神人李蓬頭法言一則
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何為混化，繼何加以混忘乎。
曰混化之義，猶以晶瓶，承照日下也。
其入手，乃由假始。
假法惟何。
存此身世，等同晶若也。
誠而行之，切戒期效，毋住見聞。
法惟混化此身世，于虛寂之中⒁。
在汝入手，須先明澈其義，方不堕入幻妄，何可草草。
體會明澈，乃可行焉。
我為言之，其義惟何。
有形之實，不是真實。
可見之虛，不是真虛。
故爾古哲有言，真實之虛，金玉得之故堅。
真實之實，虛空得之故溥。
我今更以兩造言之，蒼蒼之天，乃合地炁結成者，然而不可不謂天也。
塊然之地，乃承天炁結成者，然而不可不謂之地也。
學由是義，以行混照，念自無得而着，心自得而不貳焉。
如是體行，實虛必自镕一，功到镕一，已造化境，以無分别，故名曰渾。
而必繼以渾忘者，并此存渾體用而悉釋之，乃得深造自然地位耳。
學造自然，永無流弊，古哲所謂百尺竿頭更進一層是也。
右乃授出神人李蓬頭，而得自門下徐生。
生号根雲，泰州人氏。
誠信有餘，靈慧阙然者，授以書，曉夜對以泣拜。
誠極感神，李真乃至，聞竟授生大道。
乃竊詢之，述謂授以一紙書，口謂道以止念為經，渾照渾化為緯，繼以渾忘為境。
所授紙書，受而未能讀也。
即取與（得），言計二百九十有零。
按即我師太虛翁所事之學，紙色亦黯談。
蓋非為生而出，假以授（得）者也。
爰熟讀之，今因彙錄心傳，筆此數行，以志得讀得事之由。
小艮氏謹跋。
真師太虛氏法言一則 太虛氏曰：三才曰世，我身亦曰世。
故世與身，可分可合。
我師泥丸氏曰：以修法言之，人法地，地法天，天法道，道法自然。
以義言之，自然，體也；道，乃用也。
蓋體本至虛，道本自無者。
準此而事，法惟虛無而已。
住作住為，即背自然，去體遠矣，是名小道，志士勿之事也。
然而古哲古德不有言乎，始因有作人不誠，乃至無為衆始知。
其說何說，曰：此之謂法，法乃法則是也。
謂須有用用中無用，無為功裡施功耳。
古哲故曰：那麼不那麼，不那麼卻那麼。
才是那麼不背那麼。
惟誠與恒者可以入道，可以證道。
太虛又曰：人身一小天地。
言天地，而人在其中。
太乙不雲乎，我心即天，我身即地，我念即人。
如是體之，三才一我也，何身何世之可分哉。
此我道祖純陽呂翁，肇有醫世聖功之原由。
後學承之，身治而世甯，其驗疾于影響。
而體驗，隻在一身，天地鬼神不得而測者。
蓋得周易盜宇之義。
其義惟何，乃完密字而已。
究其功法，隻惟止念二字。
呂祖不雲乎：大道教人先止念，念頭不止亦徒然。
所雲大道，指此一宗。
學者承之，三千功，八百行，片刻可圓。
第患不信不明，明而不恒不誠爾。
太虛又曰：人身難得，大道難聞。
我師泥丸氏曰：汝既為人，先修人道。
汝等要知，不修人道，如何合道。
道無人我，中無意必者，故能常應常靜而能常湛者，心知止念也。
念何能止，法惟勿逐勿聽而已。
蓋猶雲掩太空然，法惟聽之，太空自空，無能為害也。
古哲不雲乎：不怕念起，隻怕覺遲。
太虛曰：我師雲，人有幾等人，道有幾等道。
我今不怕洩露，為汝言之。
世間人，碌碌庸庸，随波逐浪者，衆生也。
知修知省者
曰混化之義，猶以晶瓶，承照日下也。
其入手，乃由假始。
假法惟何。
存此身世，等同晶若也。
誠而行之，切戒期效，毋住見聞。
法惟混化此身世，于虛寂之中⒁。
在汝入手，須先明澈其義，方不堕入幻妄，何可草草。
體會明澈，乃可行焉。
我為言之，其義惟何。
有形之實，不是真實。
可見之虛，不是真虛。
故爾古哲有言，真實之虛，金玉得之故堅。
真實之實，虛空得之故溥。
我今更以兩造言之，蒼蒼之天，乃合地炁結成者，然而不可不謂天也。
塊然之地，乃承天炁結成者，然而不可不謂之地也。
學由是義，以行混照，念自無得而着，心自得而不貳焉。
如是體行，實虛必自镕一，功到镕一，已造化境，以無分别，故名曰渾。
而必繼以渾忘者，并此存渾體用而悉釋之，乃得深造自然地位耳。
學造自然，永無流弊，古哲所謂百尺竿頭更進一層是也。
右乃授出神人李蓬頭，而得自門下徐生。
生号根雲，泰州人氏。
誠信有餘，靈慧阙然者，授以書，曉夜對以泣拜。
誠極感神，李真乃至，聞竟授生大道。
乃竊詢之，述謂授以一紙書，口謂道以止念為經，渾照渾化為緯，繼以渾忘為境。
所授紙書，受而未能讀也。
即取與（得），言計二百九十有零。
按即我師太虛翁所事之學，紙色亦黯談。
蓋非為生而出，假以授（得）者也。
爰熟讀之，今因彙錄心傳，筆此數行，以志得讀得事之由。
小艮氏謹跋。
真師太虛氏法言一則 太虛氏曰：三才曰世，我身亦曰世。
故世與身，可分可合。
我師泥丸氏曰：以修法言之，人法地，地法天，天法道，道法自然。
以義言之，自然，體也；道，乃用也。
蓋體本至虛，道本自無者。
準此而事，法惟虛無而已。
住作住為，即背自然，去體遠矣，是名小道，志士勿之事也。
然而古哲古德不有言乎，始因有作人不誠，乃至無為衆始知。
其說何說，曰：此之謂法，法乃法則是也。
謂須有用用中無用，無為功裡施功耳。
古哲故曰：那麼不那麼，不那麼卻那麼。
才是那麼不背那麼。
惟誠與恒者可以入道，可以證道。
太虛又曰：人身一小天地。
言天地，而人在其中。
太乙不雲乎，我心即天，我身即地，我念即人。
如是體之，三才一我也，何身何世之可分哉。
此我道祖純陽呂翁，肇有醫世聖功之原由。
後學承之，身治而世甯，其驗疾于影響。
而體驗，隻在一身，天地鬼神不得而測者。
蓋得周易盜宇之義。
其義惟何，乃完密字而已。
究其功法，隻惟止念二字。
呂祖不雲乎：大道教人先止念，念頭不止亦徒然。
所雲大道，指此一宗。
學者承之，三千功，八百行，片刻可圓。
第患不信不明，明而不恒不誠爾。
太虛又曰：人身難得，大道難聞。
我師泥丸氏曰：汝既為人，先修人道。
汝等要知，不修人道，如何合道。
道無人我，中無意必者，故能常應常靜而能常湛者，心知止念也。
念何能止，法惟勿逐勿聽而已。
蓋猶雲掩太空然，法惟聽之，太空自空，無能為害也。
古哲不雲乎：不怕念起，隻怕覺遲。
太虛曰：我師雲，人有幾等人，道有幾等道。
我今不怕洩露，為汝言之。
世間人，碌碌庸庸，随波逐浪者，衆生也。
知修知省者