金丹要訣
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世寶也。
凡砂即朱砂也。
凡汞即水銀也。
凡土即硫土也。
實死砂也。
蓋後天有形之物也。
張虛靖雲，後無形也。
又雲：以後天言，五者皆實。
後天滞于有形故也。
先天契後天說 凡銀，凡鉛，凡汞，凡砂，互相制煉而成土硫，是有形者終歸于有形。
本乎地者，親乎下也。
真鉛真汞，真銀真砂，混融煅煉而成真土。
是無形者還歸于無形。
本乎天者，親乎上也。
蓋無形者，神氣也。
有形者，渣滓也。
形必藉氣而生，氣必依形而立。
即晦奄所謂天依形，地依氣，陰陽互為其根者是也。
夫丹道妙在用氣不用形。
砂汞雖有形，入火則飛，形無其形。
銀鉛亦有氣，用之未免氣耗而形存，故知氣化之妙，非深達造化，不可以語此。
然氣者，非邈然無象。
說無象何以知其有氣。
言形者，非蠢然頑質。
此形質乃渣滓之物，豈能生化萬物。
必也鉛汞合體，神形俱妙，方能變化。
何謂神形。
比喻人身為形，而非神安能活動，運用應酬。
運用者為神，而非形何以特立負載。
金丹之理，亦同乎是。
蓋神為先天，形為後天。
放必以先天而生後天。
亦必以後天而取先天也。
漁莊錄雲，先天有氣原無質。
故向後天質内尋。
兩般交媾為夫婦。
煉出真金始有形。
又雲，砂鉛二氣既相合。
便是先天契後天。
其詞明而意顯矣。
所以諸祖丹經，隻言氣化之妙，而不言形。
故秋日中天雲，陰陽二氣交姤成。
不是凡砂及水銀。
而石函記雲，水銀便是長生藥，不是凡間水銀作。
皆言氣而不言形也，獨張虛靖雲，非幹砂汞煉成，豈是銀鉛鍛就。
說無砂榮，舍砂汞難立根基，欲棄銀鉛，棄銀鉛怎求神室，是以凡中取聖，濁裡求清，以四濁而滌三清，将九還而歸七返，則形氣并用之旨，惟張翁獨自發露。
夫此先天後天，是丹道第一要著。
若二者不合，必不成丹，故特揭出以告學者。
制凡銀凡鉛真訣 用黑鉛十數斤，以銀礦山出者為妙。
置大鐵鍋中，放八股爐上，大發炭火熔化。
看浮面有渣垢灰石，旋撥去之。
随以鐵鏟大炒一日或半日。
若現青灰色，是陰癸未盡，還當炒之。
務必炒成老黃色細粉，然後将鉛粉乘熱太陽城罐内，放八股爐中，三足釘架穩，再發大火熔化，傾于鍋内，俟冷定敲出，其鉛遂如淡金色，研篩極細，收貯聽用。
又以灰地煎洗過足色紋銀一二十兩，入陽城罐内，化清入水，急投鉛粉比銀減半，用大火煉之。
每煉一次，以柱香為度。
不拘遍數，務以鉛去盡癸水為度。
蓋鉛最難枯，必須将母久煉也。
其煉過之銀，又必須次次獨煉一回，待金花至方歇，以退出銀中所吞之癸鉛。
不則銀中含有癸鉛，不能抽鉛中之癸矣。
玄靈備要雲，以鉛煉銀，則銀得鉛之氣足而陽華自現。
以鍛煉鉛，則鉛得銀之氣足而陰癸潛消。
陽華現，蓋為煎多。
陰癸消，隻緣煉久。
如此則鉛枯乃靈，銀剛而不弱。
此銀鉛相制之理也。
後煉聖鉛，義亦如此。
制凡砂凡汞下手真訣 先以砂研細，用紙包壓成餅樣，然後将枯鉛熔化。
乘鉛化時，即忙退去火，急以砂餅栽上，以蓋蓋之。
冷定取出，再熔再栽。
如此九次，方将母銀與砂同養。
至七日後，以枯硼砂蓋面，同太陽城罐，放八股爐中，三足釘上，打微火二香，大火二香。
俟冷定，敲碎罐，其母在下，其砂在中，其硼在上，各自分胎。
再将枯鉛母銀，與砂交煉九次，方成養生砂之工藥。
大抵死砂之法多端，而人在玄門者，或有能之。
但理路未清，不能進步耳。
若識得鉛枯母剛，不犯雜類，必能制得砂死。
砂死則自能乾汞。
然必須砂至老死，盡抽去砂中之汞，方可再養生砂。
老死之法，不離乎母也。
金火歌雲，未得水銀死，先将水銀死。
自家無氣力，卻去扶人口。
金谷歌雲，若要水銀死，先須死水銀。
皆言砂要轉轉老死之謂也。
今煉家亦有不犯雜類，将硫交母一二遍，便去養砂。
或母弱砂生，不肯分胎。
或硫與銀混，欲去養砂。
皆無益也。
築基說 構屋者以治地為築基。
煉丹者以死砂為築基。
地基不堅而構造，必有傾頹之患。
丹基未固而求成，必至前功盡棄。
世人亦有知其說者，但略才下手，便誤認清真，妄論虛無，徒紛然搬弄孤鉛寡汞。
不知大道全在和合四象，攢簇五行，追二氣于黃道，構三姓于元官，以煉成一粒黍米之珠。
倘基地尚虛，則諸般不全。
一粒之珠，何自而生。
悟真篇雲，不辨五行四象，那分殊汞鉛銀。
燒丹火候未曾聞，早便誇張神品。
不肯自思己錯，更将錯路教人。
誤他永劫在迷津，似恁欺心安忍。
噫，說到此，真可恨可悲。
夫初下手，制銀鉛砂汞，乃頭截工夫。
清真應無等字，乃後截練精化氣，煉氣化神，煉神還虛之旨，不可誤認在先。
所謂差之毫厘，失之千裡者也。
且陰汞易于飛騰，苟不堅凝，何以造丹乎。
猶人之性命不牢，死期殊促，何以修仙。
故外丹築基死汞，與内丹築基接命，原無差别。
伯陽子雲，清真二字，含蓄無限妙義，非俗子之所雲雲也。
蓋丹接至三轉，才望清真。
接至九轉，才見清真。
然則丹道豈止于九轉而已哉。
石函記雲．白雪九年重入轉。
其妙義可知。
今用死砂以作丹基，乃到頭之法。
漁莊錄雲，
凡砂即朱砂也。
凡汞即水銀也。
凡土即硫土也。
實死砂也。
蓋後天有形之物也。
張虛靖雲，後無形也。
又雲：以後天言，五者皆實。
後天滞于有形故也。
先天契後天說 凡銀，凡鉛，凡汞，凡砂，互相制煉而成土硫，是有形者終歸于有形。
本乎地者，親乎下也。
真鉛真汞，真銀真砂，混融煅煉而成真土。
是無形者還歸于無形。
本乎天者，親乎上也。
蓋無形者，神氣也。
有形者，渣滓也。
形必藉氣而生，氣必依形而立。
即晦奄所謂天依形，地依氣，陰陽互為其根者是也。
夫丹道妙在用氣不用形。
砂汞雖有形，入火則飛，形無其形。
銀鉛亦有氣，用之未免氣耗而形存，故知氣化之妙，非深達造化，不可以語此。
然氣者，非邈然無象。
說無象何以知其有氣。
言形者，非蠢然頑質。
此形質乃渣滓之物，豈能生化萬物。
必也鉛汞合體，神形俱妙，方能變化。
何謂神形。
比喻人身為形，而非神安能活動，運用應酬。
運用者為神，而非形何以特立負載。
金丹之理，亦同乎是。
蓋神為先天，形為後天。
放必以先天而生後天。
亦必以後天而取先天也。
漁莊錄雲，先天有氣原無質。
故向後天質内尋。
兩般交媾為夫婦。
煉出真金始有形。
又雲，砂鉛二氣既相合。
便是先天契後天。
其詞明而意顯矣。
所以諸祖丹經，隻言氣化之妙，而不言形。
故秋日中天雲，陰陽二氣交姤成。
不是凡砂及水銀。
而石函記雲，水銀便是長生藥，不是凡間水銀作。
皆言氣而不言形也，獨張虛靖雲，非幹砂汞煉成，豈是銀鉛鍛就。
說無砂榮，舍砂汞難立根基，欲棄銀鉛，棄銀鉛怎求神室，是以凡中取聖，濁裡求清，以四濁而滌三清，将九還而歸七返，則形氣并用之旨，惟張翁獨自發露。
夫此先天後天，是丹道第一要著。
若二者不合，必不成丹，故特揭出以告學者。
制凡銀凡鉛真訣 用黑鉛十數斤，以銀礦山出者為妙。
置大鐵鍋中，放八股爐上，大發炭火熔化。
看浮面有渣垢灰石，旋撥去之。
随以鐵鏟大炒一日或半日。
若現青灰色，是陰癸未盡，還當炒之。
務必炒成老黃色細粉，然後将鉛粉乘熱太陽城罐内，放八股爐中，三足釘架穩，再發大火熔化，傾于鍋内，俟冷定敲出，其鉛遂如淡金色，研篩極細，收貯聽用。
又以灰地煎洗過足色紋銀一二十兩，入陽城罐内，化清入水，急投鉛粉比銀減半，用大火煉之。
每煉一次，以柱香為度。
不拘遍數，務以鉛去盡癸水為度。
蓋鉛最難枯，必須将母久煉也。
其煉過之銀，又必須次次獨煉一回，待金花至方歇，以退出銀中所吞之癸鉛。
不則銀中含有癸鉛，不能抽鉛中之癸矣。
玄靈備要雲，以鉛煉銀，則銀得鉛之氣足而陽華自現。
以鍛煉鉛，則鉛得銀之氣足而陰癸潛消。
陽華現，蓋為煎多。
陰癸消，隻緣煉久。
如此則鉛枯乃靈，銀剛而不弱。
此銀鉛相制之理也。
後煉聖鉛，義亦如此。
制凡砂凡汞下手真訣 先以砂研細，用紙包壓成餅樣，然後将枯鉛熔化。
乘鉛化時，即忙退去火，急以砂餅栽上，以蓋蓋之。
冷定取出，再熔再栽。
如此九次，方将母銀與砂同養。
至七日後，以枯硼砂蓋面，同太陽城罐，放八股爐中，三足釘上，打微火二香，大火二香。
俟冷定，敲碎罐，其母在下，其砂在中，其硼在上，各自分胎。
再将枯鉛母銀，與砂交煉九次，方成養生砂之工藥。
大抵死砂之法多端，而人在玄門者，或有能之。
但理路未清，不能進步耳。
若識得鉛枯母剛，不犯雜類，必能制得砂死。
砂死則自能乾汞。
然必須砂至老死，盡抽去砂中之汞，方可再養生砂。
老死之法，不離乎母也。
金火歌雲，未得水銀死，先将水銀死。
自家無氣力，卻去扶人口。
金谷歌雲，若要水銀死，先須死水銀。
皆言砂要轉轉老死之謂也。
今煉家亦有不犯雜類，将硫交母一二遍，便去養砂。
或母弱砂生，不肯分胎。
或硫與銀混，欲去養砂。
皆無益也。
築基說 構屋者以治地為築基。
煉丹者以死砂為築基。
地基不堅而構造，必有傾頹之患。
丹基未固而求成，必至前功盡棄。
世人亦有知其說者，但略才下手，便誤認清真，妄論虛無，徒紛然搬弄孤鉛寡汞。
不知大道全在和合四象，攢簇五行，追二氣于黃道，構三姓于元官，以煉成一粒黍米之珠。
倘基地尚虛，則諸般不全。
一粒之珠，何自而生。
悟真篇雲，不辨五行四象，那分殊汞鉛銀。
燒丹火候未曾聞，早便誇張神品。
不肯自思己錯，更将錯路教人。
誤他永劫在迷津，似恁欺心安忍。
噫，說到此，真可恨可悲。
夫初下手，制銀鉛砂汞，乃頭截工夫。
清真應無等字，乃後截練精化氣，煉氣化神，煉神還虛之旨，不可誤認在先。
所謂差之毫厘，失之千裡者也。
且陰汞易于飛騰，苟不堅凝，何以造丹乎。
猶人之性命不牢，死期殊促，何以修仙。
故外丹築基死汞，與内丹築基接命，原無差别。
伯陽子雲，清真二字，含蓄無限妙義，非俗子之所雲雲也。
蓋丹接至三轉，才望清真。
接至九轉，才見清真。
然則丹道豈止于九轉而已哉。
石函記雲．白雪九年重入轉。
其妙義可知。
今用死砂以作丹基，乃到頭之法。
漁莊錄雲，
