中和集卷之二
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，貴乎運動，一阖一辟，一往一來，一升一降，無有停息。
始者用意，後則自然。
一呼一吸，奪一年之造化。
即太上雲：玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不動。
正此義也。
達者若於乾坤易之門，與夫複姤之内上留意，煉氣之要備矣。
三煉神還虛 工夫到此，一個字也用不着。
三五指南圖局說 紫陽真人《悟真篇》詩雲：三五一 都三個字，古今明者實然希。
東三南二同成五，北一西方四共之。
戊己還從生數五，三家相見結嬰兒。
嬰兒是一含真氣，十月胎成入聖基。
隻此五十六字，貫徹諸子百家，丹經子書。
若向這裹具隻眼，參學事畢，其或未然，向注腳下商量。
回三五一都三個字，三元五行一氣也。
古今明者實然希，亘古亘今知者鮮矣。
東三南二同成五，東三，木也；南二，火也。
木生火，木乃火之母，兩性一家，故曰同成五也。
北一西方四共之，北一，水也；西四，金也。
金生水，金乃水之母，兩性一家，故曰共之。
戊己還從生數五者，土之生數也。
五居中無偶，自是一家。
所謂三家相見者，三元五行混而為一也。
故曰三家相見結嬰兒。
所謂嬰兒者，亦是假名純一之義也，故曰嬰兄是一舍真氣也。
十月胎成入聖基者，三百日胎，二八兩藥烹之煉之，成之熟之，超凡入聖之大功也。
故曰入聖基也。
以一身言之。
東三木也，我之性也。
西四金也，我之情也。
南二火也，我之神也。
北一水也，我之精也。
性乃心之主，心乃神之舍。
性與神同系乎心，東三南二同成五也。
精乃身之主，身者情之系。
精與情同系乎身，北一西方四共之也。
戊己，中土意也，四象五行，意為之主宰，意無偶，自是一家也。
修煉之士，收拾身心意，則自然三元五行，混而為一也。
丹書雲：收拾身心為采藥。
正謂此也。
收拾身心之要，在乎虛靜。
虛其心則神與性合，靜其身則精與情寂，意大定則三元混一。
此所謂三花聚，五氣朝，聖胎凝。
情合性，謂之金木并。
精合神，謂之水火交。
意大定，謂之五行全。
丹書雲：煉精化氣為初關，身不動也。
煉氣化神為中關，心不動也。
煉神化虛為上關，意不動也。
心不動，東三南二同成五也。
身不動，北一西方四共之也。
意不動，戊己還從生數五也。
身心意合，即三家相見結嬰兒也。
作是見者，金丹之能事畢矣。
神仙之大事，至是盡矣。
至於丹書種種法象，種種異名，并不外乎身心意也。
雖然，猶有不能直下會意者，今立異名、法象、圖局于後，具眼者流試着眼看。
身心意曰三家，精氣神曰三元，精神魂魄意曰五氣，鉛汞銀砂土曰五行，三家相見曰胎圓，三元合一曰丹成。
大德三年純陽誕日書于銮江中和庵 玄關一竅 贈門人 夫玄關一竅者，至玄至要之機關者。
非印堂，非囟門，非肚臍，非膀胱，非兩腎，非腎前臍後，非兩腎中間。
上至頂門，下至腳跟，四大一身，才着一處，便不是也。
亦不可離了此身，向外尋之。
所以聖人隻以一中字示人，隻此中字便是也。
我設一喻，令爾易知。
且如傀儡，手足舉動，百樣趨跄，非傀儡能動，是絲線牽動。
雖是線上關捩，卻是弄傀儡底人牽動。
咦，還識這個弄傀儡底人麼？休更疑惑，我直說與汝等。
傀儡比此一身，絲線比玄關，弄傀儡底人比主人公。
一身手足舉動，非手足動，是玄關使動。
雖是玄關動，卻是主人公使教玄關動。
若認得這個動底關捩，又奚患不成仙乎。
試金石 夫金丹者，虛無為體，清靜為用，無上至真之妙道也。
世鮮知之，人鮮行之。
於是聖人用方便力，開善誘門，強立名象，着諸丹書，接引後學。
蓋欲來者誦言明理，嘿識潛通，則行之頓超真境。
奈何後學不窮其理，執着筌蹄，妄引百端，支離萬狀，将至道碎破，為曲徑旁蹊三千六百，良不得其傳故也。
況今之無知淺學，将聖人經曾妄行箋注，乖訛尤甚，安得不悮後來。
雖苦志之士，亦不能辨其邪正，深可憐憫。
予因是事，故作此試金石，而辨其真僞，俾諸學者不被眩惑，決然無疑，直超道岸。
聖師曰：道法三千六百門，人人各執一為根，誰知些子玄微處，不在三千六百門。
予謂祖師老婆心切，故作是詩也。
若複有人作如是見者，大地皆黃金。
其或未然，須當試過。
於是乎書： 九品 漸法三乘 最上一乘無上至真之妙 傍門九品 下三品
始者用意，後則自然。
一呼一吸，奪一年之造化。
即太上雲：玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不動。
正此義也。
達者若於乾坤易之門，與夫複姤之内上留意，煉氣之要備矣。
三煉神還虛 工夫到此，一個字也用不着。
三五指南圖局說 紫陽真人《悟真篇》詩雲：三五一 都三個字，古今明者實然希。
東三南二同成五，北一西方四共之。
戊己還從生數五，三家相見結嬰兒。
嬰兒是一含真氣，十月胎成入聖基。
隻此五十六字，貫徹諸子百家，丹經子書。
若向這裹具隻眼，參學事畢，其或未然，向注腳下商量。
回三五一都三個字，三元五行一氣也。
古今明者實然希，亘古亘今知者鮮矣。
東三南二同成五，東三，木也；南二，火也。
木生火，木乃火之母，兩性一家，故曰同成五也。
北一西方四共之，北一，水也；西四，金也。
金生水，金乃水之母，兩性一家，故曰共之。
戊己還從生數五者，土之生數也。
五居中無偶，自是一家。
所謂三家相見者，三元五行混而為一也。
故曰三家相見結嬰兒。
所謂嬰兒者，亦是假名純一之義也，故曰嬰兄是一舍真氣也。
十月胎成入聖基者，三百日胎，二八兩藥烹之煉之，成之熟之，超凡入聖之大功也。
故曰入聖基也。
以一身言之。
東三木也，我之性也。
西四金也，我之情也。
南二火也，我之神也。
北一水也，我之精也。
性乃心之主，心乃神之舍。
性與神同系乎心，東三南二同成五也。
精乃身之主，身者情之系。
精與情同系乎身，北一西方四共之也。
戊己，中土意也，四象五行，意為之主宰，意無偶，自是一家也。
修煉之士，收拾身心意，則自然三元五行，混而為一也。
丹書雲：收拾身心為采藥。
正謂此也。
收拾身心之要，在乎虛靜。
虛其心則神與性合，靜其身則精與情寂，意大定則三元混一。
此所謂三花聚，五氣朝，聖胎凝。
情合性，謂之金木并。
精合神，謂之水火交。
意大定，謂之五行全。
丹書雲：煉精化氣為初關，身不動也。
煉氣化神為中關，心不動也。
煉神化虛為上關，意不動也。
心不動，東三南二同成五也。
身不動，北一西方四共之也。
意不動，戊己還從生數五也。
身心意合，即三家相見結嬰兒也。
作是見者，金丹之能事畢矣。
神仙之大事，至是盡矣。
至於丹書種種法象，種種異名，并不外乎身心意也。
雖然，猶有不能直下會意者，今立異名、法象、圖局于後，具眼者流試着眼看。
身心意曰三家，精氣神曰三元，精神魂魄意曰五氣，鉛汞銀砂土曰五行，三家相見曰胎圓，三元合一曰丹成。
大德三年純陽誕日書于銮江中和庵 玄關一竅 贈門人 夫玄關一竅者，至玄至要之機關者。
非印堂，非囟門，非肚臍，非膀胱，非兩腎，非腎前臍後，非兩腎中間。
上至頂門，下至腳跟，四大一身，才着一處，便不是也。
亦不可離了此身，向外尋之。
所以聖人隻以一中字示人，隻此中字便是也。
我設一喻，令爾易知。
且如傀儡，手足舉動，百樣趨跄，非傀儡能動，是絲線牽動。
雖是線上關捩，卻是弄傀儡底人牽動。
咦，還識這個弄傀儡底人麼？休更疑惑，我直說與汝等。
傀儡比此一身，絲線比玄關，弄傀儡底人比主人公。
一身手足舉動，非手足動，是玄關使動。
雖是玄關動，卻是主人公使教玄關動。
若認得這個動底關捩，又奚患不成仙乎。
試金石 夫金丹者，虛無為體，清靜為用，無上至真之妙道也。
世鮮知之，人鮮行之。
於是聖人用方便力，開善誘門，強立名象，着諸丹書，接引後學。
蓋欲來者誦言明理，嘿識潛通，則行之頓超真境。
奈何後學不窮其理，執着筌蹄，妄引百端，支離萬狀，将至道碎破，為曲徑旁蹊三千六百，良不得其傳故也。
況今之無知淺學，将聖人經曾妄行箋注，乖訛尤甚，安得不悮後來。
雖苦志之士，亦不能辨其邪正，深可憐憫。
予因是事，故作此試金石，而辨其真僞，俾諸學者不被眩惑，決然無疑，直超道岸。
聖師曰：道法三千六百門，人人各執一為根，誰知些子玄微處，不在三千六百門。
予謂祖師老婆心切，故作是詩也。
若複有人作如是見者，大地皆黃金。
其或未然，須當試過。
於是乎書： 九品 漸法三乘 最上一乘無上至真之妙 傍門九品 下三品