中和集卷之一
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在其中矣。
形化則有生，有生則有死。
出生入死，物之常也。
氣化則無生，無生故無死。
不生不死，神之常也。
形化體地，氣化象天。
形化有感，氣化自然。
明達高士，全氣全神。
千和萬合，自然成真。
真中之真，玄之又玄。
無質生質，是謂胎仙。
欲造斯道，将奚所自。
惟靜惟虛，胎仙可冀。
虛則無礙，靜則無欲。
虛極靜笃，觀化知複。
動而主靜，實以抱虛。
二理相須，神與道俱。
道者神之主，神者氣之主，氣者形之主，形者生之主。
無生則形住，形住則氣住，氣住财神住，神住則無住，是名無住住。
金液煉形，玉符保神。
形神俱妙，與道合真。
命寶凝矣，性珠明矣，元神靈矣，胎仙成矣，虛無自然之道畢矣。
大哉神也，其變化之本欤。
畫前密意 易象第－ 易可易，非常易。
象可象，非大象。
常易不易，大象無象。
常易，未畫以前易也。
變易，既畫以後易也。
常易不易，太極之體也。
可易變易，造化之元也。
大象，動靜之始也。
可象，形名之母也。
曆劫寂爾者，常易也。
亘古不息者，變易也。
至虛無體者，大象也。
随事發見者，可象也。
所謂常者，莫窮其始，莫測其終，曆千萬世，廓然而獨存者也。
所謂大者，外包乾坤，内充宇宙，遍河沙界，湛然圓滿者也。
常易不易，故能統攝天下無窮之變。
大象無象，故能形容天下無窮之事。
易也，象也，其道之原乎。
常變第二 常易不變，變易不常。
其常不變，故能應變。
其變不常，故能體常。
始終不變，易之常也。
動靜不常，易之變也。
獨立而不改，得其常也。
周行而不殆，通其變也。
不知常不足以通變，不通變不足以知常。
常也，變也，其易之原乎。
體用第三 常者，易之體。
變者，易之用。
古今不易，易之體。
随時變易，易之用。
無思無為，易之體。
有感有應，易之用。
知其用，則能極其體。
全其體，則能利其用。
聖人仲觀俯察，遠求近取，得其體也。
君子進德修業，作事制器，因其用也。
至於窮理盡性，樂天知命，修齊治平，紀綱法度，未有外乎易者也。
全其易體，足以知常，利其易用，足以通變。
動靜第四 剛柔推蕩，易之動靜。
陰陽升降，氣之動靜。
奇偶交重，卦之動靜。
氣形消息，物之動靜。
晝夜興寝，身之動靜。
至於身之進退，心之起滅，世之通塞，事之成敗，皆一動一靜，互相倚伏也。
觀其動靜，則萬事之變，萬物之情可見矣。
靜時有存，動則有察。
靜時有主，動則可斷。
靜時有定，動罔不吉。
靜者動之基，動者靜之機。
動靜不失其常，其道光明矣。
屈伸第五 暑往寒來，歲之屈伸。
日往月來，氣之屈伸。
古往今來，世之屈伸。
至於有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，皆屈伸之理也。
知屈伸相感之道，則能盡天下無窮之利也。
消息第六 息者，消之始。
消者，息之終。
息者，氣之聚。
消者，形之散。
生育長養謂之息，歸根複命謂之消。
元而亨，易之息也。
利而貞，易之消也。
春而夏，歲之息也。
秋而冬，歲之消也。
嬰而壯，身之息也。
老而終，身之消也。
無而有，物之息也。
有而無，物之消也。
息者，生之徒。
消者，死之徒。
自二氣肇分以來，未有消而不息之理，亦未有息而不消之物。
通而知之者，燭理至明者也。
神機第七 存乎中者，神也。
發而中者，機也。
寂然不動，神也。
感而遂通，機也。
隐顯莫測，神也。
應用無方，機也。
蘊之一身，神也。
推之萬物，機也。
吉兇先兆，神也。
變動不居，機也。
備四德，自強不息者，存乎神者也。
貫三才，應用無盡者，運其機者也。
智行第八 智者，深知其理也。
行者，力行其道也。
深知其理，不見而知。
力行其道，不為而成。
不出戶，知天下，不窺牖，見天道，深知也。
自強不息，無往不适，力行也。
知亂於未亂，知危於未危，知亡於未亡，知禍於未禍，深知也。
存於身而不為身累，行於心而
形化則有生，有生則有死。
出生入死，物之常也。
氣化則無生，無生故無死。
不生不死，神之常也。
形化體地，氣化象天。
形化有感，氣化自然。
明達高士，全氣全神。
千和萬合，自然成真。
真中之真，玄之又玄。
無質生質，是謂胎仙。
欲造斯道，将奚所自。
惟靜惟虛，胎仙可冀。
虛則無礙，靜則無欲。
虛極靜笃，觀化知複。
動而主靜，實以抱虛。
二理相須，神與道俱。
道者神之主，神者氣之主，氣者形之主，形者生之主。
無生則形住，形住則氣住，氣住财神住，神住則無住，是名無住住。
金液煉形，玉符保神。
形神俱妙，與道合真。
命寶凝矣，性珠明矣，元神靈矣，胎仙成矣，虛無自然之道畢矣。
大哉神也，其變化之本欤。
畫前密意 易象第－ 易可易，非常易。
象可象，非大象。
常易不易，大象無象。
常易，未畫以前易也。
變易，既畫以後易也。
常易不易，太極之體也。
可易變易，造化之元也。
大象，動靜之始也。
可象，形名之母也。
曆劫寂爾者，常易也。
亘古不息者，變易也。
至虛無體者，大象也。
随事發見者，可象也。
所謂常者，莫窮其始，莫測其終，曆千萬世，廓然而獨存者也。
所謂大者，外包乾坤，内充宇宙，遍河沙界，湛然圓滿者也。
常易不易，故能統攝天下無窮之變。
大象無象，故能形容天下無窮之事。
易也，象也，其道之原乎。
常變第二 常易不變，變易不常。
其常不變，故能應變。
其變不常，故能體常。
始終不變，易之常也。
動靜不常，易之變也。
獨立而不改，得其常也。
周行而不殆，通其變也。
不知常不足以通變，不通變不足以知常。
常也，變也，其易之原乎。
體用第三 常者，易之體。
變者，易之用。
古今不易，易之體。
随時變易，易之用。
無思無為，易之體。
有感有應，易之用。
知其用，則能極其體。
全其體，則能利其用。
聖人仲觀俯察，遠求近取，得其體也。
君子進德修業，作事制器，因其用也。
至於窮理盡性，樂天知命，修齊治平，紀綱法度，未有外乎易者也。
全其易體，足以知常，利其易用，足以通變。
動靜第四 剛柔推蕩，易之動靜。
陰陽升降，氣之動靜。
奇偶交重，卦之動靜。
氣形消息，物之動靜。
晝夜興寝，身之動靜。
至於身之進退，心之起滅，世之通塞，事之成敗，皆一動一靜，互相倚伏也。
觀其動靜，則萬事之變，萬物之情可見矣。
靜時有存，動則有察。
靜時有主，動則可斷。
靜時有定，動罔不吉。
靜者動之基，動者靜之機。
動靜不失其常，其道光明矣。
屈伸第五 暑往寒來，歲之屈伸。
日往月來，氣之屈伸。
古往今來，世之屈伸。
至於有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，皆屈伸之理也。
知屈伸相感之道，則能盡天下無窮之利也。
消息第六 息者，消之始。
消者，息之終。
息者，氣之聚。
消者，形之散。
生育長養謂之息，歸根複命謂之消。
元而亨，易之息也。
利而貞，易之消也。
春而夏，歲之息也。
秋而冬，歲之消也。
嬰而壯，身之息也。
老而終，身之消也。
無而有，物之息也。
有而無，物之消也。
息者，生之徒。
消者，死之徒。
自二氣肇分以來，未有消而不息之理，亦未有息而不消之物。
通而知之者，燭理至明者也。
神機第七 存乎中者，神也。
發而中者，機也。
寂然不動，神也。
感而遂通，機也。
隐顯莫測，神也。
應用無方，機也。
蘊之一身，神也。
推之萬物，機也。
吉兇先兆，神也。
變動不居，機也。
備四德，自強不息者，存乎神者也。
貫三才，應用無盡者，運其機者也。
智行第八 智者，深知其理也。
行者，力行其道也。
深知其理，不見而知。
力行其道，不為而成。
不出戶，知天下，不窺牖，見天道，深知也。
自強不息，無往不适，力行也。
知亂於未亂，知危於未危，知亡於未亡，知禍於未禍，深知也。
存於身而不為身累，行於心而