中和集卷之一
關燈
小
中
大
都梁清庵瑩蟾子李道純元素撰
門弟子損庵寶蟾子蔡志頤編
玄門占不旨
動靜無端
太極圖
陰陽無始
釋曰圓覺，道曰金丹，儒曰太極，所謂無極而太極者，不可極而極之謂也。
釋氏雲：如如不動，了了常知。
《易·擊》雲：寂然不動，感而遂通。
丹書雲：身心不動以後，複有無極真機，言太極之妙本也。
是知三教所尚者，靜定也。
周子所謂主於靜者是也。
蓋人心靜定，未感物時，湛然天理，即太極之妙也。
一感於物，便有偏倚，即太極之變也。
苟靜定之時，謹其所存，則天理常明，虛靈不昧，動時自有主宰，一切事物之來俱可應也。
靜定工夫純熟，不期然而自然至此，無極之真複矣，太極之妙應明矣，天地萬物之理悉備於我矣。
四正中直 中和圖 發無不中 《禮記》雲：喜怒哀樂，未發謂之中，發而皆中節謂之和。
未發，謂靜定中謹其所存也故曰中。
存而無體，故謂天下之大本。
發而中節，謂動時謹其所發也，故曰和。
發無不中，故謂天下之達道。
誠能緻中和於一身，則本然之體虛而靈，靜而覺，動而正，故能應天下無窮之變也。
老君曰：人能常清靜，天地悉皆歸。
即子思所謂緻中和，天地位、萬物育，同一意也。
中也、和也，感通之妙用也，應變之樞機也。
《周易》生育流行，一動一靜之全體也。
予以所居之舍，中和二字匾名，不亦宜乎哉。
委順委圖 身心世事，謂之四緣，一切世人皆為萦絆，惟委順者能應之，常應常靜，何緣之有。
何謂委？委身寂然，委心洞然，委世混然，委事自然。
何謂順？順天命，順天道，順天時，順天理。
身順天命，故能應人；心順天道，故能應物；世順天時，故能應變；事順天理，故能應機。
既能委，又能順，兼能應，則四緣脫灑。
作是見者，常應常靜，常清靜矣。
照妄圖 古雲：常滅動心，不滅照心。
一切不動之心，皆照心也。
一切不止之心，皆妄心也。
照心即道心也，妄心即人心也。
道心惟微，謂微妙而難見也。
人心惟危，謂危殆而不安也。
雖人心亦有道心，雖道心亦有人心，系乎動靜之間爾。
惟允執厥中者，照心常存，妄心不動，危者安平，微者昭着。
到此有妄之心複矣，無妄之道成矣。
《易》曰：複，其見天地之心乎。
太極圖頌 中○者，無極而太極也。
太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，一陰一陽，兩儀立焉。
○者，兩儀也。
○者，陽動也。
○者，陰靜也。
陰陽互交，而生四象。
○者，四象動而又動，曰老陽；動極而靜，曰少陰；靜極複動，曰少陽；靜而又靜，曰老陰。
四象動靜，而生八卦。
乾一兌二，老陽動靜也；離三震四，少陰動靜也；艮五坎六，少陽動靜也；兌七坤八，老陰動靜也。
陰逆陽順，一升一降，機緘不已，而生六十四卦，萬物之道至是備矣。
上○者，氣化之始也。
下○者，形化之母也。
知氣化而不知形化，則不能極廣大。
知形化而不知氣化，則不能盡精微。
故作頌而證之。
頌二十五章 道本至虛，至虛無體。
窮於無窮，始於無始。
虛極化神，神變生氣。
氣聚有形，一分為二。
二則有感，感則有配。
陰陽互交，乾坤定位。
動靜不已，四象相系。
健順推蕩，八卦茲系。
運五行而有常，定四時而成歲。
沖和化醇，資始資生。
在天則斡旋萬象，在地則長養群情。
形形相授，物物相孕。
化化生生，奚有窮盡。
天下萬物生於有，有生於無。
有無錯綜，隐顯相扶。
原其始也，一切萬有，未有不本乎氣。
推其終也，一切萬物，未有不變於形。
是知萬物本一形氣也，形氣本一神也。
神本至虛，道本至無，易在其中矣。
天位乎上，地位乎下。
人物居中，自融自化，氣在其中矣。
天地物之最巨，人於物之最靈，天人一也。
宇宙在乎手，萬化生乎身，變在其中矣。
人之極也，中天地而立命，禀虛靈以成性。
立性立命，神在其中矣。
命系乎氣，性系乎神。
潛神於心，聚氣於身，道
釋氏雲：如如不動，了了常知。
《易·擊》雲：寂然不動，感而遂通。
丹書雲：身心不動以後，複有無極真機，言太極之妙本也。
是知三教所尚者，靜定也。
周子所謂主於靜者是也。
蓋人心靜定，未感物時，湛然天理，即太極之妙也。
一感於物，便有偏倚，即太極之變也。
苟靜定之時，謹其所存，則天理常明，虛靈不昧，動時自有主宰，一切事物之來俱可應也。
靜定工夫純熟，不期然而自然至此，無極之真複矣，太極之妙應明矣，天地萬物之理悉備於我矣。
四正中直 中和圖 發無不中 《禮記》雲：喜怒哀樂，未發謂之中，發而皆中節謂之和。
未發，謂靜定中謹其所存也故曰中。
存而無體，故謂天下之大本。
發而中節，謂動時謹其所發也，故曰和。
發無不中，故謂天下之達道。
誠能緻中和於一身，則本然之體虛而靈，靜而覺，動而正，故能應天下無窮之變也。
老君曰：人能常清靜，天地悉皆歸。
即子思所謂緻中和，天地位、萬物育，同一意也。
中也、和也，感通之妙用也，應變之樞機也。
《周易》生育流行，一動一靜之全體也。
予以所居之舍，中和二字匾名，不亦宜乎哉。
委順委圖 身心世事，謂之四緣，一切世人皆為萦絆，惟委順者能應之，常應常靜，何緣之有。
何謂委？委身寂然，委心洞然，委世混然，委事自然。
何謂順？順天命，順天道，順天時，順天理。
身順天命，故能應人；心順天道，故能應物；世順天時，故能應變；事順天理，故能應機。
既能委，又能順，兼能應，則四緣脫灑。
作是見者，常應常靜，常清靜矣。
照妄圖 古雲：常滅動心，不滅照心。
一切不動之心，皆照心也。
一切不止之心，皆妄心也。
照心即道心也，妄心即人心也。
道心惟微，謂微妙而難見也。
人心惟危，謂危殆而不安也。
雖人心亦有道心，雖道心亦有人心，系乎動靜之間爾。
惟允執厥中者，照心常存，妄心不動，危者安平，微者昭着。
到此有妄之心複矣，無妄之道成矣。
《易》曰：複，其見天地之心乎。
太極圖頌 中○者，無極而太極也。
太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，一陰一陽，兩儀立焉。
○者，兩儀也。
○者，陽動也。
○者，陰靜也。
陰陽互交，而生四象。
○者，四象動而又動，曰老陽；動極而靜，曰少陰；靜極複動，曰少陽；靜而又靜，曰老陰。
四象動靜，而生八卦。
乾一兌二，老陽動靜也；離三震四，少陰動靜也；艮五坎六，少陽動靜也；兌七坤八，老陰動靜也。
陰逆陽順，一升一降，機緘不已，而生六十四卦，萬物之道至是備矣。
上○者，氣化之始也。
下○者，形化之母也。
知氣化而不知形化，則不能極廣大。
知形化而不知氣化，則不能盡精微。
故作頌而證之。
頌二十五章 道本至虛，至虛無體。
窮於無窮，始於無始。
虛極化神，神變生氣。
氣聚有形，一分為二。
二則有感，感則有配。
陰陽互交，乾坤定位。
動靜不已，四象相系。
健順推蕩，八卦茲系。
運五行而有常，定四時而成歲。
沖和化醇，資始資生。
在天則斡旋萬象，在地則長養群情。
形形相授，物物相孕。
化化生生，奚有窮盡。
天下萬物生於有，有生於無。
有無錯綜，隐顯相扶。
原其始也，一切萬有，未有不本乎氣。
推其終也，一切萬物，未有不變於形。
是知萬物本一形氣也，形氣本一神也。
神本至虛，道本至無，易在其中矣。
天位乎上，地位乎下。
人物居中，自融自化，氣在其中矣。
天地物之最巨，人於物之最靈，天人一也。
宇宙在乎手，萬化生乎身，變在其中矣。
人之極也，中天地而立命，禀虛靈以成性。
立性立命，神在其中矣。
命系乎氣，性系乎神。
潛神於心，聚氣於身，道