天仙道程寶則 原文
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能以不洩而取樂，以為得所助，而津津向人道不以為過者也。
而能善終者卒惟斷欲一人，然亦終染三消之症而死可不懼哉。
我道之所謂交媾者，通暢之極，蓋和之至，有不知天地人我中，惟見氤氲氣象而已，聲息尚未之有，而況震顫也哉。
倘或有之，訣惟加澄我心志，而置此身于無何有之鄉，亦無須住乎。
此亦要囑，不然則所化後天，竟後天矣，豈不惜哉。
我師以專氣至柔，纂為修真家第五寶則，有以夫。
第六寶則 曰：“一塵不染。
泥丸氏曰：一塵不染，則呼吸氣無，而玄關開矣。
太虛翁曰：要知呼吸之氣不無則真氣不現，真氣現而玄關始開。
其開也有真有幻，自内而開出者真，自外而開入者幻。
又有似自外開而實自内開者，此又不可不自審。
其訣總從事于忘忘一功，厥關自開，而萬無不真也矣，其曰一塵不染。
則其無雜念也可知，念無而後息住，息住而後關開，此—定之理，然亦有一虛一寂而便開焉者，此乃氣穴，非穴氣也。
氣穴者，祖氣之所自出，而氣穴在其中，氣穴開而玄關辟矣，此一說也，知者鮮矣。
噫，此地仙之所以多夫天仙者欤。
失之毫厘，謬之千裡。
語曰：欲知山下路，須問過來人。
不蒙師示，到老還成骨董，是某之幸也夫，師不雲乎，氣穴不開，進火無門。
氣穴不開，聖胎不結，忘而又忘，玄關斯閱。
是二非二，是一非一，如雞抱卵，不說而說。
我師又曰：其訣且從一塵不染上始，是以修真家纂以此句為第六寶則雲。
第七寶則 曰；“凝神入穴。
泥丸氏曰：所謂凝也，先以目光注所凝處，微以意斂真氣，氤氲回轉，方以和氣寄于其間，待已忘忘則撤其機心。
凝神入穴，則氣穴暖而真火旺矣。
真火旺而關辟，無魔液不滲入而聖胎有室，嬰兒斯無失乳之護焉。
然而知之者鮮矣，是不可為外人道也。
太虛翁曰：慈哉我師也欤，關無氣穴則丹冷，胎乏陰精則乳失（此乃真精，非凡液也。
凡液乃凡氣所化，故忌滲入也。
真精乃真氣所化，玉液是也，尚非金液耳）。
……若夫老子之遊心于物初一句，乃是結胎安靈之秘奧，此非進火之候也。
汝其識之，故我師以凝神入穴為修真第七寶則，其指趣也玄矣夫。
第八寶則 曰；“泥丸氏曰：端坐習定，采取之秘訣，傳自翠虛翁，惜乎世人囫囵讀之耳，咀而味之，修道之要，行功之訣，得采之義，承受之秘，已盡備于四宇中矣。
慈哉翠虛翁，世即囫囵讀之，亦可謂一句破的，循而行之，亦自成道。
太虛翁曰：然。
端也者，寓有六時端一之義，非寓道要乎？坐也者，寓有兩目附土之義，非寓功訣乎？習也者，寓有羽趨潛陽之義，非寓得采之道乎？定也者，寂然不動之謂，非真指夫受煉之秘乎。
蓋道以勤修為要，六時端一，勤義有焉。
修以一意為訣，兩目附土，一意寓焉。
修功之作用止此，曰羽趨，曰潛陽，自然之妙理，亦自然之功效。
不待作用者也。
陰無陽則滞，陽無陰則飛，陰陽相須，自然之妙道，情淨則陽伏于海底，而群陰自四趨附，此自然之功效。
陰曰羽趨，陰無滞弊矣。
陽曰潛陽，陽得陰伏矣。
陽伏陰附，煉不虛煉，而采非妄采矣。
噫，要知采取一功，至簡至易，厥訣惟一習字義雲，丹書至重于采取一功者，陽待陰養，陰須陽化。
我惟全神專注下極，則潛陽旺，斯有陰附立化之功，而群陰羽趨之效，有不待緻而來者，我惟虛其氣機，則脈絡自無阻塞之虞。
而中有或癢或痛，或麻或跳，或涼或溫，或火燙或冰冷，或如絲如帶，或如霧如雲，種種不同，現于四肢之間。
而我隻行虛我氣機，冥其聞見，心存海底，不起一念，專守下極。
白祖所謂開乾閉巽，留坤塞艮而已。
乾者頂際也，首是也，坤者腹也，下極足心俱屬坤也，巽者鼻也，呼吸出入之門也。
言閉也者，無有呼吸之氣出入也，呼吸之氣停于内也。
艮者地戶也，人之糞門是也。
塞也者，如忍大便然是也。
開也者，有上沖之天，下達之淵之景象也。
留也者，存之之義也。
蓋指群陰羽趨，潛陽一種之陰精陰氣陰神也。
白祖之八字丹經，正當于此則中參用之，故采以示人也。
而能善終者卒惟斷欲一人，然亦終染三消之症而死可不懼哉。
我道之所謂交媾者，通暢之極，蓋和之至，有不知天地人我中，惟見氤氲氣象而已，聲息尚未之有，而況震顫也哉。
倘或有之，訣惟加澄我心志，而置此身于無何有之鄉，亦無須住乎。
此亦要囑，不然則所化後天，竟後天矣，豈不惜哉。
我師以專氣至柔，纂為修真家第五寶則，有以夫。
第六寶則 曰：“一塵不染。
泥丸氏曰：一塵不染，則呼吸氣無，而玄關開矣。
太虛翁曰：要知呼吸之氣不無則真氣不現，真氣現而玄關始開。
其開也有真有幻，自内而開出者真，自外而開入者幻。
又有似自外開而實自内開者，此又不可不自審。
其訣總從事于忘忘一功，厥關自開，而萬無不真也矣，其曰一塵不染。
則其無雜念也可知，念無而後息住，息住而後關開，此—定之理，然亦有一虛一寂而便開焉者，此乃氣穴，非穴氣也。
氣穴者，祖氣之所自出，而氣穴在其中，氣穴開而玄關辟矣，此一說也，知者鮮矣。
噫，此地仙之所以多夫天仙者欤。
失之毫厘，謬之千裡。
語曰：欲知山下路，須問過來人。
不蒙師示，到老還成骨董，是某之幸也夫，師不雲乎，氣穴不開，進火無門。
氣穴不開，聖胎不結，忘而又忘，玄關斯閱。
是二非二，是一非一，如雞抱卵，不說而說。
我師又曰：其訣且從一塵不染上始，是以修真家纂以此句為第六寶則雲。
第七寶則 曰；“凝神入穴。
泥丸氏曰：所謂凝也，先以目光注所凝處，微以意斂真氣，氤氲回轉，方以和氣寄于其間，待已忘忘則撤其機心。
凝神入穴，則氣穴暖而真火旺矣。
真火旺而關辟，無魔液不滲入而聖胎有室，嬰兒斯無失乳之護焉。
然而知之者鮮矣，是不可為外人道也。
太虛翁曰：慈哉我師也欤，關無氣穴則丹冷，胎乏陰精則乳失（此乃真精，非凡液也。
凡液乃凡氣所化，故忌滲入也。
真精乃真氣所化，玉液是也，尚非金液耳）。
……若夫老子之遊心于物初一句，乃是結胎安靈之秘奧，此非進火之候也。
汝其識之，故我師以凝神入穴為修真第七寶則，其指趣也玄矣夫。
第八寶則 曰；“泥丸氏曰：端坐習定，采取之秘訣，傳自翠虛翁，惜乎世人囫囵讀之耳，咀而味之，修道之要，行功之訣，得采之義，承受之秘，已盡備于四宇中矣。
慈哉翠虛翁，世即囫囵讀之，亦可謂一句破的，循而行之，亦自成道。
太虛翁曰：然。
端也者，寓有六時端一之義，非寓道要乎？坐也者，寓有兩目附土之義，非寓功訣乎？習也者，寓有羽趨潛陽之義，非寓得采之道乎？定也者，寂然不動之謂，非真指夫受煉之秘乎。
蓋道以勤修為要，六時端一，勤義有焉。
修以一意為訣，兩目附土，一意寓焉。
修功之作用止此，曰羽趨，曰潛陽，自然之妙理，亦自然之功效。
不待作用者也。
陰無陽則滞，陽無陰則飛，陰陽相須，自然之妙道，情淨則陽伏于海底，而群陰自四趨附，此自然之功效。
陰曰羽趨，陰無滞弊矣。
陽曰潛陽，陽得陰伏矣。
陽伏陰附，煉不虛煉，而采非妄采矣。
噫，要知采取一功，至簡至易，厥訣惟一習字義雲，丹書至重于采取一功者，陽待陰養，陰須陽化。
我惟全神專注下極，則潛陽旺，斯有陰附立化之功，而群陰羽趨之效，有不待緻而來者，我惟虛其氣機，則脈絡自無阻塞之虞。
而中有或癢或痛，或麻或跳，或涼或溫，或火燙或冰冷，或如絲如帶，或如霧如雲，種種不同，現于四肢之間。
而我隻行虛我氣機，冥其聞見，心存海底，不起一念，專守下極。
白祖所謂開乾閉巽，留坤塞艮而已。
乾者頂際也，首是也，坤者腹也，下極足心俱屬坤也，巽者鼻也，呼吸出入之門也。
言閉也者，無有呼吸之氣出入也，呼吸之氣停于内也。
艮者地戶也，人之糞門是也。
塞也者，如忍大便然是也。
開也者，有上沖之天，下達之淵之景象也。
留也者，存之之義也。
蓋指群陰羽趨，潛陽一種之陰精陰氣陰神也。
白祖之八字丹經，正當于此則中參用之，故采以示人也。