中和集卷之三
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陰陽交，神氣合，六陽也。
陰陽相交，神氣混融之後，要識持盈，不知止足，前功俱廢。
故曰：金逢望遠不堪嘗。
然後退符，象一陰，乃至陰陽分，象三陰，陰陽伏位，宜沐浴，象八月，比下弦，如酉時也。
然後退至六陰，陰極陽生，頃刻之間，一周天也。
汝但依而行之，久久工夫，漸凝漸結，無質生質，結成聖胎，謂之丹成也。
定庵曰：下手工夫，周天運用，已蒙開發，種種異名不能盡知，望師指示。
師曰：異名者，隻是譬喻，無出身心兩字。
下工之際，凝耳韻，含眼光，緘舌氣，調鼻息，四大不動。
使精、神、魂、魄、意，各安其位，謂之五氣朝元。
運入中宮，謂之攢簇五行。
心不動，龍吟；身不動，虎嘯；身心不動謂之降龍伏虎。
龍吟則氣固，虎嘯則精固，握固靈根也。
以精氣喻之龜蛇，以身心喻之龍虎。
〔龍虎〕龜蛇打成一片，謂之合和四象。
以性攝情，謂之金木并。
以精禦氣，謂之水火交。
木與火同源，兩性一家，東三南二同成五也。
水與金同源，兩性一家，北一西方四共之也。
土居中宮，屬意，自己五數戊己，還從生數五。
心身意打成一片，三家相見結嬰兒，總謂之三五混融也。
煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，謂之三花聚鼎，又謂之三關。
今之學人多指尾闾、夾脊、玉枕為三關者，隻是功法，非至要也。
舉心動念處為玄牝，今人指口鼻者，非也。
身、心、意為三要。
心中之性謂之砂中汞。
身中之氣謂之水中金。
金本生水，乃水之母，金反居水中，故曰母隐子胎。
外境勿令入，内境勿令出，謂之固濟。
寂然不動，謂之養火。
虛無自然，謂之運用。
存誠笃志，謂之守城。
降伏内魔，謂之野戰。
真汞謂之姹女，真鉛謂之嬰兒。
胎意謂之黃婆。
性情謂之夫婦。
澄心定意，性寂神靈，二物成團，三元輻辏，謂之成胎。
愛護靈根，謂之溫養。
所謂溫養者，如龍養珠，如雞覆子，謹謹護持，勿令差失，毫發有差，前功俱廢也。
陽神出殼，謂之脫胎。
歸根複命，還其本初，謂之超脫。
打破虛空，謂之了當也。
定庵曰：金丹成時，還可見否？答曰：可見。
曰：有形否？曰：無形。
問曰：既無形，如何可見？答曰：金丹隻是強名，豈有形乎。
所謂可見者，不可以眼見。
釋曰：於不見中親見，親見中不見。
道經雲：視之不見，聽之不聞，斯謂之道。
視之不見，未嘗不見。
聽之不聞，未嘗不聞。
所謂可見可聞，非耳目所及也，心見意聞而已。
譬如大風起，入山撼木，入水揚波，豈得謂之無？觀之不見，搏之不得，豈得謂之有？金丹之體亦複如是。
所以煉丹之初，有無互用，動靜相須，乃至成功。
諸緣頓息，萬法皆空，動靜俱忘，有無俱遣，始得玄珠成象，太一歸真也。
性命雙全，形神俱妙，出有入無，逍遙雲際，果證金仙也。
所以經典丹書，種種異名，接引學人，從粗達妙，漸入佳境。
及至見性悟空，其事卻不在紙上。
譬若過河之舟，濟度斯民，既登彼岸，舟船無用矣。
前賢雲：得兔忘蹄，得魚忘筌，此之謂也。
且餘今語此授汝，卻不可執在言上，但隻細嚼熟玩，其未窮究本源。
苟或一言之下，心地開通，直入無為之境，是不難也。
更有向上機關，未易輕述，當於言外求之。
金丹或問 予觀丹經子書後人箋注，取用不一。
或着形體，或泥文墨，或以清淨為苦空，或以汞鉛為有象。
所見不同，後人豈得不惑。
殊不知至道則一，豈有二哉。
又近來丹書所集，多是傍門。
如解七返九還，寅子數坤申之類，不亦謬乎。
予今将丹書中精要，集成《或問》三十六則，以破後人之惑，達者味之。
或問：何謂九還？曰：九乃金之成數，還者還元之義，則是以性攝情而已。
情屬金，情來歸性，故曰九還。
丹書雲：金來歸性初，乃得稱還丹。
此之謂也。
若以子數至申為九還者，非也。
或問：何謂七返？曰：七乃火之成數，返者返本之義，則是煉神還虛而已。
神屬火，煉神返虛，故曰七返。
或以寅至申為七返，非也。
《悟真篇》雲：休将寅子數坤申，隻要五行繩準。
正謂此也。
或問：何謂三關？曰：三元之機關也。
煉精化氣為初關，煉氣化神為中關，煉神還虛為上關。
或指尾闾、夾脊、玉枕為三關者，隻是工法，非至要也。
登真之要，在乎三關，豈有定位，存乎口訣。
或問：何謂玄關？曰：至玄至妙之機關也。
初無定位，今人多指臍輪，或指頂門，或指印堂，或指兩腎中間，或指腎前臍後，已上皆是傍門。
丹書雲：玄關一竅，不在四維上下，不在内外偏傍，亦不在當中，四大五行不着處是也。
或問：何謂三宮？曰；三元所居之宮也。
神居乾宮，氣居中宮，精居坤宮。
今人指三田者，非也。
或問：一何謂三要？曰：歸根之竅，複命之關，虛無之谷，是謂三要。
或指口鼻為三要者，非也。
或問：何謂玄牝？曰：谷神不死，是謂玄牝。
或指口鼻者，非也。
紫陽真人雲：念頭起處為玄牝。
斯言是也。
予謂念頭起處，乃生死之根，豈非玄牝乎。
雖然，亦是工法。
最上一乘，在乎口訣。
或問：何謂真種子？曰：天地未判之先，一點靈明是也。
或謂人從一氣而生，以氣為真種子。
或謂因念而有此身，以念為真種子。
或謂禀二五之精而有此身，以精為真種子。
此三說似是而非。
釋雲：無量劫來生死本，癡人喚作本來真。
此之謂也。
或問：何謂鼎爐？曰：身心為鼎爐。
丹書雲：先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。
乾心也，坤身也。
今人外面安爐立鼎者，謬矣。
或問：何謂藥物？曰：真鉛真汞為藥物，隻是本來二物是也。
或問：何謂内藥，何謂外藥？曰：煉精、煉氣、煉神，其體則一，其用有二。
交感之精，呼吸之氣，思慮之神，皆外藥也。
先天至精，虛無空氣，不壞元神，此内藥也。
丹書雲：内外兩般作用，正謂此也。
或問：敲竹喚龜吞玉芝，如何說？曰：敲竹者，息氣也。
喚龜者，攝精也。
煉精化氣，以氣攝精，精氣混融，結成玉芝，采而吞之，保命也。
或問：鼓琴招鳳飲刀圭，如何說？曰：鼓琴者，虛心也。
招鳳者，養神也。
虛心養神，心明神化，二土成圭，采而飲之，性圓明也。
或問：如何是五氣朝元？曰：身不動精固，水朝元；心不動氣固，火朝元；性寂則魂藏，木朝元；情忘則魄伏，金朝元；四大安和則意定，土朝元。
此之謂五氣朝元也。
或問：何謂黃婆？曰：黃者，中之色。
婆者，母之稱。
萬物生於土，土乃萬物之母，故曰黃婆，人之胎意是也。
或謂脾神為黃婆者，非也。
或問：何謂金公？曰：以理言之，乾中之陽入坤成坎，坎為水，金乃水之父，故曰金公。
以法象言之，金邊
陰陽交，神氣合，六陽也。
陰陽相交，神氣混融之後，要識持盈，不知止足，前功俱廢。
故曰：金逢望遠不堪嘗。
然後退符，象一陰，乃至陰陽分，象三陰，陰陽伏位，宜沐浴，象八月，比下弦，如酉時也。
然後退至六陰，陰極陽生，頃刻之間，一周天也。
汝但依而行之，久久工夫，漸凝漸結，無質生質，結成聖胎，謂之丹成也。
定庵曰：下手工夫，周天運用，已蒙開發，種種異名不能盡知，望師指示。
師曰：異名者，隻是譬喻，無出身心兩字。
下工之際，凝耳韻，含眼光，緘舌氣，調鼻息，四大不動。
使精、神、魂、魄、意，各安其位，謂之五氣朝元。
運入中宮，謂之攢簇五行。
心不動，龍吟；身不動，虎嘯；身心不動謂之降龍伏虎。
龍吟則氣固，虎嘯則精固，握固靈根也。
以精氣喻之龜蛇，以身心喻之龍虎。
〔龍虎〕龜蛇打成一片，謂之合和四象。
以性攝情，謂之金木并。
以精禦氣，謂之水火交。
木與火同源，兩性一家，東三南二同成五也。
水與金同源，兩性一家，北一西方四共之也。
土居中宮，屬意，自己五數戊己，還從生數五。
心身意打成一片，三家相見結嬰兒，總謂之三五混融也。
煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，謂之三花聚鼎，又謂之三關。
今之學人多指尾闾、夾脊、玉枕為三關者，隻是功法，非至要也。
舉心動念處為玄牝，今人指口鼻者，非也。
身、心、意為三要。
心中之性謂之砂中汞。
身中之氣謂之水中金。
金本生水，乃水之母，金反居水中，故曰母隐子胎。
外境勿令入，内境勿令出，謂之固濟。
寂然不動，謂之養火。
虛無自然，謂之運用。
存誠笃志，謂之守城。
降伏内魔，謂之野戰。
真汞謂之姹女，真鉛謂之嬰兒。
胎意謂之黃婆。
性情謂之夫婦。
澄心定意，性寂神靈，二物成團，三元輻辏，謂之成胎。
愛護靈根，謂之溫養。
所謂溫養者，如龍養珠，如雞覆子，謹謹護持，勿令差失，毫發有差，前功俱廢也。
陽神出殼，謂之脫胎。
歸根複命，還其本初，謂之超脫。
打破虛空，謂之了當也。
定庵曰：金丹成時，還可見否？答曰：可見。
曰：有形否？曰：無形。
問曰：既無形，如何可見？答曰：金丹隻是強名，豈有形乎。
所謂可見者，不可以眼見。
釋曰：於不見中親見，親見中不見。
道經雲：視之不見，聽之不聞，斯謂之道。
視之不見，未嘗不見。
聽之不聞，未嘗不聞。
所謂可見可聞，非耳目所及也，心見意聞而已。
譬如大風起，入山撼木，入水揚波，豈得謂之無？觀之不見，搏之不得，豈得謂之有？金丹之體亦複如是。
所以煉丹之初，有無互用，動靜相須，乃至成功。
諸緣頓息，萬法皆空，動靜俱忘，有無俱遣，始得玄珠成象，太一歸真也。
性命雙全，形神俱妙，出有入無，逍遙雲際，果證金仙也。
所以經典丹書，種種異名，接引學人，從粗達妙，漸入佳境。
及至見性悟空，其事卻不在紙上。
譬若過河之舟，濟度斯民，既登彼岸，舟船無用矣。
前賢雲：得兔忘蹄，得魚忘筌，此之謂也。
且餘今語此授汝，卻不可執在言上，但隻細嚼熟玩，其未窮究本源。
苟或一言之下，心地開通，直入無為之境，是不難也。
更有向上機關，未易輕述，當於言外求之。
金丹或問 予觀丹經子書後人箋注，取用不一。
或着形體，或泥文墨，或以清淨為苦空，或以汞鉛為有象。
所見不同，後人豈得不惑。
殊不知至道則一，豈有二哉。
又近來丹書所集，多是傍門。
如解七返九還，寅子數坤申之類，不亦謬乎。
予今将丹書中精要，集成《或問》三十六則，以破後人之惑，達者味之。
或問：何謂九還？曰：九乃金之成數，還者還元之義，則是以性攝情而已。
情屬金，情來歸性，故曰九還。
丹書雲：金來歸性初，乃得稱還丹。
此之謂也。
若以子數至申為九還者，非也。
或問：何謂七返？曰：七乃火之成數，返者返本之義，則是煉神還虛而已。
神屬火，煉神返虛，故曰七返。
或以寅至申為七返，非也。
《悟真篇》雲：休将寅子數坤申，隻要五行繩準。
正謂此也。
或問：何謂三關？曰：三元之機關也。
煉精化氣為初關，煉氣化神為中關，煉神還虛為上關。
或指尾闾、夾脊、玉枕為三關者，隻是工法，非至要也。
登真之要，在乎三關，豈有定位，存乎口訣。
或問：何謂玄關？曰：至玄至妙之機關也。
初無定位，今人多指臍輪，或指頂門，或指印堂，或指兩腎中間，或指腎前臍後，已上皆是傍門。
丹書雲：玄關一竅，不在四維上下，不在内外偏傍，亦不在當中，四大五行不着處是也。
或問：何謂三宮？曰；三元所居之宮也。
神居乾宮，氣居中宮，精居坤宮。
今人指三田者，非也。
或問：一何謂三要？曰：歸根之竅，複命之關，虛無之谷，是謂三要。
或指口鼻為三要者，非也。
或問：何謂玄牝？曰：谷神不死，是謂玄牝。
或指口鼻者，非也。
紫陽真人雲：念頭起處為玄牝。
斯言是也。
予謂念頭起處，乃生死之根，豈非玄牝乎。
雖然，亦是工法。
最上一乘，在乎口訣。
或問：何謂真種子？曰：天地未判之先，一點靈明是也。
或謂人從一氣而生，以氣為真種子。
或謂因念而有此身，以念為真種子。
或謂禀二五之精而有此身，以精為真種子。
此三說似是而非。
釋雲：無量劫來生死本，癡人喚作本來真。
此之謂也。
或問：何謂鼎爐？曰：身心為鼎爐。
丹書雲：先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。
乾心也，坤身也。
今人外面安爐立鼎者，謬矣。
或問：何謂藥物？曰：真鉛真汞為藥物，隻是本來二物是也。
或問：何謂内藥，何謂外藥？曰：煉精、煉氣、煉神，其體則一，其用有二。
交感之精，呼吸之氣，思慮之神，皆外藥也。
先天至精，虛無空氣，不壞元神，此内藥也。
丹書雲：内外兩般作用，正謂此也。
或問：敲竹喚龜吞玉芝，如何說？曰：敲竹者，息氣也。
喚龜者，攝精也。
煉精化氣，以氣攝精，精氣混融，結成玉芝，采而吞之，保命也。
或問：鼓琴招鳳飲刀圭，如何說？曰：鼓琴者，虛心也。
招鳳者，養神也。
虛心養神，心明神化，二土成圭，采而飲之，性圓明也。
或問：如何是五氣朝元？曰：身不動精固，水朝元；心不動氣固，火朝元；性寂則魂藏，木朝元；情忘則魄伏，金朝元；四大安和則意定，土朝元。
此之謂五氣朝元也。
或問：何謂黃婆？曰：黃者，中之色。
婆者，母之稱。
萬物生於土，土乃萬物之母，故曰黃婆，人之胎意是也。
或謂脾神為黃婆者，非也。
或問：何謂金公？曰：以理言之，乾中之陽入坤成坎，坎為水，金乃水之父，故曰金公。
以法象言之，金邊