天仙心傳
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運到庚辰，神母懿旨，持世承頒，洩罰律恕，太虛承之，乃敢诰世。
斯旨何指，學成純（音整）純（音繩），中無意必， 更藉人更，行必乃爾，人須成人。
中和靖念，不為人侵，維之持之，身靖世甯，苟學未極，适足亂心。
某故遲遲，是慎非輕，今惟自勉，不敢勉人，世各自問，毋貳爾心。
同志悟之，中各自省，虛寂恒誠，或昧立醒，亦即醫世，身世不梗。
男尚中正，女尚幽貞，從而涵育，盡此報身，得沐佛應，磔迦烏能。
應固乃爾，不應亦承，行我本分，不行非人，願我同志，隻如如行。
世佥曰諾，子且力持，禀有厚薄，征驗自殊，行藏顯晦，一付如如。
右篇十有九章，題曰自警，以束心傳全部也。
時為道光甲午仲春之望，地曰瑤壇，宮曰贊化，堂曰葆元，中奉呂邱白黃沈真，乃屬累行積功之所，肇于忍奄春帆蘭坡鏡軒南崖心鄉，成于晴波蘭雲直鄉鏡唐稼堂補愚春泉懋唐希唐時香雲伯等。
若而同學意在謹承金蓋宗壇而設也，餘則以為行屬有為，人存則存，人亡則亡者。
乃為宣示呂祖醫世聖功，真瀉心傳，主在率淑人心。
乃為醫運之抽薪，順作修身之寶筏，總名天仙心傳，三冊而二種。
所以申明身世，行功一緻之義。
而身運适蹇，鏡軒懋唐得而梓之。
餘遂續篡自警一十九章以為殿，豈非及時之勝會乎。
跋此數行以志幸。
金蓋山人定梵氏闵一得謹篡并跋。
天仙心傳 太虛氏授後學闵一得小艮氏篡述 内篇 師曰混化 師乃泥丸李祖也。
謹按混化，乃即呂祖三尼醫世功訣。
法造身等虛無，迎罡下照純行三才卵守，中無他念雜入而已。
太虛氏曰：此是無上上乘丹訣，然可心領，不可言傳者。
我師泥丸氏，述授餘曰：是真太上心傳，而入手務先止念，或預存運，繼事存思，尤要明夫宗旨。
宗旨惟何，知還知返而已。
蓋還乃還元，返乃返本也。
苟昧，道本至虛，體本至無，則還失其還，返失其返，此而還返，不猶南轅而北轍乎。
宗旨一明，始可從事有為不為不為有為棘手，而頭頭合道矣。
其訣，在知假法也。
假法惟何，或由假虛以涵實，或由假實以煅虛。
是兩法門，皆屬假幻成真之法。
要皆引入究竟，執一以持，皆名執着。
執着之者，不明道德。
世之丹書，皆本黃老，莫非緻中寶筏，而各宗其宗，不識葉參，适足贻誤，動有毫厘千裡之差。
我宗溯自秦漢，直承單傳，始自關尹，呂祖承之，宗旨複振，既而中晦，我師泥丸氏承之，炳得竊襲（炳乃太虛派名），自慚德薄，第謹識授。
學者得之，務望參諸道籍，證諸佛經，不立有無，一循道體，而事兼存導，尤必造至自然，庶幾不負所示雲爾。
天仙功夫 仙有五等，按即天仙水仙地仙神仙鬼仙也。
等雖有五，事之成者，統号真人，謂惟真人克事斯爾。
然人禀習殊異，則修養功作，萬難一緻，此仙有五等之由。
後學述之，各述所事終始，以承以授。
世存丹籍，大率類此，不有心傳，茫無入手。
白祖瓊管先生憫之，乃着修仙辯惑論，以授世。
無如世乏上智，而自問卑下，每置斯論而罔參。
我師泥丸氏體之，謂可直承呂祖天尼醫世功訣入手，則便身世兩利，毋勞續事，功圓一宗者。
究其功法，不外混化。
故立标曰：天仙功夫。
謂非水仙地仙所得與行也。
萬緣放下 緣者何，情塵情根是也。
不由内蘊，即由外觸，必須放下，天心乃現，此是入手第一步。
修性始此，修命亦始此。
個中妙義，行者自悟，無勞贅述者。
第其入下，功法不一，擇其至精而無流弊者言之。
泥丸氏曰：緣起立除，一法也。
緣起成猬，中如焚灸，聚而坡放，一法也。
緣起膜視，聽緣自緣，一法也。
三法之中，末後一着，乃為仙着。
斯則如雲點虛，虛自無染，故無損益者。
後學從事，但自顧密而已。
太虛氏曰：然。
師故不曰掃除，而曰放下也。
蓋緣乃意成，意乃心發，心泯意自化，而緣自脫根，不勞作為者。
學者體之。
身自寂虛 身，身中。
自，自然。
氣靜曰寂，念無曰虛。
如是則身等虛無，而容光必照。
按此一句，乃混化入手第一步秘訣，而功從存思入。
存思惟何，初則即外以證内，次則即内以證外，再次内外如如，無可分刖。
泥丸氏曰：此等功驗，不從眼得，得乃真。
第非初學所能，故如即外證内一法，是乃從眼入意之法。
次之即内證外者，乃是從意入眼之法。
再次如如，乃是無意無眼之驗。
學者造此，乃可從事迎罡，而行不虛行，行久無間，乃造真心常存而若虛，真炁常充而若無。
此種玄況，不存而現，不思而得，乃合自然。
行功到此，談何容易哉。
而訣惟念中無念焉爾。
爰引天罡，晉照常持 是承上句功驗。
再加引罡假法，以造真虛真無玄境，而其晉照，自有方所（晉乃晉卦之①，進義也）。
泥丸氏曰：晉而不照，乃自頂蓋，前下眉心，複由眉心，照注山根。
尤須先以真意，直由頂門，透迎上天鎮星，自能引到天罡，下合身罡，聚存山根，彙照阙盆。
加行虛極靜笃，自能深透玄竅。
覺已透竅，加造自然，堅持無念一訣，自得胎息真驗。
然非常持不能得也。
要知此一功法，終始賴之。
行到化凡成聖，無遺毫發未化地位，乃可歇手。
于天于淵，無間刻時 天，天靈蓋骨是也。
淵，乃腳底，湧泉是也。
按天鎮星，位在中天，高過日月星辰，為大地精華上升所結，實為鬥口天罡之主。
又為五星之中星，煥明五方，而不改其常度。
下有北辰（即天樞也），主宰森羅萬象，在人身為囟門蓋骨。
此骨乃人身生炁所結，成于落地之後者，上通天上鎮星。
故欲引天罡，須迎鎮星。
鎮星既接，天罡自注。
從此晉照，晝夜長存，猶如品瓶，仰承日下，内外通明，上下透徹，而後後天化盡矣。
按此一步，正屬還元要訣。
訣曰歸黃，乃是呼吸氣停，炁由闾前透達，直由下中中道，抵至項骨，而若無升無降者，先天炁清，無質可體故耳。
先哲循之，謂惟行于一念無雜之時，則所升降，盡屬先天，故無流弊，而驗自極神。
苟或虛寂
斯旨何指，學成純（音整）純（音繩），中無意必， 更藉人更，行必乃爾，人須成人。
中和靖念，不為人侵，維之持之，身靖世甯，苟學未極，适足亂心。
某故遲遲，是慎非輕，今惟自勉，不敢勉人，世各自問，毋貳爾心。
同志悟之，中各自省，虛寂恒誠，或昧立醒，亦即醫世，身世不梗。
男尚中正，女尚幽貞，從而涵育，盡此報身，得沐佛應，磔迦烏能。
應固乃爾，不應亦承，行我本分，不行非人，願我同志，隻如如行。
世佥曰諾，子且力持，禀有厚薄，征驗自殊，行藏顯晦，一付如如。
右篇十有九章，題曰自警，以束心傳全部也。
時為道光甲午仲春之望，地曰瑤壇，宮曰贊化，堂曰葆元，中奉呂邱白黃沈真，乃屬累行積功之所，肇于忍奄春帆蘭坡鏡軒南崖心鄉，成于晴波蘭雲直鄉鏡唐稼堂補愚春泉懋唐希唐時香雲伯等。
若而同學意在謹承金蓋宗壇而設也，餘則以為行屬有為，人存則存，人亡則亡者。
乃為宣示呂祖醫世聖功，真瀉心傳，主在率淑人心。
乃為醫運之抽薪，順作修身之寶筏，總名天仙心傳，三冊而二種。
所以申明身世，行功一緻之義。
而身運适蹇，鏡軒懋唐得而梓之。
餘遂續篡自警一十九章以為殿，豈非及時之勝會乎。
跋此數行以志幸。
金蓋山人定梵氏闵一得謹篡并跋。
天仙心傳 太虛氏授後學闵一得小艮氏篡述 内篇 師曰混化 師乃泥丸李祖也。
謹按混化，乃即呂祖三尼醫世功訣。
法造身等虛無，迎罡下照純行三才卵守，中無他念雜入而已。
太虛氏曰：此是無上上乘丹訣，然可心領，不可言傳者。
我師泥丸氏，述授餘曰：是真太上心傳，而入手務先止念，或預存運，繼事存思，尤要明夫宗旨。
宗旨惟何，知還知返而已。
蓋還乃還元，返乃返本也。
苟昧，道本至虛，體本至無，則還失其還，返失其返，此而還返，不猶南轅而北轍乎。
宗旨一明，始可從事有為不為不為有為棘手，而頭頭合道矣。
其訣，在知假法也。
假法惟何，或由假虛以涵實，或由假實以煅虛。
是兩法門，皆屬假幻成真之法。
要皆引入究竟，執一以持，皆名執着。
執着之者，不明道德。
世之丹書，皆本黃老，莫非緻中寶筏，而各宗其宗，不識葉參，适足贻誤，動有毫厘千裡之差。
我宗溯自秦漢，直承單傳，始自關尹，呂祖承之，宗旨複振，既而中晦，我師泥丸氏承之，炳得竊襲（炳乃太虛派名），自慚德薄，第謹識授。
學者得之，務望參諸道籍，證諸佛經，不立有無，一循道體，而事兼存導，尤必造至自然，庶幾不負所示雲爾。
天仙功夫 仙有五等，按即天仙水仙地仙神仙鬼仙也。
等雖有五，事之成者，統号真人，謂惟真人克事斯爾。
然人禀習殊異，則修養功作，萬難一緻，此仙有五等之由。
後學述之，各述所事終始，以承以授。
世存丹籍，大率類此，不有心傳，茫無入手。
白祖瓊管先生憫之，乃着修仙辯惑論，以授世。
無如世乏上智，而自問卑下，每置斯論而罔參。
我師泥丸氏體之，謂可直承呂祖天尼醫世功訣入手，則便身世兩利，毋勞續事，功圓一宗者。
究其功法，不外混化。
故立标曰：天仙功夫。
謂非水仙地仙所得與行也。
萬緣放下 緣者何，情塵情根是也。
不由内蘊，即由外觸，必須放下，天心乃現，此是入手第一步。
修性始此，修命亦始此。
個中妙義，行者自悟，無勞贅述者。
第其入下，功法不一，擇其至精而無流弊者言之。
泥丸氏曰：緣起立除，一法也。
緣起成猬，中如焚灸，聚而坡放，一法也。
緣起膜視，聽緣自緣，一法也。
三法之中，末後一着，乃為仙着。
斯則如雲點虛，虛自無染，故無損益者。
後學從事，但自顧密而已。
太虛氏曰：然。
師故不曰掃除，而曰放下也。
蓋緣乃意成，意乃心發，心泯意自化，而緣自脫根，不勞作為者。
學者體之。
身自寂虛 身，身中。
自，自然。
氣靜曰寂，念無曰虛。
如是則身等虛無，而容光必照。
按此一句，乃混化入手第一步秘訣，而功從存思入。
存思惟何，初則即外以證内，次則即内以證外，再次内外如如，無可分刖。
泥丸氏曰：此等功驗，不從眼得，得乃真。
第非初學所能，故如即外證内一法，是乃從眼入意之法。
次之即内證外者，乃是從意入眼之法。
再次如如，乃是無意無眼之驗。
學者造此，乃可從事迎罡，而行不虛行，行久無間，乃造真心常存而若虛，真炁常充而若無。
此種玄況，不存而現，不思而得，乃合自然。
行功到此，談何容易哉。
而訣惟念中無念焉爾。
爰引天罡，晉照常持 是承上句功驗。
再加引罡假法，以造真虛真無玄境，而其晉照，自有方所（晉乃晉卦之①，進義也）。
泥丸氏曰：晉而不照，乃自頂蓋，前下眉心，複由眉心，照注山根。
尤須先以真意，直由頂門，透迎上天鎮星，自能引到天罡，下合身罡，聚存山根，彙照阙盆。
加行虛極靜笃，自能深透玄竅。
覺已透竅，加造自然，堅持無念一訣，自得胎息真驗。
然非常持不能得也。
要知此一功法，終始賴之。
行到化凡成聖，無遺毫發未化地位，乃可歇手。
于天于淵，無間刻時 天，天靈蓋骨是也。
淵，乃腳底，湧泉是也。
按天鎮星，位在中天，高過日月星辰，為大地精華上升所結，實為鬥口天罡之主。
又為五星之中星，煥明五方，而不改其常度。
下有北辰（即天樞也），主宰森羅萬象，在人身為囟門蓋骨。
此骨乃人身生炁所結，成于落地之後者，上通天上鎮星。
故欲引天罡，須迎鎮星。
鎮星既接，天罡自注。
從此晉照，晝夜長存，猶如品瓶，仰承日下，内外通明，上下透徹，而後後天化盡矣。
按此一步，正屬還元要訣。
訣曰歸黃，乃是呼吸氣停，炁由闾前透達，直由下中中道，抵至項骨，而若無升無降者，先天炁清，無質可體故耳。
先哲循之，謂惟行于一念無雜之時，則所升降，盡屬先天，故無流弊，而驗自極神。
苟或虛寂