中和集卷之三
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着公字，鉛也。
或問：坎為太陰，如何喻嬰兒？曰：坎本坤之體，故曰太陰。
因受乾陽而成坎，為少陽，故喻之為嬰兒。
謂負陰抱陽也。
或問：離為太陽，卻如何喻為姹女？曰：離本乾之體，故曰太陽。
因受坤陰而成離，為少陰，故喻之為姹女。
謂雄裹懷雌也。
或問：何謂真金？曰：金乃元神也，曆劫不壞，愈煉愈明，故曰真金。
或問：如何是子母？曰：水中金也。
金為水之母，金藏水中，故母隐子胎也。
則是神乃身之母，神藏於身，喻為母隐子胎。
或問：何謂賓主？曰：性是一身之主，以身為客。
今借此身養此性，故讓身為主。
丹書雲：饒他為主我為賓，此之謂也。
或問：何謂先天一氣？曰：天地未判之先，一靈而已，身中一點真陽是也。
以其先乎覆載，故名先天。
或問：何謂水火？曰：天以日月為水火，易以坎離為水火，禅以定慧為水火，聖人以明潤為水火，醫道以心腎為水火，丹道以精氣為水火。
我今分明指出，自己一身之中，上而炎者皆為火，下而潤者皆為水。
種種異名，無非譬喻，使學者自得之也。
或問：如何是火中有水？曰：從來神水出高原。
以理言之，水不能自潤，須仗火蒸而成潤。
以法象言之，火旺在午，水受氣在午。
以此求之，火中有水，明矣。
若以一身言之，則是氣中之液也。
或問：如何水中有火？曰：以理言之，日從海出。
以法象言之，水旺在子，火受胎在子。
以一身言之，則是精中之氣也。
或問：如何是既濟？曰：水升火降曰既濟。
《易》曰：山下有澤，損君子，以懲忿窒欲。
此既濟之方，懲忿則火降，窒欲則水升。
或問：如何是未濟？曰：不能懲忿，則火上炎；不能窒欲，則水下濕。
無明火熾，苦海波翻，水火不交，謂之未濟。
或問，如何是金木并？曰：情來歸性，謂之交并。
情屬金，性屬木。
或問：如何是間隔？曰：情逐物，性随念，情性相違，謂之間隔。
或問：如何是清濁？曰：心不動，水歸源，故清；心動，水随流，故濁。
或問：何謂二八？曰：一斤之數也。
半斤鉛，八兩汞，非真有斤兩，隻要二物平勻，故曰二八。
丹書雲：前弦之後後弦前，藥物平平火力全。
比喻陰陽平也。
亦如二八月，晝夜停〔勻〕也。
或問：如何是沐浴？曰：洗心滌慮，謂之沐浴。
或問：如何是丹成？曰：身心合一，神氣混融，情性成片，謂之丹成，喻為聖胎。
仙師雲：水來真性是金丹，四假為爐煉作團。
是也。
或問：何謂養火？曰：絕念為養火。
或問：如何是脫胎？曰：身外有身為脫胎。
或問：如何是了當？曰：與太虛同體，謂之了當。
物外造化未易輕述，在人自得之也。
全真活法 授諸門人 全真道人,當行全真之道。
所謂全真者，全其本真也。
全精、全氣、全神，方謂之全真。
才有欠缺，便不全也。
才有點污，便不真也。
全精可以保身。
欲全其精，先要身安定，安定則無欲，故精全也。
全氣可以養心。
欲全其氣，先要心清靜，清靜則無念，故氣全也。
全神可以返虛。
欲全其神，先要意誠，意誠則身心合而返虛也。
是故精、氣、神為三元藥物，身、心、意為三元至要。
學神仙法，不必多為，但煉精氣神三寶為丹頭，三寶會於中宮，金丹成矣。
豈不易知，豈為難行？難行難知者，為邪妄眩惑爾。
煉精之要在乎身。
身不動則虎嘯風生，玄龜潛伏，而元精凝矣。
煉氣之要在乎心。
心不動則龍吟雲起，朱雀斂翼，而元氣息矣。
生神之要在乎意。
意不動則二物交，三元混一，而聖胎成矣。
乾坤鼎器，坎離藥物，八卦三元，五行四象，并不出身、心、意三字。
全真至極處，無出身心兩字。
離了身心；便是外道。
雖然，亦不可着在身心上，才着在身心，又被身心所累。
須要即此用，離此用。
予所謂身心者，非幻身肉心也，乃不可見之身心也。
且道如何是不可見之身心？雲從山上,月向波心。
身者，曆劫以來清靜身，無中之妙有也。
心者，象帝之先靈妙本，有中之真無也。
無中有，象坎有中無，象離。
祖師雲：取将坎位中心實，點化離宮腹内陰。
自此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心。
予謂身心兩字，是全真緻極處，複何疑哉。
煉丹之要，隻是性命兩字。
離了性命，便是旁門，各執一邊，謂之偏枯。
祖師雲：神是性兮氣是命。
即此義也。
煉氣在保身，煉神在保心。
身不動則虎嘯，心不動則龍吟。
虎嘯則鉛投汞，龍吟則汞投鉛。
鉛汞者，即坎離之異名也。
坎中之陽，即身中之至精也。
離中之陰，即心中之元氣也。
煉精化氣，所以先保其身；煉氣化神，所以先保其心。
身定則形固，形固則了命。
心定則神全，神全則了性。
身心合，性命全，形神妙，謂之丹成也。
精化氣，氣化神，未為奇特，夫何故？猶有煉神之妙，未易輕言。
予前所言金丹之大槩，若向這裹具隻眼，方信大事不在紙上。
其或未然，須知下手處。
既知下手處，便從下手處做将去。
自煉精始，精住則然後煉氣，氣定則然後煉神，神凝則然後返虛，虛之又虛，道德乃俱。
煉精在知時。
所謂時者，非時候之時也。
若着在時上，便不是。
若謂無時，如何下手，畢竟作麼生？咦，古人言時至神知。
祖師雲：鉛見癸生須急采。
斯言盡矣。
煉氣在調燮。
所謂調燮者，調和真息，燮理真元也。
老子雲：玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。
其調燮之要乎。
今人指口鼻為玄牝之門，非也。
玄牝者，天地阖辟之機也。
《易系》雲：阖戶之謂坤，辟戶之謂乾，一阖一辟之謂變。
一阖一辟，即一動一靜。
老子所謂用之不勤之義也。
丹書雲：呼則接天根，吸則接地根，呼則龍吟雲起，吸則虎嘯風生。
予謂呼則接天根，吸則接地根，即阖戶之謂坤，辟戶之謂乾也。
呼則龍吟雲起，吸則虎嘯風生，即一阖一辟之謂變，亦用之不勤之義也。
指口鼻為玄牝，不亦謬乎。
此所謂呼吸者，真息往來無窮也。
口訣 外陰陽往來，則外藥也。
内坎離輻辏，乃内藥也。
外有作用，内則自然。
精氣神之用有二，其體則一。
以外藥言之，交合之精，先要不漏，呼吸之氣，更要細細。
至於無息思慮之神，貴在安靜。
以内藥言之，煉精煉元精，抽坎中之元陽也。
元精固，則交合之精自不洩。
煉氣煉元氣，補離中之元陰也。
元氣住，則呼吸之氣自不出入。
煉神煉元神也，坎離合體成乾也，元神凝則思慮之神泰定。
其上更有煉虛一着，非易輕言，貴在嘿會心通可也。
勉旃勉旃。
中和集卷之三竟
或問：坎為太陰，如何喻嬰兒？曰：坎本坤之體，故曰太陰。
因受乾陽而成坎，為少陽，故喻之為嬰兒。
謂負陰抱陽也。
或問：離為太陽，卻如何喻為姹女？曰：離本乾之體，故曰太陽。
因受坤陰而成離，為少陰，故喻之為姹女。
謂雄裹懷雌也。
或問：何謂真金？曰：金乃元神也，曆劫不壞，愈煉愈明，故曰真金。
或問：如何是子母？曰：水中金也。
金為水之母，金藏水中，故母隐子胎也。
則是神乃身之母，神藏於身，喻為母隐子胎。
或問：何謂賓主？曰：性是一身之主，以身為客。
今借此身養此性，故讓身為主。
丹書雲：饒他為主我為賓，此之謂也。
或問：何謂先天一氣？曰：天地未判之先，一靈而已，身中一點真陽是也。
以其先乎覆載，故名先天。
或問：何謂水火？曰：天以日月為水火，易以坎離為水火，禅以定慧為水火，聖人以明潤為水火，醫道以心腎為水火，丹道以精氣為水火。
我今分明指出，自己一身之中，上而炎者皆為火，下而潤者皆為水。
種種異名，無非譬喻，使學者自得之也。
或問：如何是火中有水？曰：從來神水出高原。
以理言之，水不能自潤，須仗火蒸而成潤。
以法象言之，火旺在午，水受氣在午。
以此求之，火中有水，明矣。
若以一身言之，則是氣中之液也。
或問：如何水中有火？曰：以理言之，日從海出。
以法象言之，水旺在子，火受胎在子。
以一身言之，則是精中之氣也。
或問：如何是既濟？曰：水升火降曰既濟。
《易》曰：山下有澤，損君子，以懲忿窒欲。
此既濟之方，懲忿則火降，窒欲則水升。
或問：如何是未濟？曰：不能懲忿，則火上炎；不能窒欲，則水下濕。
無明火熾，苦海波翻，水火不交，謂之未濟。
或問，如何是金木并？曰：情來歸性，謂之交并。
情屬金，性屬木。
或問：如何是間隔？曰：情逐物，性随念，情性相違，謂之間隔。
或問：如何是清濁？曰：心不動，水歸源，故清；心動，水随流，故濁。
或問：何謂二八？曰：一斤之數也。
半斤鉛，八兩汞，非真有斤兩，隻要二物平勻，故曰二八。
丹書雲：前弦之後後弦前，藥物平平火力全。
比喻陰陽平也。
亦如二八月，晝夜停〔勻〕也。
或問：如何是沐浴？曰：洗心滌慮，謂之沐浴。
或問：如何是丹成？曰：身心合一，神氣混融，情性成片，謂之丹成，喻為聖胎。
仙師雲：水來真性是金丹，四假為爐煉作團。
是也。
或問：何謂養火？曰：絕念為養火。
或問：如何是脫胎？曰：身外有身為脫胎。
或問：如何是了當？曰：與太虛同體，謂之了當。
物外造化未易輕述，在人自得之也。
全真活法 授諸門人 全真道人,當行全真之道。
所謂全真者，全其本真也。
全精、全氣、全神，方謂之全真。
才有欠缺，便不全也。
才有點污，便不真也。
全精可以保身。
欲全其精，先要身安定，安定則無欲，故精全也。
全氣可以養心。
欲全其氣，先要心清靜，清靜則無念，故氣全也。
全神可以返虛。
欲全其神，先要意誠，意誠則身心合而返虛也。
是故精、氣、神為三元藥物，身、心、意為三元至要。
學神仙法，不必多為，但煉精氣神三寶為丹頭，三寶會於中宮，金丹成矣。
豈不易知，豈為難行？難行難知者，為邪妄眩惑爾。
煉精之要在乎身。
身不動則虎嘯風生，玄龜潛伏，而元精凝矣。
煉氣之要在乎心。
心不動則龍吟雲起，朱雀斂翼，而元氣息矣。
生神之要在乎意。
意不動則二物交，三元混一，而聖胎成矣。
乾坤鼎器，坎離藥物，八卦三元，五行四象，并不出身、心、意三字。
全真至極處，無出身心兩字。
離了身心；便是外道。
雖然，亦不可着在身心上，才着在身心，又被身心所累。
須要即此用，離此用。
予所謂身心者，非幻身肉心也，乃不可見之身心也。
且道如何是不可見之身心？雲從山上,月向波心。
身者，曆劫以來清靜身，無中之妙有也。
心者，象帝之先靈妙本，有中之真無也。
無中有，象坎有中無，象離。
祖師雲：取将坎位中心實，點化離宮腹内陰。
自此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心。
予謂身心兩字，是全真緻極處，複何疑哉。
煉丹之要，隻是性命兩字。
離了性命，便是旁門，各執一邊，謂之偏枯。
祖師雲：神是性兮氣是命。
即此義也。
煉氣在保身，煉神在保心。
身不動則虎嘯，心不動則龍吟。
虎嘯則鉛投汞，龍吟則汞投鉛。
鉛汞者，即坎離之異名也。
坎中之陽，即身中之至精也。
離中之陰，即心中之元氣也。
煉精化氣，所以先保其身；煉氣化神，所以先保其心。
身定則形固，形固則了命。
心定則神全，神全則了性。
身心合，性命全，形神妙，謂之丹成也。
精化氣，氣化神，未為奇特，夫何故？猶有煉神之妙，未易輕言。
予前所言金丹之大槩，若向這裹具隻眼，方信大事不在紙上。
其或未然，須知下手處。
既知下手處，便從下手處做将去。
自煉精始，精住則然後煉氣，氣定則然後煉神，神凝則然後返虛，虛之又虛，道德乃俱。
煉精在知時。
所謂時者，非時候之時也。
若着在時上，便不是。
若謂無時，如何下手，畢竟作麼生？咦，古人言時至神知。
祖師雲：鉛見癸生須急采。
斯言盡矣。
煉氣在調燮。
所謂調燮者，調和真息，燮理真元也。
老子雲：玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。
其調燮之要乎。
今人指口鼻為玄牝之門，非也。
玄牝者，天地阖辟之機也。
《易系》雲：阖戶之謂坤，辟戶之謂乾，一阖一辟之謂變。
一阖一辟，即一動一靜。
老子所謂用之不勤之義也。
丹書雲：呼則接天根，吸則接地根，呼則龍吟雲起，吸則虎嘯風生。
予謂呼則接天根，吸則接地根，即阖戶之謂坤，辟戶之謂乾也。
呼則龍吟雲起，吸則虎嘯風生，即一阖一辟之謂變，亦用之不勤之義也。
指口鼻為玄牝，不亦謬乎。
此所謂呼吸者，真息往來無窮也。
口訣 外陰陽往來，則外藥也。
内坎離輻辏，乃内藥也。
外有作用，内則自然。
精氣神之用有二，其體則一。
以外藥言之，交合之精，先要不漏，呼吸之氣，更要細細。
至於無息思慮之神，貴在安靜。
以内藥言之，煉精煉元精，抽坎中之元陽也。
元精固，則交合之精自不洩。
煉氣煉元氣，補離中之元陰也。
元氣住，則呼吸之氣自不出入。
煉神煉元神也，坎離合體成乾也，元神凝則思慮之神泰定。
其上更有煉虛一着，非易輕言，貴在嘿會心通可也。
勉旃勉旃。
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