天仙心傳
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豈喉舌持誦者，所得造至哉。
然而道不離世，緻造入聖，端自喉舌起也。
學者不可不悟焉。
雲篆 按此雲篆，太乙有言，名曰玄蘊。
蓋言先天真炁之所凝，神母之心華，篆篆蘊有天地山川。
三教經義者，其體可究，其用不可窮也。
爾時果老會之，為着玄蘊真言以授世。
世故假作開經偈，烏知專貼雲篆而說哉。
其體可究，元命是也，故可假以醫世運。
凡從持運，功行兩全，世身并利。
蓋此篆蘊道體，體既至真，其用自神，第非私智可測。
故謂用不可窮，玄蘊偈釋，非虛語也。
③ 有八十四篆。
神母布之，皇人摹之，谌母訂之，旌陽集之，果老闡之，純陽用之，泥丸襲之，一炳承之。
我師泥丸氏曰：太素雲篆，散布太虛，一時之勝因，皇人天真，見而摹之藏諸天府，授諸世真。
譬猶一斛牟尼，散盛（音成）人世，并無句讀（音豆），亦無音韻可稽，旌陽集得而慨曰：散壽無方，壽難圓壽。
兼之篆體離奇，摹仿真非易也，谌母因而感降，為授音韻，使人可讀。
旌陽領之，從而翻譯成楷，随更集而成文，始有大洞玉經之名。
然猶未輯入藏者，延至劉宋，烏程陸靜修，奉诏輯入。
餘按世用，蓋有用④，而統将譯楷，逐字分砌鈎中，均有玄義存焉者。
呂祖醫科，獨取玩包，稽謂元始玉法為爾，乃即篆集經文南無珏法句義也。
我師又曰：物物有自而生者。
雲篆之生，生自金書。
金書之現，現在王倪。
王倪惟何，元命是也。
學如假究，是為窮源。
知而謹運，化化生生，不違道體。
要知道本太虛，體本至無。
此義一明，虛無二字，又為王倪所自出也矣。
此之謂澈，學者凜體毋忽。
以下十二篆，呂祖所續，然其玄義，可度而測者。
⑤ 蓋指儒宗禀承之道。
⑥ 蓋指玄宗禀承之道。
⑦ 蓋指釋宗禀承之道。
⑧ 右二十四篆，泥丸氏所續，按即祝詞也。
泥丸诰曰：斯宗乃至道，雲篆是真文。
一篆由心運，三才神仰臨。
所求無不驗，有願自圓成。
能将全篆運，運運出天心。
不落有無界，烏魯斯得征。
燃燈曾有記，隐現立随心。
泥丸又曰：持運有遺制，無緣難見聞也。
遺制惟何，道祖純陽翁曰：士學持運，隻将雲篆依次分存，或臍或腦，而序有先後。
準而持之，先運王倪，次運金書，再次運篆，不可倒置。
王倪惟何，○是也。
金書惟何，⑨是也。
泥丸又曰：呂祖之運王倪金書也，乃用天目。
而其口功，惟假唵②兩字，法如磨鏡，是正用神以持者。
故其運篆，變用天目，向空而運。
篆成，攝存臍存腦，個中尚至精玄義。
篆雖運承金書起手，而此王倪，三才之元命，極極化生之自出。
以身而言，未出母胎時，本位在腦；既出母胎，便落氣海。
又按金書，三才之元性，物物隐現之所仰。
以身而言，物未感應時，本位在離；既感而應，乃臨天谷。
故凡篆承金書而運，則由天谷前降，故以降得清明為妙。
篆承王倪而運，則由氣海後升，故以升得沖和為妙。
準此而運，⑩則存腦，⑾則存臍，且必篆篆默持全篆一周者，所以緻無偏勝也。
準而持之，升降平，陰陽調，呼吸均。
學造自然，三元機氣，自返先天，元造返先，身世不已治乎。
從而時不刻間，三年五載，以涵以煉，世有不化，運有不昌，天其不天，地其不地乎哉。
要知災劫頻臨，皆由人造者。
故爾仙佛聖賢，教主修省身心，返還道體，天壽不之貳焉。
醫世之學，呂祖肇而集示。
乃假雲篆，加修加證。
功訣簡易，端在維持一念。
所謂意誠心正，心正身修，身修家齊，家齊國治，國治而後天下平也。
夫豈專利一身哉。
至謂道不外我，其義精玄而切實也。
太乙不雲乎，人身一世身，心即天也，身即地也，念即人也。
人處天地之中，渺如一粟，而天實包地，地則載物而承天。
形如雞卵，天則清如，地則黃如，人物森森于其間。
主之裁之，惟人乃能。
故爾兩造，翻若人承然者，人乃天地之神耳。
是以神貴虛寂，偈有諸：一腳踏翻塵世界，情忘念絕見天心。
此之謂緻虛，此之謂守靜，從而精進，乃造宥密。
學造宥密而自然，始可醫世，不為世惑矣，談何容易哉。
不誠不進，不恒不證。
可見斯學，隻在虛靜恒誠四字焉。
普應真言 唵引⑿⒀（二合）娑诃 按出内典，而用法随心。
故爾佛法鬥法，統取用之。
謹按爾法，⑿⒀之下亦即直接娑诃。
而于娑诃之上，亦皆注曰二合。
第按西法，合音葛者。
故其念法，唵韻隐于喉鼻間，其韻長而幽。
開口念之，乃始合訣，其下⑿韻短而縮，⒀韻放而洪。
再下兩字，娑音速，诃音霍，義蓋用以降（音杭）伏諸魔，故名一字頂輪王真言。
此咒聲出，四十裡内，諸魔器械，盡自震落。
我宗宗鬥，鬥法合音喝者，義則重（平聲）言以申之。
故有一合二合，以至八合九合者。
呂祖用從鬥，故名普應真言，意在普感普應焉爾。
泥丸又曰：持運已畢，總應禮诰而退。
至如次數，學戒貪多。
即日持八篆，亦不為少。
總以神完無漏為主，而功法惟以升得沖和，降得清明為真驗焉。
回向誓偈 二氏科本或經或忏，均有回向文言。
蓋以所持所運精義，回存個中，令守勿失。
是即釋茲在茲也。
願承宥密，攝世入微，假虛涵靜，假靜還虛，虛極靜笃，三無合化，互相醫運，征驗新奇（音幾），刻斯時斯，毋間須臾，志心完神，願達希夷。
願，乃醫世宏願。
承者，踵而承行是也。
宥乃安義，密乃不見不聞，鬼神莫測是也。
假，借也，即此明彼，對治功法乃爾。
攝乃收攝，世兼身世而言。
征乃幾征，元性性源是也。
虛指心，靜指身。
涵乃涵養，還乃還元，極乃極處，笃乃笃實。
三元，天元地元人無也。
機乃真機，先天真一之炁機。
互乃交互，征乃征信，驗乃應驗。
奇音幾，不貳之義。
刻乃片刻，時乃暫時，間乃間斷。
視之不見曰希，聽之不聞曰夷。
念畢三叩，起詣聖前，肅禮三禮而退。
右科乃正本，而所持惟八，可謂簡易之至。
準而行之，捷應如響者，為能緻虛緻寂而緻誠耳。
學鮮克成，乃在不恒。
學用體注，功法并行也。
然而道不離世，緻造入聖，端自喉舌起也。
學者不可不悟焉。
雲篆 按此雲篆，太乙有言，名曰玄蘊。
蓋言先天真炁之所凝，神母之心華，篆篆蘊有天地山川。
三教經義者，其體可究，其用不可窮也。
爾時果老會之，為着玄蘊真言以授世。
世故假作開經偈，烏知專貼雲篆而說哉。
其體可究，元命是也，故可假以醫世運。
凡從持運，功行兩全，世身并利。
蓋此篆蘊道體，體既至真，其用自神，第非私智可測。
故謂用不可窮，玄蘊偈釋，非虛語也。
③ 有八十四篆。
神母布之，皇人摹之，谌母訂之，旌陽集之，果老闡之，純陽用之，泥丸襲之，一炳承之。
我師泥丸氏曰：太素雲篆，散布太虛，一時之勝因，皇人天真，見而摹之藏諸天府，授諸世真。
譬猶一斛牟尼，散盛（音成）人世，并無句讀（音豆），亦無音韻可稽，旌陽集得而慨曰：散壽無方，壽難圓壽。
兼之篆體離奇，摹仿真非易也，谌母因而感降，為授音韻，使人可讀。
旌陽領之，從而翻譯成楷，随更集而成文，始有大洞玉經之名。
然猶未輯入藏者，延至劉宋，烏程陸靜修，奉诏輯入。
餘按世用，蓋有用④，而統将譯楷，逐字分砌鈎中，均有玄義存焉者。
呂祖醫科，獨取玩包，稽謂元始玉法為爾，乃即篆集經文南無珏法句義也。
我師又曰：物物有自而生者。
雲篆之生，生自金書。
金書之現，現在王倪。
王倪惟何，元命是也。
學如假究，是為窮源。
知而謹運，化化生生，不違道體。
要知道本太虛，體本至無。
此義一明，虛無二字，又為王倪所自出也矣。
此之謂澈，學者凜體毋忽。
以下十二篆，呂祖所續，然其玄義，可度而測者。
⑤ 蓋指儒宗禀承之道。
⑥ 蓋指玄宗禀承之道。
⑦ 蓋指釋宗禀承之道。
⑧ 右二十四篆，泥丸氏所續，按即祝詞也。
泥丸诰曰：斯宗乃至道，雲篆是真文。
一篆由心運，三才神仰臨。
所求無不驗，有願自圓成。
能将全篆運，運運出天心。
不落有無界，烏魯斯得征。
燃燈曾有記，隐現立随心。
泥丸又曰：持運有遺制，無緣難見聞也。
遺制惟何，道祖純陽翁曰：士學持運，隻将雲篆依次分存，或臍或腦，而序有先後。
準而持之，先運王倪，次運金書，再次運篆，不可倒置。
王倪惟何，○是也。
金書惟何，⑨是也。
泥丸又曰：呂祖之運王倪金書也，乃用天目。
而其口功，惟假唵②兩字，法如磨鏡，是正用神以持者。
故其運篆，變用天目，向空而運。
篆成，攝存臍存腦，個中尚至精玄義。
篆雖運承金書起手，而此王倪，三才之元命，極極化生之自出。
以身而言，未出母胎時，本位在腦；既出母胎，便落氣海。
又按金書，三才之元性，物物隐現之所仰。
以身而言，物未感應時，本位在離；既感而應，乃臨天谷。
故凡篆承金書而運，則由天谷前降，故以降得清明為妙。
篆承王倪而運，則由氣海後升，故以升得沖和為妙。
準此而運，⑩則存腦，⑾則存臍，且必篆篆默持全篆一周者，所以緻無偏勝也。
準而持之，升降平，陰陽調，呼吸均。
學造自然，三元機氣，自返先天，元造返先，身世不已治乎。
從而時不刻間，三年五載，以涵以煉，世有不化，運有不昌，天其不天，地其不地乎哉。
要知災劫頻臨，皆由人造者。
故爾仙佛聖賢，教主修省身心，返還道體，天壽不之貳焉。
醫世之學，呂祖肇而集示。
乃假雲篆，加修加證。
功訣簡易，端在維持一念。
所謂意誠心正，心正身修，身修家齊，家齊國治，國治而後天下平也。
夫豈專利一身哉。
至謂道不外我，其義精玄而切實也。
太乙不雲乎，人身一世身，心即天也，身即地也，念即人也。
人處天地之中，渺如一粟，而天實包地，地則載物而承天。
形如雞卵，天則清如，地則黃如，人物森森于其間。
主之裁之，惟人乃能。
故爾兩造，翻若人承然者，人乃天地之神耳。
是以神貴虛寂，偈有諸：一腳踏翻塵世界，情忘念絕見天心。
此之謂緻虛，此之謂守靜，從而精進，乃造宥密。
學造宥密而自然，始可醫世，不為世惑矣，談何容易哉。
不誠不進，不恒不證。
可見斯學，隻在虛靜恒誠四字焉。
普應真言 唵引⑿⒀（二合）娑诃 按出内典，而用法随心。
故爾佛法鬥法，統取用之。
謹按爾法，⑿⒀之下亦即直接娑诃。
而于娑诃之上，亦皆注曰二合。
第按西法，合音葛者。
故其念法，唵韻隐于喉鼻間，其韻長而幽。
開口念之，乃始合訣，其下⑿韻短而縮，⒀韻放而洪。
再下兩字，娑音速，诃音霍，義蓋用以降（音杭）伏諸魔，故名一字頂輪王真言。
此咒聲出，四十裡内，諸魔器械，盡自震落。
我宗宗鬥，鬥法合音喝者，義則重（平聲）言以申之。
故有一合二合，以至八合九合者。
呂祖用從鬥，故名普應真言，意在普感普應焉爾。
泥丸又曰：持運已畢，總應禮诰而退。
至如次數，學戒貪多。
即日持八篆，亦不為少。
總以神完無漏為主，而功法惟以升得沖和，降得清明為真驗焉。
回向誓偈 二氏科本或經或忏，均有回向文言。
蓋以所持所運精義，回存個中，令守勿失。
是即釋茲在茲也。
願承宥密，攝世入微，假虛涵靜，假靜還虛，虛極靜笃，三無合化，互相醫運，征驗新奇（音幾），刻斯時斯，毋間須臾，志心完神，願達希夷。
願，乃醫世宏願。
承者，踵而承行是也。
宥乃安義，密乃不見不聞，鬼神莫測是也。
假，借也，即此明彼，對治功法乃爾。
攝乃收攝，世兼身世而言。
征乃幾征，元性性源是也。
虛指心，靜指身。
涵乃涵養，還乃還元，極乃極處，笃乃笃實。
三元，天元地元人無也。
機乃真機，先天真一之炁機。
互乃交互，征乃征信，驗乃應驗。
奇音幾，不貳之義。
刻乃片刻，時乃暫時，間乃間斷。
視之不見曰希，聽之不聞曰夷。
念畢三叩，起詣聖前，肅禮三禮而退。
右科乃正本，而所持惟八，可謂簡易之至。
準而行之，捷應如響者，為能緻虛緻寂而緻誠耳。
學鮮克成，乃在不恒。
學用體注，功法并行也。