《陰符經》類解
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門，日與月消長之會，大與小往來之路，死與生制伏之根，恩與害相乘之地，水與火進退之鄉也。
陰陽相制，則陰陽相勝。
陰符操變化之神焉，但掌陰符者，須知身有奇器。
藏器于身，待時而動，則卦象甲子、天地鬼神無不合道，又何難富國安民、強兵戰勝、抱一全真而已哉鄭氏《藝文略》載《陰符經》傳注凡三十八部五十一卷，迄今數百年，其增注又不知幾何矣。
餘複合老、《易》、《參同》解之，名曰：《類解》。
觀天之道，執天之行，盡矣。
“觀天之道”，開口便說陰符。
老子曰：“功成名遂身退，天之道也。
”“執天之行”，接口便補陽火。
《易·象》曰：“天行健，君子以自強不息。
”夫觀天道者，觀其生成暢遂，至冬令而退藏。
坤六道窮之義在其中矣。
執天行者，執其潛見，惕躍，至九五而飛龍在天。
坤承天行之義乘其後矣。
首二句暗将乾坤二卦，包括在前，陰符即易道也。
盡矣：歎觀止已。
天有五賊，見之者昌。
五賊在心，施行于天。
宇宙在乎手，萬化生乎身。
賊即下文克字、盜字之義。
五賊：五行也。
天有五行，相克寓相生之妙，相盜藏相宜之機。
人能洞見其理，則道氣昌隆。
夫五行在人心中，倒行逆施，方能相克、相生，相盜、相宜。
觀此妙義，在天已然。
人能體天施行，則宇宙在手，萬化生身矣。
既矣。
既曰生身，則五賊非賊也。
天性，人也。
人心，機也。
立天之道，以定人生。
性，即理也。
五賊者，天之理，即人之理也。
在人則運于心，而使之克中相生，盜中相宜，隻用一個機字。
《易·翼》曰：“立天之道，曰陰與陽。
”言天而地在，言地而人在，故曰“立天之道，以定人也”。
陰陽包五行在内，人豈能外陰陽哉 天發殺機，星辰隐（一作隕）伏。
地發殺機，龍蛇起陸。
人發殺機，天地反複。
天人合發，萬化定基。
發者，生機也。
殺者，死機也。
生死即動靜機括。
藏生機于死機之中，靜而後動也。
隐伏者，暗地轉移。
以靜言，言靜而動在。
起陸者，奮地飛出。
以動言，言動而靜在。
《陰符》句語，每每各吐半邊，使人隅反。
“人發殺機，天地反複。
”人與天地為三，其殺機亦自相類，《易》所謂“反複其道，七日來複”是也。
反複者，轉生殺之柄，握消長之權也。
“天人合發，萬化定基。
”此機同，此理同也。
昔呂祖化身為陳家傭，陳與一道者講人發殺機，天地反複，未曉殺機之旨。
呂祖從旁接聲曰：“生者不生，死者不死。
已生而殺生，未死而學死，則長生矣。
”今按呂祖此語，知殺機乃生死關頭。
惜陳為道士所迷，甫驚異而旋惑也。
性有朽拙，可以伏藏。
九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
火生于木，禍發必克。
奸生于國，時動必潰。
知之修煉，謂之聖人。
有氣質之性，有本來之性。
氣質之性，似巧實拙。
本來之性，似拙實巧。
此二者可以伏藏。
伏藏則寂然不動，感而遂通。
巧藏拙，拙藏巧矣。
夫人之所以不能伏藏者，以其有九竅之邪耳。
九竅之邪，又以耳、目、口為三要。
此三者，可以動，可以靜。
靜則含眼光、凝耳韻、緘舌氣，三要反為三寶。
動則色令人盲、音令人聾、味令人爽，三要适成三災。
不見夫火乎火生于木而反克木，猶之視生于目，而反傷目。
聽生于耳，而反傷耳。
味生于口，而反爽口。
又如奸生于國，靜則邪伏，動則邪潰也。
若知動靜之機，主靜修煉，則可謂之聖人。
天生天殺，道之理也。
天地，萬物之盜。
萬物，人之盜。
人，萬物之盜。
三盜既宜，三才既安，故曰：“食其時，百體理；動其機，萬化安。
” 生殺者，天之妙理，即至道之妙理也。
殺之者，先盜藏其生氣也。
天地為萬物之盜。
故冬至春回，生氣先藏于歸根之處。
萬物為人之盜，故勾萌甲坼，生氣先藏于媾精之中。
人為萬物之盜，故取多用宏，生氣先藏于存養之内。
殺中有生，培元氣以待時，盜之謂也。
夫一動一靜，兩儀之常，而并育并行，三盜相養。
既相養，則天地人物互藏其用矣。
三才者天、地、人，不言物而物在。
有一不安，必有不相宜者。
三盜既宜，則三才亦安矣。
三才既安，則發育萬物，因時而動也。
“故曰”二字，承上文而引古語時，即生機初動之時。
食時者，氣機初動，即時吞入我家，則百骸俱理。
機乃殺機，大靜之後，初出生機随其時而服食之，則萬象太平。
故曰：“動其機，萬化安”雲。
人知其神之神，不知不神之所以神。
日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。
修煉之功，莫妙于神。
人知靈動者之為神，而不知不用靈動者之所以神也。
此神從靜極而生，時至神知，善審動機。
其動機也，如日月之有數焉。
《參同》雲：“三日出為爽，震庚受西方。
八日兌受丁，上弦平如繩。
十五幹體就，盛甲滿東方。
十六轉受統，巽辛見平明。
艮值于丙南，下弦二十三。
坤乙三十日，東北喪其明。
”此日月消長之數也。
夫六門大藥，聖人以日月之盈虛測之。
陰陽相制，則陰陽相勝。
陰符操變化之神焉，但掌陰符者，須知身有奇器。
藏器于身，待時而動，則卦象甲子、天地鬼神無不合道，又何難富國安民、強兵戰勝、抱一全真而已哉鄭氏《藝文略》載《陰符經》傳注凡三十八部五十一卷，迄今數百年，其增注又不知幾何矣。
餘複合老、《易》、《參同》解之，名曰：《類解》。
觀天之道，執天之行，盡矣。
“觀天之道”，開口便說陰符。
老子曰：“功成名遂身退，天之道也。
”“執天之行”，接口便補陽火。
《易·象》曰：“天行健，君子以自強不息。
”夫觀天道者，觀其生成暢遂，至冬令而退藏。
坤六道窮之義在其中矣。
執天行者，執其潛見，惕躍，至九五而飛龍在天。
坤承天行之義乘其後矣。
首二句暗将乾坤二卦，包括在前，陰符即易道也。
盡矣：歎觀止已。
天有五賊，見之者昌。
五賊在心，施行于天。
宇宙在乎手，萬化生乎身。
賊即下文克字、盜字之義。
五賊：五行也。
天有五行，相克寓相生之妙，相盜藏相宜之機。
人能洞見其理，則道氣昌隆。
夫五行在人心中，倒行逆施，方能相克、相生，相盜、相宜。
觀此妙義，在天已然。
人能體天施行，則宇宙在手，萬化生身矣。
既矣。
既曰生身，則五賊非賊也。
天性，人也。
人心，機也。
立天之道，以定人生。
性，即理也。
五賊者，天之理，即人之理也。
在人則運于心，而使之克中相生，盜中相宜，隻用一個機字。
《易·翼》曰：“立天之道，曰陰與陽。
”言天而地在，言地而人在，故曰“立天之道，以定人也”。
陰陽包五行在内，人豈能外陰陽哉 天發殺機，星辰隐（一作隕）伏。
地發殺機，龍蛇起陸。
人發殺機，天地反複。
天人合發，萬化定基。
發者，生機也。
殺者，死機也。
生死即動靜機括。
藏生機于死機之中，靜而後動也。
隐伏者，暗地轉移。
以靜言，言靜而動在。
起陸者，奮地飛出。
以動言，言動而靜在。
《陰符》句語，每每各吐半邊，使人隅反。
“人發殺機，天地反複。
”人與天地為三，其殺機亦自相類，《易》所謂“反複其道，七日來複”是也。
反複者，轉生殺之柄，握消長之權也。
“天人合發，萬化定基。
”此機同，此理同也。
昔呂祖化身為陳家傭，陳與一道者講人發殺機，天地反複，未曉殺機之旨。
呂祖從旁接聲曰：“生者不生，死者不死。
已生而殺生，未死而學死，則長生矣。
”今按呂祖此語，知殺機乃生死關頭。
惜陳為道士所迷，甫驚異而旋惑也。
性有朽拙，可以伏藏。
九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
火生于木，禍發必克。
奸生于國，時動必潰。
知之修煉，謂之聖人。
有氣質之性，有本來之性。
氣質之性，似巧實拙。
本來之性，似拙實巧。
此二者可以伏藏。
伏藏則寂然不動，感而遂通。
巧藏拙，拙藏巧矣。
夫人之所以不能伏藏者，以其有九竅之邪耳。
九竅之邪，又以耳、目、口為三要。
此三者，可以動，可以靜。
靜則含眼光、凝耳韻、緘舌氣，三要反為三寶。
動則色令人盲、音令人聾、味令人爽，三要适成三災。
不見夫火乎火生于木而反克木，猶之視生于目，而反傷目。
聽生于耳，而反傷耳。
味生于口，而反爽口。
又如奸生于國，靜則邪伏，動則邪潰也。
若知動靜之機，主靜修煉，則可謂之聖人。
天生天殺，道之理也。
天地，萬物之盜。
萬物，人之盜。
人，萬物之盜。
三盜既宜，三才既安，故曰：“食其時，百體理；動其機，萬化安。
” 生殺者，天之妙理，即至道之妙理也。
殺之者，先盜藏其生氣也。
天地為萬物之盜。
故冬至春回，生氣先藏于歸根之處。
萬物為人之盜，故勾萌甲坼，生氣先藏于媾精之中。
人為萬物之盜，故取多用宏，生氣先藏于存養之内。
殺中有生，培元氣以待時，盜之謂也。
夫一動一靜，兩儀之常，而并育并行，三盜相養。
既相養，則天地人物互藏其用矣。
三才者天、地、人，不言物而物在。
有一不安，必有不相宜者。
三盜既宜，則三才亦安矣。
三才既安，則發育萬物，因時而動也。
“故曰”二字，承上文而引古語時，即生機初動之時。
食時者，氣機初動，即時吞入我家，則百骸俱理。
機乃殺機，大靜之後，初出生機随其時而服食之，則萬象太平。
故曰：“動其機，萬化安”雲。
人知其神之神，不知不神之所以神。
日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。
修煉之功，莫妙于神。
人知靈動者之為神，而不知不用靈動者之所以神也。
此神從靜極而生，時至神知，善審動機。
其動機也，如日月之有數焉。
《參同》雲：“三日出為爽，震庚受西方。
八日兌受丁，上弦平如繩。
十五幹體就，盛甲滿東方。
十六轉受統，巽辛見平明。
艮值于丙南，下弦二十三。
坤乙三十日，東北喪其明。
”此日月消長之數也。
夫六門大藥，聖人以日月之盈虛測之。