《陰符經》類解
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而六候得丹，又當以陰陽之大小準之。
《參同》曰：“陰陽交結，小往大來”是也。
小往，則前行短，二候求藥也。
大來，則後行長，四候合丹也。
十二分火候，即在日月有數，大小有定之中。
聖人之功于此生，神明之用于此出矣。
其盜機也，天下莫能見，莫能知。
君子得之固躬，小人得之輕命。
盜機者，伐奪之機也。
不但五行相克，三才相襲為盜機。
即抱神守氣，取坎填離，亦是盜機。
至人默運神機，入水府，造金鄉，踵希夷，絕視聽，此中有莫能見，莫能知者。
神之神于此死，不神之神于此生。
故君子得此盜機，可以造命而固躬。
小人得此盜機，必至損躬而輕命。
所謂正人用之而正，邪人用之而邪者也。
瞽者善聽，聾者善視。
絕利一源，用師十倍。
三返晝夜，用師萬倍。
瞽以耳為目，即聽以察人笑貌，故曰：“瞽者善聽”。
聾以目為耳，即是以揣人聲情，故曰：“聾者善視”。
然吾身有無目之人，而能曲聽者。
又有無耳之人，而能旋視者。
善視善聽，在辨水源清濁耳。
老子曰：“水善利萬物”，以此知絕美之利，真一之源也。
用師十倍者，易卦以地水為師，土克水而不動，則其水愈覺澄清。
用師者，用土克水，行險而順。
以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。
十，以成數言。
三返者，三數屬木也。
夫離宮火精水汞所生，木中藏火同沉坤宮。
坤實成坎而生水，水中真氣則為金。
木載金還之後，須用屯蒙抽添，故曰：“三返晝夜，用師萬倍”者。
萬，以全數言。
十月火符，乃能煉寶成丹。
七返九還，即三返也。
心生于物，死于物。
機在目。
天之無恩，而大恩生。
迅雷烈風，莫不蠢然。
心因物而動，生于物也。
逐物而亡，死于物也。
夫九竅之邪，在乎三要。
三要之邪，莫要于目焉。
欲止其機，必用無恩。
天無恩而大恩生，死中有生，動中有靜也。
迅雷烈風皆從蠢然之中，自然靈動。
使天長用其風雷，則風雷之靈氣，有時而盡，何以于重陰之下，待地雷之複，而起申命之巽風乎 至樂性餘，至靜性廉。
天之至私，用之至公。
承上無恩之義推之，無恩者，猶之無為，樂之至靜之至也。
至樂者，其性閑适而有餘。
至靜者，其性清淨而廉潔。
故天有時而雷無風，似至私也。
能從蠢然中發出号令，又即天之至公也。
至私似無恩，至公則大恩生。
禽之制在氣。
生者死之根，死者生之根。
恩生于害，害生于恩。
沉水入火，自取滅亡（此二句，王鳳洲藏本接在“害生于恩”下，其意聯屬，今照其本。
）。
《白虎通》：禽，言為人所禽制也。
禽之制在氣，氣以火言，禽以朱雀言。
以氣制禽，以火制火也。
《參同》雲：“朱雀為火精，執平調勝負。
”蓋言土填水不起之候，必得朱雀之火執其平衡，調其勝負，猛烹而極煉之，火蒸水沸，其金自随水而上騰，則朱雀之制，即在乎以火沉水，舉水制火也。
其中有生死之機：水沸火升，入于離宮，離火反為坎水所滅，“生者死之根”也。
制伏拘鉗，不飛不走，鉛汞俱死，同歸厚土。
這回大死今方活，“死者生之根”也。
“恩生于害”：以火沉水也。
“害生于恩”：引水入火也。
沉水入火之妙，自生自死于其間，故曰：“自取滅亡。
” 愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
人以愚虞（疑也）聖，我以不愚虞聖。
人以奇其（同期）聖，我以不奇其聖（此六句，傳者謂武伯贊詞。
鳳洲藏本删去，今仍存之，移于“自取滅亡”之下）。
愚人以通天文、察地理為聖，若隻如此，究于身心何益我于天文中考其時行之妙，地理中玩其物生之機，盜天地而奪造化，方不愧為明哲。
所謂觀天之道，執天之行，至矣。
“人以愚虞聖，我以不愚虞聖。
”所謂“知之修煉，謂之聖人”也。
人以奇其聖，我以不奇其聖。
所謂“人知其神不神，不知不神之所以神”也。
又況日月有定，大小有數，三才相盜，皆自然之聖功也，何奇之有此六句，皆似申贊上文言。
自然之道靜，故天地萬物生。
天地之道浸，故陰陽勝。
陰陽相推，而變化順矣。
自然之道，一靜而已。
靜中生動，動則天地萬物生。
天地之道，一浸而已。
浸即自然之象。
陰浸浸而下降，陽浸浸而上升。
陰陽升降，妙在相勝。
不相勝，則不相推。
陰陽相推，而變化順其自然已。
變化者，進退之象也。
朱子曰：“自然四句，極說得好。
”又曰：“浸字下得妙。
” 是故聖人知自然之道不可違，因而制之。
至靜之道，律曆所不能契。
爰有奇器，是生萬象、八卦、甲子。
神機鬼藏，陰陽相勝之術。
昭昭乎，進乎象矣。
因而制之者，因自然之道，制為修煉之法也。
夫自然之道，實從至靜中發出，至靜之中，别有歲月乾坤。
人間律曆不能契也。
靜在何處有奇器焉，玄關一竅是也。
萬象生于中，八卦變于中，甲子運于中。
神機難測、鬼藏莫曉、陰陽相數之數，無不出乎其間。
昭昭乎人所共見之理，非隐怪難知之事也。
進乎象矣，象即易象之象。
象也者，象也。
《參同》曰：“陰陽交結，小往大來”是也。
小往，則前行短，二候求藥也。
大來，則後行長，四候合丹也。
十二分火候，即在日月有數，大小有定之中。
聖人之功于此生，神明之用于此出矣。
其盜機也，天下莫能見，莫能知。
君子得之固躬，小人得之輕命。
盜機者，伐奪之機也。
不但五行相克，三才相襲為盜機。
即抱神守氣，取坎填離，亦是盜機。
至人默運神機，入水府，造金鄉，踵希夷，絕視聽，此中有莫能見，莫能知者。
神之神于此死，不神之神于此生。
故君子得此盜機，可以造命而固躬。
小人得此盜機，必至損躬而輕命。
所謂正人用之而正，邪人用之而邪者也。
瞽者善聽，聾者善視。
絕利一源，用師十倍。
三返晝夜，用師萬倍。
瞽以耳為目，即聽以察人笑貌，故曰：“瞽者善聽”。
聾以目為耳，即是以揣人聲情，故曰：“聾者善視”。
然吾身有無目之人，而能曲聽者。
又有無耳之人，而能旋視者。
善視善聽，在辨水源清濁耳。
老子曰：“水善利萬物”，以此知絕美之利，真一之源也。
用師十倍者，易卦以地水為師，土克水而不動，則其水愈覺澄清。
用師者，用土克水，行險而順。
以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。
十，以成數言。
三返者，三數屬木也。
夫離宮火精水汞所生，木中藏火同沉坤宮。
坤實成坎而生水，水中真氣則為金。
木載金還之後，須用屯蒙抽添，故曰：“三返晝夜，用師萬倍”者。
萬，以全數言。
十月火符，乃能煉寶成丹。
七返九還，即三返也。
心生于物，死于物。
機在目。
天之無恩，而大恩生。
迅雷烈風，莫不蠢然。
心因物而動，生于物也。
逐物而亡，死于物也。
夫九竅之邪，在乎三要。
三要之邪，莫要于目焉。
欲止其機，必用無恩。
天無恩而大恩生，死中有生，動中有靜也。
迅雷烈風皆從蠢然之中，自然靈動。
使天長用其風雷，則風雷之靈氣，有時而盡，何以于重陰之下，待地雷之複，而起申命之巽風乎 至樂性餘，至靜性廉。
天之至私，用之至公。
承上無恩之義推之，無恩者，猶之無為，樂之至靜之至也。
至樂者，其性閑适而有餘。
至靜者，其性清淨而廉潔。
故天有時而雷無風，似至私也。
能從蠢然中發出号令，又即天之至公也。
至私似無恩，至公則大恩生。
禽之制在氣。
生者死之根，死者生之根。
恩生于害，害生于恩。
沉水入火，自取滅亡（此二句，王鳳洲藏本接在“害生于恩”下，其意聯屬，今照其本。
）。
《白虎通》：禽，言為人所禽制也。
禽之制在氣，氣以火言，禽以朱雀言。
以氣制禽，以火制火也。
《參同》雲：“朱雀為火精，執平調勝負。
”蓋言土填水不起之候，必得朱雀之火執其平衡，調其勝負，猛烹而極煉之，火蒸水沸，其金自随水而上騰，則朱雀之制，即在乎以火沉水，舉水制火也。
其中有生死之機：水沸火升，入于離宮，離火反為坎水所滅，“生者死之根”也。
制伏拘鉗，不飛不走，鉛汞俱死，同歸厚土。
這回大死今方活，“死者生之根”也。
“恩生于害”：以火沉水也。
“害生于恩”：引水入火也。
沉水入火之妙，自生自死于其間，故曰：“自取滅亡。
” 愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
人以愚虞（疑也）聖，我以不愚虞聖。
人以奇其（同期）聖，我以不奇其聖（此六句，傳者謂武伯贊詞。
鳳洲藏本删去，今仍存之，移于“自取滅亡”之下）。
愚人以通天文、察地理為聖，若隻如此，究于身心何益我于天文中考其時行之妙，地理中玩其物生之機，盜天地而奪造化，方不愧為明哲。
所謂觀天之道，執天之行，至矣。
“人以愚虞聖，我以不愚虞聖。
”所謂“知之修煉，謂之聖人”也。
人以奇其聖，我以不奇其聖。
所謂“人知其神不神，不知不神之所以神”也。
又況日月有定，大小有數，三才相盜，皆自然之聖功也，何奇之有此六句，皆似申贊上文言。
自然之道靜，故天地萬物生。
天地之道浸，故陰陽勝。
陰陽相推，而變化順矣。
自然之道，一靜而已。
靜中生動，動則天地萬物生。
天地之道，一浸而已。
浸即自然之象。
陰浸浸而下降，陽浸浸而上升。
陰陽升降，妙在相勝。
不相勝，則不相推。
陰陽相推，而變化順其自然已。
變化者，進退之象也。
朱子曰：“自然四句，極說得好。
”又曰：“浸字下得妙。
” 是故聖人知自然之道不可違，因而制之。
至靜之道，律曆所不能契。
爰有奇器，是生萬象、八卦、甲子。
神機鬼藏，陰陽相勝之術。
昭昭乎，進乎象矣。
因而制之者，因自然之道，制為修煉之法也。
夫自然之道，實從至靜中發出，至靜之中，别有歲月乾坤。
人間律曆不能契也。
靜在何處有奇器焉，玄關一竅是也。
萬象生于中，八卦變于中，甲子運于中。
神機難測、鬼藏莫曉、陰陽相數之數，無不出乎其間。
昭昭乎人所共見之理，非隐怪難知之事也。
進乎象矣，象即易象之象。
象也者，象也。