天仙心傳
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守者，蓋以太虛為爐鼎，而以三才為藥物。
混化總訣如此。
我處其中，混化坤乾 我，真我。
處，處守。
中，黃中。
而曰其者，真我之所自成，故以其字言之。
謹按功法，乃混身世于黃中，但循道體，一念虛無而寂靜，寂靜而虛無，不住方所，不雜知識，自造天炁下注，聽炁上升，化否成泰。
混化初驗則如此，故曰混化坤乾。
知還知返，無後非先 還，乃還元。
返，乃返本。
後，乃後天。
先，乃先天。
知，乃知覺，猶夫明也。
惟明而後能誠，誠無不還，誠無不返。
如是返還，則自無後非先矣。
是乃自然之神驗。
蓋乃貼精氣神而言，尚屬内篇作用。
克純（音繩）克純（音整），無地非天 克，能也。
純，專一也，蓋貼用說。
純，整片也，蓋貼驗說。
地道耦，天道奇（音機），奇陽而耦陰，混化至此，乃成純陽，無縷陰存，故曰無地非天。
是乃外篇之造驗也，豈易造及哉。
常真真常，玄之又玄 謹按恒久曰常，不假曰真。
蓋言所事所造，恒而且實，實而且恒，功造其極，而驗自造真矣。
故曰玄之又玄，蓋已造至無極而極也。
究其終始，不出還返兩字。
窮其所極，還返乎道體為爾。
綿綿密密，道無不圓 謹按常真曰綿，真常曰密。
密密綿綿，乃造至誠而無息也矣，更何道之不圓。
師故斷曰：道無不圓。
功超其極，我即佛仙 功，乃還返之功。
超，乃超出。
其，乃其道。
極，則無極之極。
我乃真我。
核即外篇所言之身外身，無質而質，正猶佛氏紫磨金身，玄宗真常種子，故曰我即佛仙。
羲皇齊驅，元始比肩 羲，乃天皇伏羲氏也。
齊驅，即并駕。
元始，萬有萬無之祖号。
比肩，并立之義。
是足上文比喻也。
學者慎毋住相，是即舜何人也，子何人也雲爾。
天仙心傳 太虛氏授後學闵一得小艮氏篡述 醫世玄科儀則 設壇 鬥室一間，中陳淨幾一張，矮幾一張，一置聖前，一置室東。
室不必大，以淨以明。
門窗緊閉，所以避風也。
蒲團兩個，一置聖前，一置室東。
棕毯一席，桌圍一條，三事件一副，中供白米一盤，上供淨水一杯，明燈一盞，供燭一對，香用好線香三枝，淨衣一件，淨履一雙。
此外不置一物。
進壇 毋不敬，俨若愚，後乃入。
入則端直其體，空洞其心，真一其念，無視無聽之後，方向上行三朝禮。
畢側退，西向端坐坐前，侍以矮幾一隻，上陳玄科，下安薄團一個。
士則端坐，俟氣已靜，然後展科，默持唵（左口右藍）兩字，或三遍五遍七遍，所以淨身淨心淨意也。
故于持唵時，須存中無一念，以觀造清空一炁，如水如天後，方出（左口右藍）字。
故西法唵下，注一引字。
若按引義，隻将唵韻拖長而已。
士能如法，誠觀誠存而誠持，三遍亦足矣。
持畢，接行禮诰，而不載儀注者，法用神禮耳。
若欲退出，必須起詣聖前，如上肅禮，三禮而退。
又按神禮，須以神向清空而神叩，色身寂不動也。
退休 身出而神内凝，不但不言不視不聽，内惟存守清和景象。
遇事則應，應畢立釋，毋逐情，緻失存趣。
失則立凝，凝則釋如，則神自常清，氣自常靜也。
複進，儀注如初。
功課既圓，退而獨處，總以念絕情忘為宗。
始而強，終而純，毋畏難，毋苟安。
告圓 須具恒誠，發大誓願，存有偈言，伏而默忘曰：某沐師授雲，假虛涵靜，假靜還虛，虛極靜笃，三元合機，互相醫世，證驗新奇（音幾），刻斯時斯，毋問須臾，懇心懇禱，願造希夷。
念畢三叩，起詣聖前，如初肅禮，三禮而退。
右科，儀則惟四。
曆聖之所遺，簡易之至，然屬入門規則，故有進退儀文。
志士行之，總在一身也。
修仙辨惑雲，以身為壇爐鼎竈，以心為神室。
茲則以心為天，以身為地，以念為人，從而緻虛緻靜，緻中緻和，緻圓緻極，身世自化。
于斯時也，色法兩身，自必與若勿與，而卻無或昧，此之謂混，謂化。
呂祖開科心學則如此，苟或拘儀拘境，其去科教遠矣。
玄科正本并注 開科偈 即虛涵實，即實返虛，實虛镕一，身世可醫。
功法詳後。
镕一真言 唵引② 不計遍，以造清空一炁，無世無身聲臭亦泯，乃為镕一焉。
體其功用，乃在唵字，故其音韻綿長。
蓋括②字精義于唵字韻中耳。
然按内典，是名淨界，不名镕一也。
聖诰 天寶靈寶神寶，玉清上清太清，一炁流行，三清演化，含光默默，不言而運布四時，正色空空，無為而化生三境，大羅天上，金阙宮中，虛無自然，三清三境三寶天尊。
此即玉清神母诰，太乙所頒，元初乃出，世本稱為三清總诰，其來舊矣。
泥丸氏曰：士育此诰，忌雜知見，總以空洞無涯，聲臭亦泯為宗。
餘體诰文，直寫道體，聖非神母，不足當也；筆非太乙，不能述也。
士修至道，當刻内持，世雖訛認，三清全義備焉，謂之總诰，亦無不可。
情詞 伏以運值下元，惟一能更，我承宥密，攝世歸心，崇仁崇順，凡庶炁新，伏望宏慈，普垂照注。
天炁下施曰仁，地炁上承曰順。
一呼一吸間，兩義互自循環者，初則存運，純則自緻，總以毋住毋所乃妙。
忏解真言 考諸内典，乃大明咒，自在菩薩之心音。
人誠持誦，世感物化，身屍應順，能發無上菩提念，故能消釋業案。
然按功法，精嚴之至也。
泥丸氏曰：呂祖取用者。
下元劫厄，皆由人造。
造物因而運行爾，業案不消，世運難亨也。
唵引吆呢缽納銘吽（音吼） 功法，還自觀空始，須觀造身心兩忘，世身乃一。
自得現有粟如，遊行于中，而色黑如漆者，乃是下元身世，黑乃習染所緻。
法于現時，神憶真言，而須造至持若勿持，乃有聲入心通之應。
切戒起有思議，斯便緻得無音之音，響徹十方，不識聲音自何來。
乃自學造誠極，得于不持持中者，乃猶魂夢持誦之驗也。
學既造此，方有世感而物化，身應而炁凝焉。
呂祖醫科聖功如此。
夫
混化總訣如此。
我處其中，混化坤乾 我，真我。
處，處守。
中，黃中。
而曰其者，真我之所自成，故以其字言之。
謹按功法，乃混身世于黃中，但循道體，一念虛無而寂靜，寂靜而虛無，不住方所，不雜知識，自造天炁下注，聽炁上升，化否成泰。
混化初驗則如此，故曰混化坤乾。
知還知返，無後非先 還，乃還元。
返，乃返本。
後，乃後天。
先，乃先天。
知，乃知覺，猶夫明也。
惟明而後能誠，誠無不還，誠無不返。
如是返還，則自無後非先矣。
是乃自然之神驗。
蓋乃貼精氣神而言，尚屬内篇作用。
克純（音繩）克純（音整），無地非天 克，能也。
純，專一也，蓋貼用說。
純，整片也，蓋貼驗說。
地道耦，天道奇（音機），奇陽而耦陰，混化至此，乃成純陽，無縷陰存，故曰無地非天。
是乃外篇之造驗也，豈易造及哉。
常真真常，玄之又玄 謹按恒久曰常，不假曰真。
蓋言所事所造，恒而且實，實而且恒，功造其極，而驗自造真矣。
故曰玄之又玄，蓋已造至無極而極也。
究其終始，不出還返兩字。
窮其所極，還返乎道體為爾。
綿綿密密，道無不圓 謹按常真曰綿，真常曰密。
密密綿綿，乃造至誠而無息也矣，更何道之不圓。
師故斷曰：道無不圓。
功超其極，我即佛仙 功，乃還返之功。
超，乃超出。
其，乃其道。
極，則無極之極。
我乃真我。
核即外篇所言之身外身，無質而質，正猶佛氏紫磨金身，玄宗真常種子，故曰我即佛仙。
羲皇齊驅，元始比肩 羲，乃天皇伏羲氏也。
齊驅，即并駕。
元始，萬有萬無之祖号。
比肩，并立之義。
是足上文比喻也。
學者慎毋住相，是即舜何人也，子何人也雲爾。
天仙心傳 太虛氏授後學闵一得小艮氏篡述 醫世玄科儀則 設壇 鬥室一間，中陳淨幾一張，矮幾一張，一置聖前，一置室東。
室不必大，以淨以明。
門窗緊閉，所以避風也。
蒲團兩個，一置聖前，一置室東。
棕毯一席，桌圍一條，三事件一副，中供白米一盤，上供淨水一杯，明燈一盞，供燭一對，香用好線香三枝，淨衣一件，淨履一雙。
此外不置一物。
進壇 毋不敬，俨若愚，後乃入。
入則端直其體，空洞其心，真一其念，無視無聽之後，方向上行三朝禮。
畢側退，西向端坐坐前，侍以矮幾一隻，上陳玄科，下安薄團一個。
士則端坐，俟氣已靜，然後展科，默持唵（左口右藍）兩字，或三遍五遍七遍，所以淨身淨心淨意也。
故于持唵時，須存中無一念，以觀造清空一炁，如水如天後，方出（左口右藍）字。
故西法唵下，注一引字。
若按引義，隻将唵韻拖長而已。
士能如法，誠觀誠存而誠持，三遍亦足矣。
持畢，接行禮诰，而不載儀注者，法用神禮耳。
若欲退出，必須起詣聖前，如上肅禮，三禮而退。
又按神禮，須以神向清空而神叩，色身寂不動也。
退休 身出而神内凝，不但不言不視不聽，内惟存守清和景象。
遇事則應，應畢立釋，毋逐情，緻失存趣。
失則立凝，凝則釋如，則神自常清，氣自常靜也。
複進，儀注如初。
功課既圓，退而獨處，總以念絕情忘為宗。
始而強，終而純，毋畏難，毋苟安。
告圓 須具恒誠，發大誓願，存有偈言，伏而默忘曰：某沐師授雲，假虛涵靜，假靜還虛，虛極靜笃，三元合機，互相醫世，證驗新奇（音幾），刻斯時斯，毋問須臾，懇心懇禱，願造希夷。
念畢三叩，起詣聖前，如初肅禮，三禮而退。
右科，儀則惟四。
曆聖之所遺，簡易之至，然屬入門規則，故有進退儀文。
志士行之，總在一身也。
修仙辨惑雲，以身為壇爐鼎竈，以心為神室。
茲則以心為天，以身為地，以念為人，從而緻虛緻靜，緻中緻和，緻圓緻極，身世自化。
于斯時也，色法兩身，自必與若勿與，而卻無或昧，此之謂混，謂化。
呂祖開科心學則如此，苟或拘儀拘境，其去科教遠矣。
玄科正本并注 開科偈 即虛涵實，即實返虛，實虛镕一，身世可醫。
功法詳後。
镕一真言 唵引② 不計遍，以造清空一炁，無世無身聲臭亦泯，乃為镕一焉。
體其功用，乃在唵字，故其音韻綿長。
蓋括②字精義于唵字韻中耳。
然按内典，是名淨界，不名镕一也。
聖诰 天寶靈寶神寶，玉清上清太清，一炁流行，三清演化，含光默默，不言而運布四時，正色空空，無為而化生三境，大羅天上，金阙宮中，虛無自然，三清三境三寶天尊。
此即玉清神母诰，太乙所頒，元初乃出，世本稱為三清總诰，其來舊矣。
泥丸氏曰：士育此诰，忌雜知見，總以空洞無涯，聲臭亦泯為宗。
餘體诰文，直寫道體，聖非神母，不足當也；筆非太乙，不能述也。
士修至道，當刻内持，世雖訛認，三清全義備焉，謂之總诰，亦無不可。
情詞 伏以運值下元，惟一能更，我承宥密，攝世歸心，崇仁崇順，凡庶炁新，伏望宏慈，普垂照注。
天炁下施曰仁，地炁上承曰順。
一呼一吸間，兩義互自循環者，初則存運，純則自緻，總以毋住毋所乃妙。
忏解真言 考諸内典，乃大明咒，自在菩薩之心音。
人誠持誦，世感物化，身屍應順，能發無上菩提念，故能消釋業案。
然按功法，精嚴之至也。
泥丸氏曰：呂祖取用者。
下元劫厄，皆由人造。
造物因而運行爾，業案不消，世運難亨也。
唵引吆呢缽納銘吽（音吼） 功法，還自觀空始，須觀造身心兩忘，世身乃一。
自得現有粟如，遊行于中，而色黑如漆者，乃是下元身世，黑乃習染所緻。
法于現時，神憶真言，而須造至持若勿持，乃有聲入心通之應。
切戒起有思議，斯便緻得無音之音，響徹十方，不識聲音自何來。
乃自學造誠極，得于不持持中者，乃猶魂夢持誦之驗也。
學既造此，方有世感而物化，身應而炁凝焉。
呂祖醫科聖功如此。
夫