天仙道程寶則 原文
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第一寶則
曰：“自然善圓者，我之妙明圓覺之心之性也。
夫此一心，儒家體之曰中，佛家體之曰空，我道體之曰虛，李伯陽、陳翠虛體以煉身而成道者。
其大無外，其小無内，包三界而有餘，納芥子而不窄，盼則立現，金石至堅，猶不膜隔，矧此血肉之團，本無關隔者，人患不修省耳。
故其法惟有圓覺。
圓覺之功，始自洗髓，髓洗則心明，心明覺自圓也。
髓也者，天心之心，誰是也其位在腦。
洗之者水也，水位在腎。
《參同契》曰：真人潛深淵。
《易》曰：潛龍勿用。
《修仙辨惑論》曰：念中無念。
是皆涵誰洗髓之訣。
若夫七情六欲，三屍九蟲，緣妄成妄，生自妄因。
人自後天感氣而化，無所為根，無所為本，絕無技倆，一無神通。
其所謂技倆神通者，一疑惑，一讒聳，竊權縱肆焉而已，一經夫妙明圓覺之誰，一如明耀，其權頓失，避匿無蹤。
故法惟并此幻質，而一返置于無何有之鄉，照之顧之，虛之寂之，烹之煉之，厥質斯真。
次亦惟有按兵不動，修我文德，飲之食之，教之誨之，權不下移，令自誰出，是即凝神聚氣，念不妄動，一守沖和，無微不燭，久而久之，群陰鹹化，國泰民安而身治矣。
是于修身家必以心性圓明為第一寶則雲。
” 第二寶則 持戒圓淨，泥丸氏曰：持戒圓淨，則習業消而四大淨矣。
太虛翁曰：要知生死輪回，緣于習業，習業不淨，欲修至道，譬如蒸砂作飯，萬無成理。
非惟染淫染瞋染貪染妄，凡夫有礙于身心性命之理者，鹹當戒而勿之染也，斯得謂之持戒圓淨矣。
第三寶則 曰：“精進無間，泥丸氏曰：精進無間，則性田耕熟，而無滲漏之虞矣。
太虛翁曰：要知三田久蕪，荊棘初除，稍一怠忽，自必間斷，而萌芽滋長，殆有不可問也矣。
蓋人一身内魔伏于内，外魔誘于外，内外伺隙，其理必然。
而大凡人情或生怠于乍得乍失之後，而每忽于已得未行之際，一不自省，為害非細。
況從善如登，而積習隐鑄于情關欲壑之奧。
我師所言滲漏，其包甚廣，非僅指夫
夫此一心，儒家體之曰中，佛家體之曰空，我道體之曰虛，李伯陽、陳翠虛體以煉身而成道者。
其大無外，其小無内，包三界而有餘，納芥子而不窄，盼則立現，金石至堅，猶不膜隔，矧此血肉之團，本無關隔者，人患不修省耳。
故其法惟有圓覺。
圓覺之功，始自洗髓，髓洗則心明，心明覺自圓也。
髓也者，天心之心，誰是也其位在腦。
洗之者水也，水位在腎。
《參同契》曰：真人潛深淵。
《易》曰：潛龍勿用。
《修仙辨惑論》曰：念中無念。
是皆涵誰洗髓之訣。
若夫七情六欲，三屍九蟲，緣妄成妄，生自妄因。
人自後天感氣而化，無所為根，無所為本，絕無技倆，一無神通。
其所謂技倆神通者，一疑惑，一讒聳，竊權縱肆焉而已，一經夫妙明圓覺之誰，一如明耀，其權頓失，避匿無蹤。
故法惟并此幻質，而一返置于無何有之鄉，照之顧之，虛之寂之，烹之煉之，厥質斯真。
次亦惟有按兵不動，修我文德，飲之食之，教之誨之，權不下移，令自誰出，是即凝神聚氣，念不妄動，一守沖和，無微不燭，久而久之，群陰鹹化，國泰民安而身治矣。
是于修身家必以心性圓明為第一寶則雲。
” 第二寶則 持戒圓淨，泥丸氏曰：持戒圓淨，則習業消而四大淨矣。
太虛翁曰：要知生死輪回，緣于習業，習業不淨，欲修至道，譬如蒸砂作飯，萬無成理。
非惟染淫染瞋染貪染妄，凡夫有礙于身心性命之理者，鹹當戒而勿之染也，斯得謂之持戒圓淨矣。
第三寶則 曰：“精進無間，泥丸氏曰：精進無間，則性田耕熟，而無滲漏之虞矣。
太虛翁曰：要知三田久蕪，荊棘初除，稍一怠忽，自必間斷，而萌芽滋長，殆有不可問也矣。
蓋人一身内魔伏于内，外魔誘于外，内外伺隙，其理必然。
而大凡人情或生怠于乍得乍失之後，而每忽于已得未行之際，一不自省，為害非細。
況從善如登，而積習隐鑄于情關欲壑之奧。
我師所言滲漏，其包甚廣，非僅指夫
