《陰符經》類解
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樹下涵虛述
《〈陰符經〉解》序
《陰符》以三才之理，萬化之基，定修煉之術。
真似開辟以來應有文字，其所言者皆自然也。
或言是周末、戰國時書，不過在盜機生殺間。
疑其為怪怪奇奇，而不知其理實平正也。
或言是達觀子李筌所作，使筌能言此，吾即推之為廣成。
或言廣成是老子氣化前身，不應遽言夫此。
殊不知古亦天地，今亦天地。
古亦日月，今亦日月也。
但其書得之嵩山虎口岩，自唐始出，黃帝以來，已隔數千餘歲，後人不免生疑。
筌遇骊山老母，授以《陰符》玄義。
戒筌曰：“陰符三百餘字，百言演道，百言演術。
參演其三，混而為一。
上有神仙抱一之道，中有富國安民之法，下有強兵戰勝之術。
非虛語也。
” 夫上、中、下者，非言三篇之名，乃言三等之義耳。
此三者參伍混淆于經内，反複細繹，隐躍篇中，正所謂參演其三，混而為一也。
仙家謂強兵戰勝，乃還丹向上之事，何又名為下等老子曰：“佳兵者不祥之氣，不得已而用之者也。
” 愚前注《道德經》，謬為聖師許可，近續《陰符》，又喜其文簡，其旨遠，字字切修煉秘語。
乃複澄心觀物，更為注以發明之。
卷石山人火西月自序于大江上。
序 人知其神之神，不知不神之所以神。
我觀涵虛，容貌如愚，人皆以愚虞之，我之不愚虞之也。
及涵虛注解《道德》、《清靜》、《定觀》、《五廚》諸經，人又以奇其之，我又以不奇其之也。
近者觀天明五賊，察地論安民，民安國富之經，強兵戰勝之術，一發之于《陰符》注解，由是而涵虛之蘊藏，吾亦不能測之也。
《自序》謂“開辟以來應有文字”，力辨其為古書，可謂有才、有識也。
夫《陰符》者，出于黃帝之時，殺戮蚩尤之後。
黃帝訪廣成，廣成授此經。
默相在廷諸人，如風後力牧、岐伯桐君、鬥苞大撓，是皆明殺機，悉生死，通甲子者，故廣成環而視之，發為奇險之語，内藏平坦之途，蓋欲黃帝之左右，皆得聞此妙音。
度黃帝即所以度諸臣也，廣成子成人真廣也哉！三代以下之儒，或疑為非三代以上之書，不過在字句間皮相耳。
今有一神丹于此，入市求售。
詭雲殺鼠之藥，又謂可以治病，人必非之笑之，且诟罵之，為其毒藥也，何以又雲能治病然有見識者購而服之，則白日升空也。
此即《陰符》之謂夫，此即《陰符》之謂夫。
是為序。
蓬萊山紫光洞道友張全一拜撰 輯諸家評語 達觀子曰：“内出天機，外合人事。
觀其精妙，《黃庭》八景不足以為玄。
察其至要，百家子史不足以為學。
任其智巧，孫吳韓子不足以為奇。
是以動植之性，成敗之數，死生之理，無非機也。
” 張果曰：“觀自然之道，無所觀也。
不觀之以目，而觀之以心。
以深微而無所見，故能照自然之性。
其斯之謂陰。
執自然之行，無所執也。
不執之以手，而執之以機。
機變通而無所系，故能契自然之現。
其斯之謂符（此亦一解）。
” 呂純陽曰：“宋儒邵子，善讀《陰符》。
"宇宙在乎手，萬化生乎身。
’此《陰符》語也，《擊壤篇》襲用其句，默契者微矣。
” 闾邱次孟曰：“《陰符經》所謂"自然之道靜，故天地萬物生。
天地之道浸，故陰陽勝。
陰陽相推，變化順矣。
’此數語，雖六經之言無以加。
” 朱子曰：“"自然之道靜’四句，極說得妙。
靜能生動，便是漸漸恁地消去，又漸漸恁地長。
天地之道，便是常恁地示人。
”又曰：“"天地之道浸’這句極好。
陰陽之道，無日不相勝，隻管逐些子挨出，這個退一分，那個便進一分。
又曰：”若不是極靜，則天地萬物不生。
浸字下得妙，浸者，漸也。
天地之道，漸漸消長，故剛柔勝。
此便是吉兇貞勝之理。
《陰符經》此等處特然好。
朱子曰：“《陰符》三返晝夜之說，如修養家子午行持，今日如此明日如此，做得愈熟，愈有效驗。
” 《陰符考異》曰：“骊山老母注，往往後人僞托，語意殊淺。
間引張果語，則知其出張後也。
” 歐陽巽齊曰：“道術裂，能為書者各為書。
正言者或駁不純，《陰符》獨用反言而合于正。
” 魏鶴山曰：“李嘉猷博通經子百氏，而深于《易》，晚得專氣緻柔之說，以《陰符》、《參同》博考精玩，笃信不懈。
然則知道者，固合是二書，與《易》同用雲。
” 陸潛虛曰：“《陰符》、《道德》，所言皆盜機逆用之事。
至于治國用兵與取天下及爰有奇器、是生萬象、八卦甲子、神機鬼藏等語，皆有深旨。
世人不知，指《陰符》為兵機，用《老子》以治國，失之遠矣。
” 《陰符經》者，修煉之書也。
陰符對陽火言，言陰不言陽，陽在其中矣。
《易·翼》曰：“一陰一陽之謂道”，以陰為先而陽為後者，蓋天地萬物之理，無靜不生動，剝所以居複之先也。
《陰符》一卷，即陰陽交契機關。
神之神滅于此，不神之神生于此。
是乃殺與發隐顯之處，反與複出入之
真似開辟以來應有文字，其所言者皆自然也。
或言是周末、戰國時書，不過在盜機生殺間。
疑其為怪怪奇奇，而不知其理實平正也。
或言是達觀子李筌所作，使筌能言此，吾即推之為廣成。
或言廣成是老子氣化前身，不應遽言夫此。
殊不知古亦天地，今亦天地。
古亦日月，今亦日月也。
但其書得之嵩山虎口岩，自唐始出，黃帝以來，已隔數千餘歲，後人不免生疑。
筌遇骊山老母，授以《陰符》玄義。
戒筌曰：“陰符三百餘字，百言演道，百言演術。
參演其三，混而為一。
上有神仙抱一之道，中有富國安民之法，下有強兵戰勝之術。
非虛語也。
” 夫上、中、下者，非言三篇之名，乃言三等之義耳。
此三者參伍混淆于經内，反複細繹，隐躍篇中，正所謂參演其三，混而為一也。
仙家謂強兵戰勝，乃還丹向上之事，何又名為下等老子曰：“佳兵者不祥之氣，不得已而用之者也。
” 愚前注《道德經》，謬為聖師許可，近續《陰符》，又喜其文簡，其旨遠，字字切修煉秘語。
乃複澄心觀物，更為注以發明之。
卷石山人火西月自序于大江上。
序 人知其神之神，不知不神之所以神。
我觀涵虛，容貌如愚，人皆以愚虞之，我之不愚虞之也。
及涵虛注解《道德》、《清靜》、《定觀》、《五廚》諸經，人又以奇其之，我又以不奇其之也。
近者觀天明五賊，察地論安民，民安國富之經，強兵戰勝之術，一發之于《陰符》注解，由是而涵虛之蘊藏，吾亦不能測之也。
《自序》謂“開辟以來應有文字”，力辨其為古書，可謂有才、有識也。
夫《陰符》者，出于黃帝之時，殺戮蚩尤之後。
黃帝訪廣成，廣成授此經。
默相在廷諸人，如風後力牧、岐伯桐君、鬥苞大撓，是皆明殺機，悉生死，通甲子者，故廣成環而視之，發為奇險之語，内藏平坦之途，蓋欲黃帝之左右，皆得聞此妙音。
度黃帝即所以度諸臣也，廣成子成人真廣也哉！三代以下之儒，或疑為非三代以上之書，不過在字句間皮相耳。
今有一神丹于此，入市求售。
詭雲殺鼠之藥，又謂可以治病，人必非之笑之，且诟罵之，為其毒藥也，何以又雲能治病然有見識者購而服之，則白日升空也。
此即《陰符》之謂夫，此即《陰符》之謂夫。
是為序。
蓬萊山紫光洞道友張全一拜撰 輯諸家評語 達觀子曰：“内出天機，外合人事。
觀其精妙，《黃庭》八景不足以為玄。
察其至要，百家子史不足以為學。
任其智巧，孫吳韓子不足以為奇。
是以動植之性，成敗之數，死生之理，無非機也。
” 張果曰：“觀自然之道，無所觀也。
不觀之以目，而觀之以心。
以深微而無所見，故能照自然之性。
其斯之謂陰。
執自然之行，無所執也。
不執之以手，而執之以機。
機變通而無所系，故能契自然之現。
其斯之謂符（此亦一解）。
” 呂純陽曰：“宋儒邵子，善讀《陰符》。
"宇宙在乎手，萬化生乎身。
’此《陰符》語也，《擊壤篇》襲用其句，默契者微矣。
” 闾邱次孟曰：“《陰符經》所謂"自然之道靜，故天地萬物生。
天地之道浸，故陰陽勝。
陰陽相推，變化順矣。
’此數語，雖六經之言無以加。
” 朱子曰：“"自然之道靜’四句，極說得妙。
靜能生動，便是漸漸恁地消去，又漸漸恁地長。
天地之道，便是常恁地示人。
”又曰：“"天地之道浸’這句極好。
陰陽之道，無日不相勝，隻管逐些子挨出，這個退一分，那個便進一分。
又曰：”若不是極靜，則天地萬物不生。
浸字下得妙，浸者，漸也。
天地之道，漸漸消長，故剛柔勝。
此便是吉兇貞勝之理。
《陰符經》此等處特然好。
朱子曰：“《陰符》三返晝夜之說，如修養家子午行持，今日如此明日如此，做得愈熟，愈有效驗。
” 《陰符考異》曰：“骊山老母注，往往後人僞托，語意殊淺。
間引張果語，則知其出張後也。
” 歐陽巽齊曰：“道術裂，能為書者各為書。
正言者或駁不純，《陰符》獨用反言而合于正。
” 魏鶴山曰：“李嘉猷博通經子百氏，而深于《易》，晚得專氣緻柔之說，以《陰符》、《參同》博考精玩，笃信不懈。
然則知道者，固合是二書，與《易》同用雲。
” 陸潛虛曰：“《陰符》、《道德》，所言皆盜機逆用之事。
至于治國用兵與取天下及爰有奇器、是生萬象、八卦甲子、神機鬼藏等語，皆有深旨。
世人不知，指《陰符》為兵機，用《老子》以治國，失之遠矣。
” 《陰符經》者，修煉之書也。
陰符對陽火言，言陰不言陽，陽在其中矣。
《易·翼》曰：“一陰一陽之謂道”，以陰為先而陽為後者，蓋天地萬物之理，無靜不生動，剝所以居複之先也。
《陰符》一卷，即陰陽交契機關。
神之神滅于此，不神之神生于此。
是乃殺與發隐顯之處，反與複出入之