《無根樹詞》注解
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得真否
[李解]亨，通達也。
一氣通達，即從下文“交”字中出來。
夫花生于樹，樹生于根，根生于無，是無根卻有根也。
無根之根，即生天、生地、生人之根，此根乃虛無一竅，故稱為三才竅。
此竅為交精之所，故曰“三才竅，二五精”。
二五者，天五為一五，地十又一五，二五即二土也，二土合而刀圭成焉。
泥丸雲：“玄關一竅無人識，此是刀圭甚奇絕。
”蓋二五交精之地，即産藥之淵源也。
大修行人，于此虛無一竅，知其為交媾之所，必能使先天一氣自虛無中來，交之為用大矣哉！以故天地交則萬物生，日月交則寒暑順，男女交則孕始成，此皆交媾之證也。
此其理甚是分明，人人易曉，卻人人不曉，仙師廣大慈悲，說與君聽，隻要在二八相逢之處，将兩氣合成一團，斯大藥可生也。
但恐龍虎相逢，吐出兩弦之氣，煉丹人認不真耳。
十二 [劉言]金精開旺。
[李言]認取金精。
無根樹，花正佳，對景忘情玩月華。
金精旺，耀眼花，莫在園中錯揀瓜。
五金八石皆為假，萬草千方總是差。
金蝦蟆，玉老鴉，認得真時是作家⑺。
[劉注]先天靈寶，剛健中正，純粹精也，其花最佳。
當正佳之時，如月華開放，金精旺盛，而人宜玩之，不可當面錯過也。
月月開者，應時而開，非時不開，按月定期，動靜有常，絲毫不爽也。
金精者，金之精明，在月則謂月華，在人則謂真精。
真精者，真靈之精，無時有昧，故以月華、金精喻之。
真靈人不易知，觀于月與金之真而可知；真靈人不易見，觀于月之華、金之精而即見。
凡物之精華，久而有壞，惟月華月月開放，金精萬年不減，月華、金精如是，人之真精亦如是，但真精有時不精者，因後天陰氣蔽之，而其本體未嘗泯滅也。
金精旺即是真精旺，真精正旺，明照世界，氣充宇宙，白雪飛空，黃芽滿地，金光耀眼，左之右之，無不是花矣。
但此真精，無形無象，非色非空，不可以有心求，不可以無心守，隻可神會，不可口言，雖是明明朗朗，現現成成，人人常見，人人不識，最難認真，修道者須要極深研幾，真知灼見，方可下手，不得認假為真，似是而非，卻在園中錯揀瓜也。
彼世間盲修瞎煉之輩，或疑金精為有形有象之物，而遂煉五金八石，服萬草千方，與我非類，焉能結丹接命，豈不大差乎蝦蟆為水中之物屬陰，蝦蟆而雲金，為陰中之陽，黑中之白，我之真知是也；老鴉為上飛之物屬陽，老鴉而雲玉；為陽中之陰，雄中之雌，我之靈知是也。
真知、靈知，方是我同類之物，方是我性命之寶。
取此二物，合而成丹，真而至靈，靈而至真，真靈不散，渾然天理，不色不空，不生不滅，所謂月華者即此，所謂金精者即此，月華開，金精旺，豈有不長生者哉！但人多認不得真知、靈知是何對象，若有認得真者，便是修道老作家，未有不成道者。
噫！金丹之道，差之毫厘，失之千裡，認得真者，有幾人哉！ [李解]佳者，美也，美金花之稱也。
丹家以真鉛為美金花，《參同》雲：“鉛體外黑，内懷金花”，茲于黑鉛之中，取出白金，以朱汞配之，産出先天一氣，此正是美金花也。
返之于己，便成還丹，但還丹必先煉己，煉己純則還丹易。
對景忘情者，煉己純熟之後，一切美景，毫不動情，隻貪玩這點其氣，這點真氣，名為月華。
何又名為月華益以月之圓可以測氣之候也。
《悟真》雲：“八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時”，此與玩月華同一法眼。
夫月自初三而生，陸仙比之氣嫩，月至十五而滿，陸仙比之氣足，氣足則金精壯盛。
金精者，月華中發現之物，同出異名，旺則黃芽滿鼎，白雪彌空，慧眼觀之，照耀如花，丹士以通天劍取來，及時進火，制成還丹，惟此花而已矣。
切莫丢了真花，反在園中揀那假瓜，以緻歎其錯誤也。
非特揀瓜為錯，即五金八石，亦皆假而不真，萬草千方，總屬差而不是，欲求不假不差者，惟此金精而已矣。
這金精從何處生來你看那金蝦蟆、玉老鴉，即是生來之處。
蝦蟆為水中陰物，名之曰金，則坎中真陽也；老鴉為天上陽物，名之曰玉，則離中真陰也。
真陰與真陽交感，生出兩弦之氣，又以兩弦之氣，生出真一之氣。
月華也，金精也，皆此物也，但要人認得真耳。
如其認得真時，即是明通火候辨鉛的老作家。
十三 [劉言]采取藥物。
[李言]攀折黃花。
無根樹，花正多，遍地開時隔愛河。
難攀折，怎奈何，步步行行龍虎窩。
采得黃花歸洞去，紫府題名永不磨。
笑呵呵，白雲阿，準備天梯上大羅⑻。
[劉注]宇宙之間，俱是道氣充塞，凡真靈光照之處，即是有花之處，其花甚多，遍地開矣。
無如遍地花開，而人當面不識，如河之阻礙，雖欲攀折，最難攀折，亦莫奈何也。
其難攀折者，以其舉世之人，皆為名利所牽，為恩愛所絆，棄真認假，以苦為樂，步步走的龍虎兇險之地，與性命之道相違，故難攀折耳。
若是勇猛丈夫、決烈男子，直下脫卸世緣，求師口訣，借假修真，于衆花中揀采至中至正之黃花，歸于洞中，溫養成丹，延年益壽，則紫府題名，永不磨滅矣。
黃花即色正中央戊已鄉之黃花，花正中正，純是生機，并無雜氣，生機歸洞，四時長春，如居于白雲窩中，逍遙自在，别有天地非人間，豈不呵呵大笑，自知快樂乎到此地位，還丹已得，再安爐，重立鼎，做向上之事，準備天梯，而作大羅天仙矣。
[李解]先天本來之物，賢不加增，愚不加減，人人皆有，個個皆生，花正多也，特為愛河所阻，緻使本來湮沒，縱然遍地花開，其如愛河之相隔哉！愛河者，後天欲界之人心，能阻先天之道心，道心既阻，則欲攀折仙花難矣。
為今之計，怎奈之何仙師為學者告曰：除非步步尋求，行行探訪，走了一重山，又度一重水，直入龍虎之窩，庶可見其本來也。
這龍從火裡出，這虎向水中生，能從後天中吐出先天之氣，龍藏于陰，虎藏于陽，陰陽交媾，生出龍虎，龍虎交媾，生出金花。
這金花在西南坤方，坤土色黃，其花亦是黃花，人能采得黃花，拿回洞去，結成金丹，則紫府題名永不磨矣。
笑呵呵，深造自得也。
白雲阿，居安資深也。
如欲竿頭重進，至于天仙，非再安爐鼎，高架天梯，不能做大羅天仙。
欲做天仙者，由此而準備天梯可也。
十四 [劉言]陰中生陽。
[李言]鼎中産藥。
無根樹，花正香，鉛鼎溫溫現寶光。
金橋上，望曲江，月裡分明見太陽。
吞服烏肝并兔髓，換盡塵埃舊肚腸。
名利場，恩愛鄉，再不回頭空自忙。
[劉注]先天真靈，衆美畢集，萬善同歸，其氣最香，當其正香之時，即鉛鼎溫溫現寶光之時。
鉛鼎者，真知也。
以其真知，能以去舊取新，能以修仙成真，故謂鉛鼎。
寶者，即真靈之寶，真靈非真知不現，蓋真知具有道心，道心内含先天真一之氣，是謂真靈。
鉛鼎溫溫，是剛柔相當，不偏不倚，而鼎立矣。
鼎立則道心發現，道心發現則真靈之光漸生，是謂現寶光。
金橋者，金也；曲江者，水也。
上金橋而望曲江，水中有金之象。
水中生金，陰中生陽，即是月裡見太陽，亦是鉛鼎溫溫現寶光也。
鉛鼎光現，陰陽合德，神氣相禦乘時，故入造化窩中，令其住而不令其去，是謂吞服烏肝并兔髓。
烏肝色青，日精也，象靈知之靈性；兔髓色白，月華也，象真知之真情。
吞服烏肝并兔髓，則性不離情，情不離性，真而至靈，靈而至真，性情如一，真靈不昧，圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，一切後天積聚瀉去，道心常存，人心永滅，換盡塵埃舊肚腸矣。
肚腸換過，萬事皆空，名利恩愛，何戀之乎！ [李解]香乃不聞不臭之香，至清至潔之香，即先天初現，不染于後天時也。
鉛鼎者，外鼎也。
造鉛之法，必立外鼎于西南，名曰坤鄉，又曰坤母。
母體本虛，必資幹父日精，方能産鉛。
日精者，龍汞也⑼。
龍為長子，子代父體，投入母懷，則氣精交感，先天真鉛之鼎于此而立。
鐘祖雲：“太陽移在月明中”，此即立鼎之法也。
下文雲：“月裡分明見太陽”，即此溫溫之時也。
鉛鼎溫溫，則寶光現矣。
寶光者，命寶之光，此光發觀，正為先天之氣，白象從眉眼上映出，呂祖曰：“溫溫鉛鼎，光透簾帷”，又曰：“審眉端，有朕兆”，同此景也。
金橋者，下鵲橋也，在西南路上，為金氣照耀之所。
曲江者，氣繞鵲橋，光印西南也。
昔人注呂祖“曲江上，月華瑩淨”之句，指曲江為小腸十二曲，誤入魔道矣。
又有指為口鼻之間者，其入魔道尤甚。
惟陳泥丸先生雲：“西南路上月華明，大藥還從此處生。
記得古人詩一句：曲江之上鵲橋橫。
”深為得旨。
何也西南屬坤，坤為腹，寶光現處，月華正明，月華明處，金氣正出，故于金橋之上，望見曲江，江上有月，正照金橋也。
月華朗耀，陰中陽生，故曰“月裡分明見太陽”。
太陽者，日也。
日中陽烏，日之精也。
吞服烏肝者，餌東方之日精，并服兔髓者，食西方之月華，精華合服，大藥乃生，日月并吞，金丹具體，故曰“吞服烏肝并兔髓，換盡塵埃舊肚腸”矣。
又何有恩愛名利，擾我清心，再為之回頭思想，終日空忙也哉 十五 [劉言]臨爐下功。
[李言]溫養功夫。
無根樹，花正鮮，符火相煎汞與鉛。
臨爐際，景現前，采取全憑度法船，匠手高強牢把舵，一任洪波海底翻。
過三關，透泥丸。
早把遍身九竅穿。
[劉注]真愛之寶，塵垢退盡，至清至淨，花豈不鮮乎然其所以鮮者，全賴符火相煎鉛汞之功夫。
真靈者，真知、靈知之體；真知、靈知，乃真靈之用。
真靈分而為真知、靈知，真知、靈知合而為真靈。
烹煎真知之鉛、靈知之汞，即烹煎真靈也。
烹煎者，以真知而制靈知，以靈知而順真知，真知、靈知凝結，複成真靈之寶，其花之鮮，言語難形容矣。
但真靈易結，火候最難。
紫陽翁雲：“縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑。
大都全藉修持力，毫發差殊不作丹。
”特以金丹之道，采藥有時，煉藥有法，若不知時，不知法，雖大藥在望，不為我有，故臨爐下功之際，恍惚中有象，杳冥内有精，一點真靈之光，從虛無中透出，似有似無，非色非空，景象現前，此大藥發生之時也。
此時即有三屍六賊、五蘊七情諸般之幻景，亦現于前，必須穩駕法船，牢把舵楫，對景忘情，一任海底翻波起浪，不動不搖。
如是用功，漸采漸煉，扶陽抑陰，愈久愈力，功夫到日，自然精化為氣，氣化為神，神化為虛，過此三關，泥丸風生，法相現露，而周身九竅之陰氣，亦皆化矣。
三關非工家尾闾、夾脊之說，乃煉精、煉氣、煉神之三關：煉精化氣為初關，煉氣化神為中關，煉神化虛為上關，過此三關，神合太虛，出入無礙，是謂透泥丸，蓋泥丸宮為藏神之所也。
周身九竅方着幻身上說，過三關上泥丸，法身成就，而幻身百脈九竅，陰氣化為陽氣，亦皆竅竅光明，即百萬四千毫毛，亦化為護法神也。
學者不可以辭害意也。
[李解]此章以溫養言。
悟元謂過三關、透泥丸、穿九竅，非工家尾聞、夾脊之說，乃經三煉之後，神合其虛，出入無礙，能使幻身九竅，竅竅光明。
其說可也，但上頭數句，若不就溫養時言，則入室還丹、溫養脫胎，盡雜于一詞之中，似非仙師逐段指點本意，今但以溫養言之。
鮮者，鮮明也，溫養功深，日新月盛之象。
符火者，屯蒙值事，朝進陽火，暮退陰符也。
夫子時陽生，進火宜子，至于朝則寅時矣，不于子而于寅者，火生在寅，陽氣發旺，故于此時進火；午時陰生也，退符宜午，至于暮則戌時矣，不于午而于戌者，火庫居戌，陰氣主藏，故于此時退符。
退符所以添汞也，進火所以抽鉛也，以鉛制汞，以汞含鉛，鉛日減而汞日增，故曰“符火相煎汞與鉛”。
臨爐者，以臨外爐言，非入室臨爐時也。
入室煉鉛，必用鼎器，至于溫養，則用爐而不用鼎也。
然爐有外爐，亦有内爐，紫陽雲：“内有天然真火，爐中赫赫長紅”，此即内爐也；又曰：“外爐增減要勤功，絕妙無過真種”，此即外爐也。
臨爐之際，美景現前，此不是寶光現前，亦不是幻景當前，乃内爐文火、外爐武火也。
文武烹煎，漸采漸取，漸取漸添，溫養時有不可間斷功夫，全要法船匠手，不為風波所動，擾我元功，然後法船廣運，往來不絕，如達摩之載金過海，直超彼岸矣，故曰“采取全憑度法船，匠手高強牢把舵，一任洪波海底翻”雲雲。
末三句劉注已明，茲不複解。
十六 [劉言]認取真鉛。
[李言]一味真鉛。
無根樹，花正濃，認取真鉛正祖宗。
精氣神，一鼎烹，女轉成男老變童。
欲向西方擒白虎，先往東家伏青龍。
類相同，好用功，外藥通時内藥通⑽。
[劉注]秾者，秾盛廣多也。
花正秾盛，其間即有美惡偏正相雜，須得真正仙花，方可采取而用。
真正仙花為何花即真鉛也。
其鉛即真知之真情，乃真靈之發現，以其真知外陰内陽，外黑内白，故謂真鉛，又謂水中金，又謂水鄉鉛，又名月中華，其名多端，皆象此真知之一物也。
惟此真知，内含先天真一之始氣，乃陰陽之本，五行之根，仙佛之種，聖賢之脈，為修道者之正祖宗。
認得祖宗，取歸我家，敬之奉之，須臾不離，則精氣神三者，自然聚于一鼎，無庸勉強。
蓋以其父歸之，其子焉往更加符火烹煉之功，雖女可以轉男，雖老可以變童。
女轉男者，非形體轉男，蓋女子純陰，修煉成道，化陰成陽，亦同男子。
老變童者，非面容變童，蓋老者氣枯，修煉成道，返本還元，亦如童子。
但女轉成男、老變為童之道，雖是認取真鉛真知，還要先能煉己。
若煉己不熟，真知不來，雖來而亦不留，故曰“欲向西園牽白虎，先往東家伏青龍”。
白虎屬西方金，喻真情也；青龍屬東方木，喻真性也。
真情真性，本來一家，何待牽伏因其交于後天，真中雜假，真情變為假情，恩中帶殺，如虎出穴，奔西傷人，不為我有，而反依居他家矣。
真情既變為假情，于是真性有昧，亦化而為假性，假者用事，真者退位，性情不和，如龍東虎西，兩不見面矣。
若欲複真，必先去假；若欲牽情，必先調性。
調性之功，乃煉己之功。
煉己者，煉其氣質之性也。
氣質之性化，則真性自現，真性現則不動不搖，而真情亦露，真情露則假情不起，可以牽回白虎，與青龍配合，情性相戀矣。
白虎即真鉛祖宗，同出異名，以其真知剛強不屈，故謂白虎，以其真知柔中藏剛，故謂真鉛。
牽白虎即是取真鉛，牽之雲者，非有強制，乃不牽之牽，性定自然情歸，特以同類者相從，陰陽内外有感應之道也。
性主處内屬陰，内藥也；情主營外屬陽，外藥也。
陰陽原是一氣，性情固是同根，内藥能通，外藥未有不通，内外相通，性求情而情戀性，性情和合，真靈凝結，還丹有象矣。
純陽翁雲：“性住氣自回，氣回丹自結。
”紫陽翁雲：“若要修成九轉，先須煉已持心。
”此皆言還丹先要煉己也。
噫！真鉛易取，煉己最難，煉己之功大矣哉！ [李解]濃，言情之濃也。
鉛乃人之真鉛，真鉛
一氣通達，即從下文“交”字中出來。
夫花生于樹，樹生于根，根生于無，是無根卻有根也。
無根之根，即生天、生地、生人之根，此根乃虛無一竅，故稱為三才竅。
此竅為交精之所，故曰“三才竅，二五精”。
二五者，天五為一五，地十又一五，二五即二土也，二土合而刀圭成焉。
泥丸雲：“玄關一竅無人識，此是刀圭甚奇絕。
”蓋二五交精之地，即産藥之淵源也。
大修行人，于此虛無一竅，知其為交媾之所，必能使先天一氣自虛無中來，交之為用大矣哉！以故天地交則萬物生，日月交則寒暑順，男女交則孕始成，此皆交媾之證也。
此其理甚是分明，人人易曉，卻人人不曉，仙師廣大慈悲，說與君聽，隻要在二八相逢之處，将兩氣合成一團，斯大藥可生也。
但恐龍虎相逢，吐出兩弦之氣，煉丹人認不真耳。
十二 [劉言]金精開旺。
[李言]認取金精。
無根樹，花正佳，對景忘情玩月華。
金精旺，耀眼花，莫在園中錯揀瓜。
五金八石皆為假，萬草千方總是差。
金蝦蟆，玉老鴉，認得真時是作家⑺。
[劉注]先天靈寶，剛健中正，純粹精也，其花最佳。
當正佳之時，如月華開放，金精旺盛，而人宜玩之，不可當面錯過也。
月月開者，應時而開，非時不開，按月定期，動靜有常，絲毫不爽也。
金精者，金之精明，在月則謂月華，在人則謂真精。
真精者，真靈之精，無時有昧，故以月華、金精喻之。
真靈人不易知，觀于月與金之真而可知；真靈人不易見，觀于月之華、金之精而即見。
凡物之精華，久而有壞，惟月華月月開放，金精萬年不減，月華、金精如是，人之真精亦如是，但真精有時不精者，因後天陰氣蔽之，而其本體未嘗泯滅也。
金精旺即是真精旺，真精正旺，明照世界，氣充宇宙，白雪飛空，黃芽滿地，金光耀眼，左之右之，無不是花矣。
但此真精，無形無象，非色非空，不可以有心求，不可以無心守，隻可神會，不可口言，雖是明明朗朗，現現成成，人人常見，人人不識，最難認真，修道者須要極深研幾，真知灼見，方可下手，不得認假為真，似是而非，卻在園中錯揀瓜也。
彼世間盲修瞎煉之輩，或疑金精為有形有象之物，而遂煉五金八石，服萬草千方，與我非類，焉能結丹接命，豈不大差乎蝦蟆為水中之物屬陰，蝦蟆而雲金，為陰中之陽，黑中之白，我之真知是也；老鴉為上飛之物屬陽，老鴉而雲玉；為陽中之陰，雄中之雌，我之靈知是也。
真知、靈知，方是我同類之物，方是我性命之寶。
取此二物，合而成丹，真而至靈，靈而至真，真靈不散，渾然天理，不色不空，不生不滅，所謂月華者即此，所謂金精者即此，月華開，金精旺，豈有不長生者哉！但人多認不得真知、靈知是何對象，若有認得真者，便是修道老作家，未有不成道者。
噫！金丹之道，差之毫厘，失之千裡，認得真者，有幾人哉！ [李解]佳者，美也，美金花之稱也。
丹家以真鉛為美金花，《參同》雲：“鉛體外黑，内懷金花”，茲于黑鉛之中，取出白金，以朱汞配之，産出先天一氣，此正是美金花也。
返之于己，便成還丹，但還丹必先煉己，煉己純則還丹易。
對景忘情者，煉己純熟之後，一切美景，毫不動情，隻貪玩這點其氣，這點真氣，名為月華。
何又名為月華益以月之圓可以測氣之候也。
《悟真》雲：“八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時”，此與玩月華同一法眼。
夫月自初三而生，陸仙比之氣嫩，月至十五而滿，陸仙比之氣足，氣足則金精壯盛。
金精者，月華中發現之物，同出異名，旺則黃芽滿鼎，白雪彌空，慧眼觀之，照耀如花，丹士以通天劍取來，及時進火，制成還丹，惟此花而已矣。
切莫丢了真花，反在園中揀那假瓜，以緻歎其錯誤也。
非特揀瓜為錯，即五金八石，亦皆假而不真，萬草千方，總屬差而不是，欲求不假不差者，惟此金精而已矣。
這金精從何處生來你看那金蝦蟆、玉老鴉，即是生來之處。
蝦蟆為水中陰物，名之曰金，則坎中真陽也；老鴉為天上陽物，名之曰玉，則離中真陰也。
真陰與真陽交感，生出兩弦之氣，又以兩弦之氣，生出真一之氣。
月華也，金精也，皆此物也，但要人認得真耳。
如其認得真時，即是明通火候辨鉛的老作家。
十三 [劉言]采取藥物。
[李言]攀折黃花。
無根樹，花正多，遍地開時隔愛河。
難攀折，怎奈何，步步行行龍虎窩。
采得黃花歸洞去，紫府題名永不磨。
笑呵呵，白雲阿，準備天梯上大羅⑻。
[劉注]宇宙之間，俱是道氣充塞，凡真靈光照之處，即是有花之處，其花甚多，遍地開矣。
無如遍地花開，而人當面不識，如河之阻礙，雖欲攀折，最難攀折，亦莫奈何也。
其難攀折者，以其舉世之人，皆為名利所牽，為恩愛所絆，棄真認假，以苦為樂，步步走的龍虎兇險之地，與性命之道相違，故難攀折耳。
若是勇猛丈夫、決烈男子，直下脫卸世緣，求師口訣，借假修真，于衆花中揀采至中至正之黃花，歸于洞中，溫養成丹，延年益壽，則紫府題名，永不磨滅矣。
黃花即色正中央戊已鄉之黃花，花正中正，純是生機，并無雜氣，生機歸洞，四時長春，如居于白雲窩中，逍遙自在，别有天地非人間，豈不呵呵大笑，自知快樂乎到此地位，還丹已得，再安爐，重立鼎，做向上之事，準備天梯，而作大羅天仙矣。
[李解]先天本來之物，賢不加增，愚不加減，人人皆有，個個皆生，花正多也，特為愛河所阻，緻使本來湮沒，縱然遍地花開，其如愛河之相隔哉！愛河者，後天欲界之人心，能阻先天之道心，道心既阻，則欲攀折仙花難矣。
為今之計，怎奈之何仙師為學者告曰：除非步步尋求，行行探訪，走了一重山，又度一重水，直入龍虎之窩，庶可見其本來也。
這龍從火裡出，這虎向水中生，能從後天中吐出先天之氣，龍藏于陰，虎藏于陽，陰陽交媾，生出龍虎，龍虎交媾，生出金花。
這金花在西南坤方，坤土色黃，其花亦是黃花，人能采得黃花，拿回洞去，結成金丹，則紫府題名永不磨矣。
笑呵呵，深造自得也。
白雲阿，居安資深也。
如欲竿頭重進，至于天仙，非再安爐鼎，高架天梯，不能做大羅天仙。
欲做天仙者，由此而準備天梯可也。
十四 [劉言]陰中生陽。
[李言]鼎中産藥。
無根樹，花正香，鉛鼎溫溫現寶光。
金橋上，望曲江，月裡分明見太陽。
吞服烏肝并兔髓，換盡塵埃舊肚腸。
名利場，恩愛鄉，再不回頭空自忙。
[劉注]先天真靈，衆美畢集，萬善同歸，其氣最香，當其正香之時，即鉛鼎溫溫現寶光之時。
鉛鼎者，真知也。
以其真知，能以去舊取新，能以修仙成真，故謂鉛鼎。
寶者，即真靈之寶，真靈非真知不現，蓋真知具有道心，道心内含先天真一之氣，是謂真靈。
鉛鼎溫溫，是剛柔相當，不偏不倚，而鼎立矣。
鼎立則道心發現，道心發現則真靈之光漸生，是謂現寶光。
金橋者，金也；曲江者，水也。
上金橋而望曲江，水中有金之象。
水中生金，陰中生陽，即是月裡見太陽，亦是鉛鼎溫溫現寶光也。
鉛鼎光現，陰陽合德，神氣相禦乘時，故入造化窩中，令其住而不令其去，是謂吞服烏肝并兔髓。
烏肝色青，日精也，象靈知之靈性；兔髓色白，月華也，象真知之真情。
吞服烏肝并兔髓，則性不離情，情不離性，真而至靈，靈而至真，性情如一，真靈不昧，圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，一切後天積聚瀉去，道心常存，人心永滅，換盡塵埃舊肚腸矣。
肚腸換過，萬事皆空，名利恩愛，何戀之乎！ [李解]香乃不聞不臭之香，至清至潔之香，即先天初現，不染于後天時也。
鉛鼎者，外鼎也。
造鉛之法，必立外鼎于西南，名曰坤鄉，又曰坤母。
母體本虛，必資幹父日精，方能産鉛。
日精者，龍汞也⑼。
龍為長子，子代父體，投入母懷，則氣精交感，先天真鉛之鼎于此而立。
鐘祖雲：“太陽移在月明中”，此即立鼎之法也。
下文雲：“月裡分明見太陽”，即此溫溫之時也。
鉛鼎溫溫，則寶光現矣。
寶光者，命寶之光，此光發觀，正為先天之氣，白象從眉眼上映出，呂祖曰：“溫溫鉛鼎，光透簾帷”，又曰：“審眉端，有朕兆”，同此景也。
金橋者，下鵲橋也，在西南路上，為金氣照耀之所。
曲江者，氣繞鵲橋，光印西南也。
昔人注呂祖“曲江上，月華瑩淨”之句，指曲江為小腸十二曲，誤入魔道矣。
又有指為口鼻之間者，其入魔道尤甚。
惟陳泥丸先生雲：“西南路上月華明，大藥還從此處生。
記得古人詩一句：曲江之上鵲橋橫。
”深為得旨。
何也西南屬坤，坤為腹，寶光現處，月華正明，月華明處，金氣正出，故于金橋之上，望見曲江，江上有月，正照金橋也。
月華朗耀，陰中陽生，故曰“月裡分明見太陽”。
太陽者，日也。
日中陽烏，日之精也。
吞服烏肝者，餌東方之日精，并服兔髓者，食西方之月華，精華合服，大藥乃生，日月并吞，金丹具體，故曰“吞服烏肝并兔髓，換盡塵埃舊肚腸”矣。
又何有恩愛名利，擾我清心，再為之回頭思想，終日空忙也哉 十五 [劉言]臨爐下功。
[李言]溫養功夫。
無根樹，花正鮮，符火相煎汞與鉛。
臨爐際，景現前，采取全憑度法船，匠手高強牢把舵，一任洪波海底翻。
過三關，透泥丸。
早把遍身九竅穿。
[劉注]真愛之寶，塵垢退盡，至清至淨，花豈不鮮乎然其所以鮮者，全賴符火相煎鉛汞之功夫。
真靈者，真知、靈知之體；真知、靈知，乃真靈之用。
真靈分而為真知、靈知，真知、靈知合而為真靈。
烹煎真知之鉛、靈知之汞，即烹煎真靈也。
烹煎者，以真知而制靈知，以靈知而順真知，真知、靈知凝結，複成真靈之寶，其花之鮮，言語難形容矣。
但真靈易結，火候最難。
紫陽翁雲：“縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑。
大都全藉修持力，毫發差殊不作丹。
”特以金丹之道，采藥有時，煉藥有法，若不知時，不知法，雖大藥在望，不為我有，故臨爐下功之際，恍惚中有象，杳冥内有精，一點真靈之光，從虛無中透出，似有似無，非色非空，景象現前，此大藥發生之時也。
此時即有三屍六賊、五蘊七情諸般之幻景，亦現于前，必須穩駕法船，牢把舵楫，對景忘情，一任海底翻波起浪，不動不搖。
如是用功，漸采漸煉，扶陽抑陰，愈久愈力，功夫到日，自然精化為氣，氣化為神，神化為虛，過此三關，泥丸風生，法相現露，而周身九竅之陰氣，亦皆化矣。
三關非工家尾闾、夾脊之說，乃煉精、煉氣、煉神之三關：煉精化氣為初關，煉氣化神為中關，煉神化虛為上關，過此三關，神合太虛，出入無礙，是謂透泥丸，蓋泥丸宮為藏神之所也。
周身九竅方着幻身上說，過三關上泥丸，法身成就，而幻身百脈九竅，陰氣化為陽氣，亦皆竅竅光明，即百萬四千毫毛，亦化為護法神也。
學者不可以辭害意也。
[李解]此章以溫養言。
悟元謂過三關、透泥丸、穿九竅，非工家尾聞、夾脊之說，乃經三煉之後，神合其虛，出入無礙，能使幻身九竅，竅竅光明。
其說可也，但上頭數句，若不就溫養時言，則入室還丹、溫養脫胎，盡雜于一詞之中，似非仙師逐段指點本意，今但以溫養言之。
鮮者，鮮明也，溫養功深，日新月盛之象。
符火者，屯蒙值事，朝進陽火，暮退陰符也。
夫子時陽生，進火宜子，至于朝則寅時矣，不于子而于寅者，火生在寅，陽氣發旺，故于此時進火；午時陰生也，退符宜午，至于暮則戌時矣，不于午而于戌者，火庫居戌，陰氣主藏，故于此時退符。
退符所以添汞也，進火所以抽鉛也，以鉛制汞，以汞含鉛，鉛日減而汞日增，故曰“符火相煎汞與鉛”。
臨爐者，以臨外爐言，非入室臨爐時也。
入室煉鉛，必用鼎器，至于溫養，則用爐而不用鼎也。
然爐有外爐，亦有内爐，紫陽雲：“内有天然真火，爐中赫赫長紅”，此即内爐也；又曰：“外爐增減要勤功，絕妙無過真種”，此即外爐也。
臨爐之際，美景現前，此不是寶光現前，亦不是幻景當前，乃内爐文火、外爐武火也。
文武烹煎，漸采漸取，漸取漸添，溫養時有不可間斷功夫，全要法船匠手，不為風波所動，擾我元功，然後法船廣運，往來不絕，如達摩之載金過海，直超彼岸矣，故曰“采取全憑度法船，匠手高強牢把舵，一任洪波海底翻”雲雲。
末三句劉注已明，茲不複解。
十六 [劉言]認取真鉛。
[李言]一味真鉛。
無根樹，花正濃，認取真鉛正祖宗。
精氣神，一鼎烹，女轉成男老變童。
欲向西方擒白虎，先往東家伏青龍。
類相同，好用功，外藥通時内藥通⑽。
[劉注]秾者，秾盛廣多也。
花正秾盛，其間即有美惡偏正相雜，須得真正仙花，方可采取而用。
真正仙花為何花即真鉛也。
其鉛即真知之真情，乃真靈之發現，以其真知外陰内陽，外黑内白，故謂真鉛，又謂水中金，又謂水鄉鉛，又名月中華，其名多端，皆象此真知之一物也。
惟此真知，内含先天真一之始氣，乃陰陽之本，五行之根，仙佛之種，聖賢之脈，為修道者之正祖宗。
認得祖宗，取歸我家，敬之奉之，須臾不離，則精氣神三者，自然聚于一鼎，無庸勉強。
蓋以其父歸之，其子焉往更加符火烹煉之功，雖女可以轉男，雖老可以變童。
女轉男者，非形體轉男，蓋女子純陰，修煉成道，化陰成陽，亦同男子。
老變童者，非面容變童，蓋老者氣枯，修煉成道，返本還元，亦如童子。
但女轉成男、老變為童之道，雖是認取真鉛真知，還要先能煉己。
若煉己不熟，真知不來，雖來而亦不留，故曰“欲向西園牽白虎，先往東家伏青龍”。
白虎屬西方金，喻真情也；青龍屬東方木，喻真性也。
真情真性，本來一家，何待牽伏因其交于後天，真中雜假，真情變為假情，恩中帶殺，如虎出穴，奔西傷人，不為我有，而反依居他家矣。
真情既變為假情，于是真性有昧，亦化而為假性，假者用事，真者退位，性情不和，如龍東虎西，兩不見面矣。
若欲複真，必先去假；若欲牽情，必先調性。
調性之功，乃煉己之功。
煉己者，煉其氣質之性也。
氣質之性化，則真性自現，真性現則不動不搖，而真情亦露，真情露則假情不起，可以牽回白虎，與青龍配合，情性相戀矣。
白虎即真鉛祖宗，同出異名，以其真知剛強不屈，故謂白虎，以其真知柔中藏剛，故謂真鉛。
牽白虎即是取真鉛，牽之雲者，非有強制，乃不牽之牽，性定自然情歸，特以同類者相從，陰陽内外有感應之道也。
性主處内屬陰，内藥也；情主營外屬陽，外藥也。
陰陽原是一氣，性情固是同根，内藥能通，外藥未有不通，内外相通，性求情而情戀性，性情和合，真靈凝結，還丹有象矣。
純陽翁雲：“性住氣自回，氣回丹自結。
”紫陽翁雲：“若要修成九轉，先須煉已持心。
”此皆言還丹先要煉己也。
噫！真鉛易取，煉己最難，煉己之功大矣哉！ [李解]濃，言情之濃也。
鉛乃人之真鉛，真鉛