天仙道程寶則 原文
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以不洩而取樂，以為得所助，而津津向人道不以為過者也。
而能善終者卒惟斷欲一人，然亦終染三消之症而死可不懼哉。
我道之所謂交媾者，通暢之極，蓋和之至，有不知天地人我中，惟見氤氲氣象而已，聲息尚未之有，而況震顫也哉。
倘或有之，訣惟加澄我心志，而置此身于無何有之鄉，亦無須住乎。
此亦要囑，不然則所化後天，竟後天矣，豈不惜哉。
我師以專氣至柔，纂為修真家第五寶則，有以夫。
第六寶則 曰：“一塵不染。
泥丸氏曰：一塵不染，則呼吸氣無，而玄關開矣。
太虛翁曰：要知呼吸之氣不無則真氣不現，真氣現而玄關始開。
其開也有真有幻，自内而開出者真，自外而開入者幻。
又有似自外開而實自内開者，此又不可不自審。
其訣總從事于忘忘一功，厥關自開，而萬無不真也矣，其曰一塵不染。
則其無雜念也可知，念無而後息住，息住而後關開，此—定之理，然亦有一虛一寂而便開焉者，此乃氣穴，非穴氣也。
氣穴者，祖氣之所自出，而氣穴在其中，氣穴開而玄關辟矣，此一說也，知者鮮矣。
噫，此地仙之所以多夫天仙者欤。
失之毫厘，謬之千裡。
語曰：欲知山下路，須問過來人。
不蒙師示，到老還成骨董，是某之幸也夫，師不雲乎，氣穴不開，進火無門。
氣穴不開，聖胎不結，忘而又忘，玄關斯閱。
是二非二，是一非一，如雞抱卵，不說而說。
我師又曰：其訣且從一塵不染上始，是以修真家纂以此句為第六寶則雲。
第七寶則 曰；“凝神入穴。
泥丸氏曰：所謂凝也，先以目光注所凝處，微以意斂真氣，氤氲回轉，方以和氣寄于其間，待已忘忘則撤其機心。
凝神入穴，則氣穴暖而真火旺矣。
真火旺而關辟，無魔液不滲入而聖胎有室，嬰兒斯無失乳之護焉。
然而知之者鮮矣，是不可為外人道也。
太虛翁曰：慈哉我師也欤，關無氣穴則丹冷，胎乏陰精則乳失（此乃真精，非凡液也。
凡液乃凡氣所化，故忌滲入也。
真精乃真氣所化，玉液是也，尚非金液耳）。
……若夫老子之遊
而能善終者卒惟斷欲一人，然亦終染三消之症而死可不懼哉。
我道之所謂交媾者，通暢之極，蓋和之至，有不知天地人我中，惟見氤氲氣象而已，聲息尚未之有，而況震顫也哉。
倘或有之，訣惟加澄我心志，而置此身于無何有之鄉，亦無須住乎。
此亦要囑，不然則所化後天，竟後天矣，豈不惜哉。
我師以專氣至柔，纂為修真家第五寶則，有以夫。
第六寶則 曰：“一塵不染。
泥丸氏曰：一塵不染，則呼吸氣無，而玄關開矣。
太虛翁曰：要知呼吸之氣不無則真氣不現，真氣現而玄關始開。
其開也有真有幻，自内而開出者真，自外而開入者幻。
又有似自外開而實自内開者，此又不可不自審。
其訣總從事于忘忘一功，厥關自開，而萬無不真也矣，其曰一塵不染。
則其無雜念也可知，念無而後息住，息住而後關開，此—定之理，然亦有一虛一寂而便開焉者，此乃氣穴，非穴氣也。
氣穴者，祖氣之所自出，而氣穴在其中，氣穴開而玄關辟矣，此一說也，知者鮮矣。
噫，此地仙之所以多夫天仙者欤。
失之毫厘，謬之千裡。
語曰：欲知山下路，須問過來人。
不蒙師示，到老還成骨董，是某之幸也夫，師不雲乎，氣穴不開，進火無門。
氣穴不開，聖胎不結，忘而又忘，玄關斯閱。
是二非二，是一非一，如雞抱卵，不說而說。
我師又曰：其訣且從一塵不染上始，是以修真家纂以此句為第六寶則雲。
第七寶則 曰；“凝神入穴。
泥丸氏曰：所謂凝也，先以目光注所凝處，微以意斂真氣，氤氲回轉，方以和氣寄于其間，待已忘忘則撤其機心。
凝神入穴，則氣穴暖而真火旺矣。
真火旺而關辟，無魔液不滲入而聖胎有室，嬰兒斯無失乳之護焉。
然而知之者鮮矣，是不可為外人道也。
太虛翁曰：慈哉我師也欤，關無氣穴則丹冷，胎乏陰精則乳失（此乃真精，非凡液也。
凡液乃凡氣所化，故忌滲入也。
真精乃真氣所化，玉液是也，尚非金液耳）。
……若夫老子之遊
