
天罡斡運者，天心也。
丹書雲：以心觀道，道即心也，以道觀心，心即道也。
鬥柄推遷者，玄關也。
夫玄關者，至玄至妙之機關也。
今之學者多泥於形體，或雲眉間，或雲臍輸，或雲兩腎中間，或雲臍後腎前，或雲膀胱，或雲丹田。
或雲首有九宮，中為玄關；或指産門為生身處，或指口鼻為玄牝，皆非也。
但着在形體上，都不是。
亦不可離此一身，向外尋寫一諸丹經皆不言正在何處者，何也？難形筆舌，亦說不得，故曰玄關。
所以聖人隻書一中字，示人此中字，玄關。
明矣。
所謂中者，非中外之中，亦非個維上下之中，不是在中之中。
釋雲：不思善，不思惡，正恁麼時，那個是自己本來面目。
此禅家之中也。
儒曰：喜怒哀樂未發謂之中，此儒家之戶也中道曰：念頭不起處謂之中，此道家之中也。
此乃三教所用之中也。
《易》曰：寂然不動，中之體也，感而遂通，中之用也。
老子雲：緻虛極，守靜笃，萬物并作，吾以觀其複。
《易》雲：複，其見天地之心。
且複卦一陽，生於五陰之下。
陰者，靜也。
陽者，動也。
靜極生動。
隻這動處，便是玄關也。
汝但於二六時中，舉心動念處着工夫，玄關自然見也。
見得玄關，藥物火候、運用抽添，乃至脫胎神化，并不出此一竅。
采藥者，采身中真鉛真汞也。
藥生有時，非冬至、非月生、非子時。
祖師雲：煉丹不用尋冬至，身中自有一陽生。
又雲：鉛見癸生須急采，金逢望遠不堪嘗。
以此求之，身中癸生一陽時也，便可下手采之。
二氣交合之後，要識持盈，不可太過，望遠不堪嘗也。
進火退符，無以取則，遂以一年節候，寒暑往來，以為火符之則。
又以一月盈虧，以明抽添之旨。
且如冬至一陽生，複卦十二月；二陽臨卦，正月；三陽泰卦，二月；四陽大壯卦，三月；五陽夬卦，四月；純陽乾卦，陽極陰生，五月；一陰姤卦，六月；二陰逐卦，七月；三陰否卦，八月；四陰觀卦，九月；五陰剝卦，十月；純陰坤卦，陰極陽生，周而複始。
此火符進退之機。
奈何學者執文泥象，以冬至日下手進火，夏至退符，二八月沐浴，尤不知其要也。
聖人見學者錯用心志，又以一年節候，促在一月之内，以朔望象冬夏至，以兩弦比二八月，以兩日半準一月，以三十日準一年。
世人又着在月上。
又以一月盈虧，促在一日，以子午體朔望，以卯酉體二弦。
學者又着在日上。
近代真師雲：一刻之工夫，自有一年之節候。
又曰：父母未生以前，烏有年月日時。
此聖人誘喻初學勿錯用心。
奈何執着之徒，不窮其理，執文泥象，徒爾勞心。
餘今直指與汝，身中癸生便是一陽也，陽升陰降便是三陽也。
陰陽分，是四陽，體二月，如上弦，比卯時，宜沐浴然後進火
問：先生雲三教一理，極荷開發。
但釋氏涅盤，道家脫胎，似有不同處。
曰：涅盤與脫胎，隻是一個道理。
脫胎者，脫去凡胎也，豈非涅盤乎？如道家煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，即抱本歸虛，與釋氏歸空一理，無差别也。
又問：脫胎後還有造化麼？曰：有造化在。
聖人雲：身外有身，未為奇特，虛空粉碎，方露全真。
所以脫胎之後，正要腳踏實地，直待與虛空同體，方為了當。
且如佛雲真空，儒曰無為，道曰自然，皆抱本還元，與太虛同體也。
執着之徒，疇克知此一貫之道哉。
潔庵曰：先生精造金丹之妙道，融通三教之玄機，随問随答，極玄極妙。
豈敢自秘，當刊諸梓，與同志之士相與開發。
隋珠趙璧，自有識者。
趙定庵問答 師曰：前代祖師、高真上聖，有無上至真之道，留傳在世度人。
汝還知否？定庵曰：弟子初進玄門，至愚至蠢，蒙師收錄，千載之幸也。
無上正真之道，誠未知之，望師開發。
師曰：無上正真之道者，無上可上，玄之又玄，無象可象，不然而然，至極至妙之謂也。
聖人強名曰道。
自古上仙，皆由此處了達，未有不由是而修證者。
聖師口口，曆代心心相傳，所授金丹之旨，乃無上正真之妙道也。
定庵曰：無上正真之妙，喻為金丹，其理雲何？師曰：金者，堅也。
丹者，圓也。
釋氏喻之為圓覺，儒家喻之為太極。
初非别物，隻是本來一靈而已。
本來真性永劫不壞，如金之堅，如丹之圓，愈煉愈明。
釋氏曰：○此者真如也。
儒曰○此者太極也。
吾道曰：○此乃金丹也。
體同名異。
《易》曰：易有太極，是生兩儀。
太極者，虛無自然之謂也。
兩儀者，一陰一陽也。
陰陽，天地也。
人生於天地之間，是謂三才。
三才之道，一身備矣。
太極者，元神也；兩儀者、身心也。
以丹言之，太極者，丹之母也；兩儀者，真鉛真汞也。
所謂鉛汞者，非水銀、朱砂、硫黃、黑錫、草木之類，亦非精津涕唾、心腎氣血，乃身中元神，身中元氣。
身不動，精氣凝結，喻之曰丹。
所謂丹者，身也。
○者，真性也。
丹中取出○者，謂之丹成。
所謂丹者，非假外而造作，由所生之本，而成正真也。
世鮮知之。
今之修丹之士，多不得其正傳，皆是向外尋求，随邪背正，所以學者多而成者少也。
或煉五金八石，或煉三遜五假，或煉雲霞外氣，或煉日月精華，或采星曜之光，或想空中丸塊而成丹，或想丹田有物而為丹，或肘後飛金精，或眉間存想，或還精補腦，或運氣歸臍。
乃至服穢吞精，納新吐故，八段錦、六字氣，搖夾脊，絞辘轳，閉尾闾，守臍蒂，采天癸，鍛秋石，屈伸導引，撫摩消息，默朝上帝，舌拄上腭，三田還返，閉息行氣，三火聚於膀胱，五行鑽於苦海。
如斯小法，何啻千門。
縱勤功采取，終不能成其大事。
經雲：正法難遇多迷，真道多入邪宗，此之謂也。
夫至真之要，至簡至易，難遇易成。
若遇至人點化，無不成就。
定庵曰：弟子夙生慶幸，得遇老師，幸沾情乳。
金丹之要，望賜點化。
師曰：汝今谛聽，當為汝談。
夫煉金丹者，全在奪天地造化。
以乾坤為鼎器，日月水火，陰陽為化機，為兔為藥。
仗天罡之斡運，鬥柄之推遷，采藥有時，運符則。
進火退符，體一年之節候；抽鉛添汞，象一月之虧盈。
攢簇五行，合四象，追二氣歸黃道，會三性於元宮，返本還元，歸根複命，功圓神備，凡蛻為仙，謂之丹成也。
定庵曰：一天地造化誠恐難奪。
帥曰：無出一身，奚難之有。
天地，形體也；水火，精氣也；陰暢，身心也；為兔，性情也。
所以形體為鼎爐，精氣為水火，情性為化機，身心為藥材。
聖恐學者無以取則，遂以天地喻之。
身與天地造化，無有不伺處，身心兩個字，是藥也是火。
所以天魂地魄，乾馬坤牛，陽鉛陰汞，坎男離女，日烏月兔無出身心兩字也。
天罡斡運者，天心也。
丹書雲：以心觀道，道即心也，以道觀心，心即道也。
鬥柄推遷者，玄關也。
夫玄關者，至玄至妙之機關也。
今之學者多泥於形體，或雲眉間，或雲臍輸，或雲兩腎中間，或雲臍後腎前，或雲膀胱，或雲丹田。
或雲首有九宮，中為玄關；或指産門為生身處，或指口鼻為玄牝，皆非也。
但着在形體上，都不是。
亦不可離此一身，向外尋寫一諸丹經皆不言正在何處者，何也？難形筆舌，亦說不得，故曰玄關。
所以聖人隻書一中字，示人此中字，玄關。
明矣。
所謂中者，非中外之中，亦非個維上下之中，不是在中之中。
釋雲：不思善，不思惡，正恁麼時，那個是自己本來面目。
此禅家之中也。
儒曰：喜怒哀樂未發謂之中，此儒家之戶也中道曰：念頭不起處謂之中，此道家之中也。
此乃三教所用之中也。
《易》曰：寂然不動，中之體也，感而遂通，中之用也。
老子雲：緻虛極，守靜笃，萬物并作，吾以觀其複。
《易》雲：複，其見天地之心。
且複卦一陽，生於五陰之下。
陰者，靜也。
陽者，動也。
靜極生動。
隻這動處，便是玄關也。
汝但於二六時中，舉心動念處着工夫，玄關自然見也。
見得玄關，藥物火候、運用抽添，乃至脫胎神化，并不出此一竅。
采藥者，采身中真鉛真汞也。
藥生有時，非冬至、非月生、非子時。
祖師雲：煉丹不用尋冬至，身中自有一陽生。
又雲：鉛見癸生須急采，金逢望遠不堪嘗。
以此求之，身中癸生一陽時也，便可下手采之。
二氣交合之後，要識持盈，不可太過，望遠不堪嘗也。
進火退符，無以取則，遂以一年節候，寒暑往來，以為火符之則。
又以一月盈虧，以明抽添之旨。
且如冬至一陽生，複卦十二月；二陽臨卦，正月；三陽泰卦，二月；四陽大壯卦，三月；五陽夬卦，四月；純陽乾卦，陽極陰生，五月；一陰姤卦，六月；二陰逐卦，七月；三陰否卦，八月；四陰觀卦，九月；五陰剝卦，十月；純陰坤卦，陰極陽生，周而複始。
此火符進退之機。
奈何學者執文泥象，以冬至日下手進火，夏至退符，二八月沐浴，尤不知其要也。
聖人見學者錯用心志，又以一年節候，促在一月之内，以朔望象冬夏至，以兩弦比二八月，以兩日半準一月，以三十日準一年。
世人又着在月上。
又以一月盈虧，促在一日，以子午體朔望，以卯酉體二弦。
學者又着在日上。
近代真師雲：一刻之工夫，自有一年之節候。
又曰：父母未生以前，烏有年月日時。
此聖人誘喻初學勿錯用心。
奈何執着之徒，不窮其理，執文泥象，徒爾勞心。
餘今直指與汝，身中癸生便是一陽也，陽升陰降便是三陽也。
陰陽分，是四陽，體二月，如上弦，比卯時，宜沐浴然後進火