天仙道程寶則 原文
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第一寶則
曰：“自然善圓者，我之妙明圓覺之心之性也。
夫此一心，儒家體之曰中，佛家體之曰空，我道體之曰虛，李伯陽、陳翠虛體以煉身而成道者。
其大無外，其小無内，包三界而有餘，納芥子而不窄，盼則立現，金石至堅，猶不膜隔，矧此血肉之團，本無關隔者，人患不修省耳。
故其法惟有圓覺。
圓覺之功，始自洗髓，髓洗則心明，心明覺自圓也。
髓也者，天心之心，誰是也其位在腦。
洗之者水也，水位在腎。
《參同契》曰：真人潛深淵。
《易》曰：潛龍勿用。
《修仙辨惑論》曰：念中無念。
是皆涵誰洗髓之訣。
若夫七情六欲，三屍九蟲，緣妄成妄，生自妄因。
人自後天感氣而化，無所為根，無所為本，絕無技倆，一無神通。
其所謂技倆神通者，一疑惑，一讒聳，竊權縱肆焉而已，一經夫妙明圓覺之誰，一如明耀，其權頓失，避匿無蹤。
故法惟并此幻質，而一返置于無何有之鄉，照之顧之，虛之寂之，烹之煉之，厥質斯真。
次亦惟有按兵不動，修我文德，飲之食之，教之誨之，權不下移，令自誰出，是即凝神聚氣，念不妄動，一守沖和，無微不燭，久而久之，群陰鹹化，國泰民安而身治矣。
是于修身家必以心性圓明為第一寶則雲。
” 第二寶則 持戒圓淨，泥丸氏曰：持戒圓淨，則習業消而四大淨矣。
太虛翁曰：要知生死輪回，緣于習業，習業不淨，欲修至道，譬如蒸砂作飯，萬無成理。
非惟染淫染瞋染貪染妄，凡夫有礙于身心性命之理者，鹹當戒而勿之染也，斯得謂之持戒圓淨矣。
第三寶則 曰：“精進無間，泥丸氏曰：精進無間，則性田耕熟，而無滲漏之虞矣。
太虛翁曰：要知三田久蕪，荊棘初除，稍一怠忽，自必間斷，而萌芽滋長，殆有不可問也矣。
蓋人一身内魔伏于内，外魔誘于外，内外伺隙，其理必然。
而大凡人情或生怠于乍得乍失之後，而每忽于已得未行之際，一不自省，為害非細。
況從善如登，而積習隐鑄于情關欲壑之奧。
我師所言滲漏，其包甚廣，非僅指夫精漏也。
眼不謹則神從眼漏，耳不謹則神從耳漏，口不謹則神從口漏，鼻不謹則神從鼻漏。
若夫心之飛，精之搖，意之亂，神之昏，氣之濁，志之迷，是漏也，而鄰于滲矣。
滲也者，有漏于不覺不知之境，而失于防不及防，如漏水田然。
其為害也，似緩而速，似微而巨，智者戒之，昧者忽焉。
我按是則，蓋即《修仙惑論》中‘斷續不專’之對照也。
是說雖似貼性分上說，而實是修命家日乘之津粱。
故我師以是則為修真第三寶程。
第四寶則 曰：“庸其蹊徑，泥丸氏曰：庸其蹊徑。
則内魔不生，外魔束手，而丹道坦矣。
太虛翁曰：要知斯道也，何道也返本還源之大道也。
其道雖大，至中至庸，一無作為，一無奇異，斯為天仙之道，人人具有，個個圓成，至堅至虛，至靈至混，視之不見，聽之不聞，體萬物而不遺，納微塵而勿窄者也，學者如是精體而修之，則功日進而無好勝神飛之患，自無見見聞聞之險。
故我師曰丹道坦矣，噫非無見見聞聞也。
……故此則為修真家第四寶則乎。
第五寶則，專氣緻柔 泥丸氏曰：專氣緻柔，則後先不雜，而丹道淳矣。
太虛翁曰：要知天仙之氣，氣而非氣，至虛至清，至純至靈，故但上升而無住日。
專氣者，氣不專則神不凝而火不旺，火不旺則精氣不化，後天者依然粗濁，不入丹品，時至取之，則後先混納，斯有坐靜氣沖之弊。
”“我見世之學者，每以火旺為慮，我常大聲而疾呼之，醒之者甚少，不亦哀哉。
無他昧夫不識定靜之功，錯使後天凡火，每于交媾之際，周身通暢，略似夫婦行房，而錯會竟同凡媾。
轉瞬間竟緻有周身麻顫身震氣喘之狀，十倍受用于凡媾，以為得功得計，豈知勾動相火，從而煽熾我身真精真氣化為交感呼吸之物。
其則斯法而行者，無不面如童子，又肥又潤。
豈知一朝命盡，不有丹火内焰五髒焦裂而死，即染三消之症，或有精洩數斛而卒者，餘年未多而曆曆見有二十三人矣。
其中有斷欲者，有不斷欲者，有多蓄姬妾者，有借用陽鼎者，皆
夫此一心，儒家體之曰中，佛家體之曰空，我道體之曰虛，李伯陽、陳翠虛體以煉身而成道者。
其大無外，其小無内，包三界而有餘，納芥子而不窄，盼則立現，金石至堅，猶不膜隔，矧此血肉之團，本無關隔者，人患不修省耳。
故其法惟有圓覺。
圓覺之功，始自洗髓，髓洗則心明，心明覺自圓也。
髓也者，天心之心，誰是也其位在腦。
洗之者水也，水位在腎。
《參同契》曰：真人潛深淵。
《易》曰：潛龍勿用。
《修仙辨惑論》曰：念中無念。
是皆涵誰洗髓之訣。
若夫七情六欲，三屍九蟲，緣妄成妄，生自妄因。
人自後天感氣而化，無所為根，無所為本，絕無技倆，一無神通。
其所謂技倆神通者，一疑惑，一讒聳，竊權縱肆焉而已，一經夫妙明圓覺之誰，一如明耀，其權頓失，避匿無蹤。
故法惟并此幻質，而一返置于無何有之鄉，照之顧之，虛之寂之，烹之煉之，厥質斯真。
次亦惟有按兵不動，修我文德，飲之食之，教之誨之，權不下移，令自誰出，是即凝神聚氣，念不妄動，一守沖和，無微不燭，久而久之，群陰鹹化，國泰民安而身治矣。
是于修身家必以心性圓明為第一寶則雲。
” 第二寶則 持戒圓淨，泥丸氏曰：持戒圓淨，則習業消而四大淨矣。
太虛翁曰：要知生死輪回，緣于習業，習業不淨，欲修至道，譬如蒸砂作飯，萬無成理。
非惟染淫染瞋染貪染妄，凡夫有礙于身心性命之理者，鹹當戒而勿之染也，斯得謂之持戒圓淨矣。
第三寶則 曰：“精進無間，泥丸氏曰：精進無間，則性田耕熟，而無滲漏之虞矣。
太虛翁曰：要知三田久蕪，荊棘初除，稍一怠忽，自必間斷，而萌芽滋長，殆有不可問也矣。
蓋人一身内魔伏于内，外魔誘于外，内外伺隙，其理必然。
而大凡人情或生怠于乍得乍失之後，而每忽于已得未行之際，一不自省，為害非細。
況從善如登，而積習隐鑄于情關欲壑之奧。
我師所言滲漏，其包甚廣，非僅指夫精漏也。
眼不謹則神從眼漏，耳不謹則神從耳漏，口不謹則神從口漏，鼻不謹則神從鼻漏。
若夫心之飛，精之搖，意之亂，神之昏，氣之濁，志之迷，是漏也，而鄰于滲矣。
滲也者，有漏于不覺不知之境，而失于防不及防，如漏水田然。
其為害也，似緩而速，似微而巨，智者戒之，昧者忽焉。
我按是則，蓋即《修仙惑論》中‘斷續不專’之對照也。
是說雖似貼性分上說，而實是修命家日乘之津粱。
故我師以是則為修真第三寶程。
第四寶則 曰：“庸其蹊徑，泥丸氏曰：庸其蹊徑。
則内魔不生，外魔束手，而丹道坦矣。
太虛翁曰：要知斯道也，何道也返本還源之大道也。
其道雖大，至中至庸，一無作為，一無奇異，斯為天仙之道，人人具有，個個圓成，至堅至虛，至靈至混，視之不見，聽之不聞，體萬物而不遺，納微塵而勿窄者也，學者如是精體而修之，則功日進而無好勝神飛之患，自無見見聞聞之險。
故我師曰丹道坦矣，噫非無見見聞聞也。
……故此則為修真家第四寶則乎。
第五寶則，專氣緻柔 泥丸氏曰：專氣緻柔，則後先不雜，而丹道淳矣。
太虛翁曰：要知天仙之氣，氣而非氣，至虛至清，至純至靈，故但上升而無住日。
專氣者，氣不專則神不凝而火不旺，火不旺則精氣不化，後天者依然粗濁，不入丹品，時至取之，則後先混納，斯有坐靜氣沖之弊。
”“我見世之學者，每以火旺為慮，我常大聲而疾呼之，醒之者甚少，不亦哀哉。
無他昧夫不識定靜之功，錯使後天凡火，每于交媾之際，周身通暢，略似夫婦行房，而錯會竟同凡媾。
轉瞬間竟緻有周身麻顫身震氣喘之狀，十倍受用于凡媾，以為得功得計，豈知勾動相火，從而煽熾我身真精真氣化為交感呼吸之物。
其則斯法而行者，無不面如童子，又肥又潤。
豈知一朝命盡，不有丹火内焰五髒焦裂而死，即染三消之症，或有精洩數斛而卒者，餘年未多而曆曆見有二十三人矣。
其中有斷欲者，有不斷欲者，有多蓄姬妾者，有借用陽鼎者，皆