《道德經》注釋（《東嚴正義》）
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夫惟無知，是以不我知。
知我者希，則我者貴。
是以聖人被褐懷玉。
太上之言皆道也，然道不外乎人身，故曰易知、易行。
然天下卒無能知、能行者，《中庸》所謂道之不行，我知之矣。
知者過之，愚者不及也。
道之不明，我知之矣。
賢者過之，不肖者不及也。
以敵莫能知、莫能行也。
然其言可為修治之祖，而其事實提出身世之綱，故曰有宗、有君。
此太上之經義也。
人惟不知此道，是以不知太上耳。
太上曰：知我者希，則我貴矣。
如聖人之被褐懷玉也。
褐：賤者之服。
賤服被于外，美玉懷其中，即知希而貴無損也。
所謂遁世不見，知而不悔，唯聖人能之也。
第七十一章 （河上公注本此為知病章，彭本作病病章） 知不知，上。
不知知，病。
夫惟病病，是以不病。
聖人不病，以其病病，是以不病。
能知人所不知者，則道明德着，故為上也。
強不知以為知者，則身贻大患，故曰病也。
夫惟以強不知之病為疚心之病，則即無強不知之病也，是以不病也。
聖人之不病，亦是如此。
第七十二章 （河上公注本為愛己章，彭本作畏威章） 民不畏威，威至矣。
無狹其所居，無厭其所生。
夫惟不厭，是以不厭。
是以聖人自知不自見，自愛不自貴。
故去彼取此。
威具肅殺之氣，民不畏威，天将大其肅殺也。
然天本好生不好殺也，皆人之自其殺耳。
故當無狹其所居，無厭其所生。
狹：窄也。
居：神舍也。
厭：絕也。
生：氣機也。
言當寬其舍以安其神，續其機以引其氣也。
夫惟不絕其氣，是以養氣不絕也。
惟聖人自知不自見，自愛不自貴。
自知則幽獨自慎，而不敢炫耀于人。
自愛則保養為重，而不敢矜尚于人。
故去其自見、自貴之心，而取其自知、自愛之心。
凡皆以切身為務而已。
第七十三章 （河上公注本作任為章，彭本作天網章） 勇于敢則殺，勇于不敢則活。
此兩者，或利或害。
天之所惡，孰知其故是以聖人猶難之。
天之道，不争而善勝、不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。
天網恢恢，疏而不漏。
勇：果也。
殺，令妄心皆死。
活，令元神複生。
欲死妄心在于決，故當敢也。
而生元神在于漸，故不敢焉。
殺與活兩者，害中有利，死心所以活神也。
利中有害，活神先要死心也。
故曰：“或利或害”，言其利害相濟也。
此其中有天道焉。
天有好惡，默施刑德，世人難知其故。
單言所惡者，好生是彼蒼本體，而殺機獨有不可測者也。
是以聖人言天道，亦不敢于輕易也。
天之道何如哉不與下民争理論，而修短憑臨，則皆勝矣。
不與下民言善淫，而禍福到頭，則皆應矣。
不召而自來，坦然而善謀。
極言其遲速美惡之報，因人而施，毫無差忒也。
天網恢恢，疏而不漏，何其包羅之大而密哉修身者，當恒其德以承天焉可也。
第七十四章 （河上公注本作制惑章，彭本作司殺章） 民不畏死，奈何以死俱之若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢常有司殺者殺。
夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。
夫代大匠斫者，希有不傷手矣。
民不畏死，則不懼殺矣，又何必再以死懼之若使民心常存一畏死之念，則衆人之中，獨有奇詭者，吾得執而殺之，孰敢狃于常習而不畏殺也昔孔子與康子言曰：“子為政，焉用殺子欲善而民善矣。
”及其相魯，獨誅少正卯一人，以懾群奇，即此意也。
如是者，乃可稱為天吏。
天吏：司殺者也。
天有司殺者，殺其奇邪，使無司殺之權。
強代司殺者行殺事，是如大匠之所斫，而我以不能斫者代之也。
以能斫者代大匠斫，鮮有不傷其手者。
然後知以非司殺者代司殺者殺，鮮有不傷其仁心者也。
焉用殺哉不如為善服人也。
愚按：用殺：比有心殺欲。
不用殺：比無心殺欲。
人能一正其神則諸邪自不敢犯，此善殺不勞之秘訣也。
第七十五章 （河上公注本作貪損章，彭本作無生章） 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。
民之難治，以其上之有為，是以難治。
民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。
夫惟無以生為者，是賢于貴生。
上之食稅多，民之饑荒起矣。
上之有為多，民之難治見矣。
民之輕死，為貪貨利，欲厚其生，是以輕身不顧。
諺所謂人為财死者，此也。
夫惟不以貨利為重，則心清欲寡，是賢于貴生者也。
愚按：稅多民饑，比形太勞則枯。
有為難治，比神太用則亂。
第七十六章 （河上公注本作戒強章，彭本作處上章） 人之生也柔弱，其死也堅強。
萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故堅強者，死之徒。
柔弱者，生之徒。
是以兵強則不勝，木強則共。
強大處下，柔弱處上。
柔弱者，氣堅強者，骨氣聚而身和則生，氣散而骨立則死。
萬物之生死，亦相類焉。
柔脆則水氣足，故生。
枯槁則水氣竭，故死。
堅強關乎死，柔弱關乎生。
不可即形質之易見者而曉然哉更有取譬者：兵強不勝，我氣先衰，敵氣方旺矣。
木強則拱節，硬氣不達，大止于拱把矣。
是故上下之分，亦分于堅強柔弱焉耳。
修身者，可不以謙和為上乎 第七十七章 （河上公注本作天道章，彭本同） 天之道，其猶張弓乎高者抑之，下者舉之。
有餘者損之，不足者補之。
天之道，損有餘而補不足。
人之道，則不然，損不足以奉有餘。
孰能有餘以奉天下唯有道者。
是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢耶 太上以易見者言。
天之道，有如張弓，體尚平正而已。
高者抑，下者舉，則兩臂平。
有餘損，不足補，則一身正。
天道以齊七政、序五行為調燮之妙，亦在乎平正己也。
故又曰：“天之道，損有餘，而補不足”也。
人道則不然，損不足而奉有餘，是使不足者益加不足，有餘者益加有餘也。
誰能以有餘奉天下之不足者哉惟有體天立道，欲萬物之各得其所者，是可即聖人觀之。
為不恃，功不處，損有餘以奉天下，而不自居其德也，其不以賢德自見者耶。
鄙注詩曰：天道虧盈謙受益，人情消耗損彌兇。
若能會得經中義，砂種金丹合聖宗。
第七十八章 （河上公注本作任信章，彭本作柔弱章） 天下柔弱，莫過于水。
而攻堅強者，莫之能勝，其無以易之。
弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
故聖人雲：“受國之垢，是謂社稷主。
受國之不祥，是謂天下王。
”正言若反。
起三句，即前所謂“天下之至柔，馳騁天下之至堅”者也。
無以易之，言無他物能易此攻堅者也。
柔弱勝剛強，天下皆知此理，而卒無有行之者。
故太上複引聖人之言，以喻柔弱之盛德。
受國之垢，受國不祥，皆聖人躬自責備，所謂朕實多咎，民有何辜朕德涼薄，天降此殃也。
正言若反者，言此聖人之正言，皆反求其身，不敢責人。
蓋亦柔弱之道也。
第七十九章 （河上公注本作任契章，彭本同） 和大怨，必有餘怨。
安可以為善是以聖人執左契，而不責于人。
有德司契，無德司徹。
天道無親，常與善人。
萬方多怨，君德必薄。
遇民怨而猶不自責，反欲解和大怨，即有能和者，必有未和者在内，則餘怨難消矣，安得謂為全善哉孔子曰：躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。
是以聖人治世，必修自厚之德，取信于百姓，不責人而人自孚。
譬如合同約契，分左右而各執之，永以為憑，則爾無我詐，我無爾虞也。
聖人執德如執左契，民奚有不樂者哉是以有德者司契，無德者司徹也。
徹：考過也。
察察然以考過為事，全不自省，而民弗從也。
天道無親，常與善人。
《書》所謂“皇天無親，克敬為親。
民罔常懷，懷于有仁”者也。
第八十章 （河上公注本作獨立章，彭本作小國章） 小國寡民。
使有什伯人之器而不用。
使民重死而不遠徙。
雖有舟輿，無所乘之。
雖有甲兵，無所陳之。
使民複結繩而用之。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
客有欲為國大民衆者，使有億兆人之器而不用，斯其用必愈足矣。
拟将返古還初也。
太上則不然，舉小以例大，言其小而大者可知。
夫國小民寡，使有什伯人之器而不用，則其用必愈多矣，何難返樸還淳乎故使民不用其器，惟寶其身。
隻居本土，弗徙他邦。
重死而不死，養生而長生，外何有乎斯時也，國中之人步履輕健，故有舟車不乘也。
國中之境，盜賊全無，故有甲兵不陳也。
國中之治，渾厚質實，結繩之風可續也。
甘食美服，安居樂俗，鄰國相望，雞犬相聞，民至老死，不相往來，則應酬簡而不啟繁華，物用豐而各安家室。
國之高人曰：一丘一壑，自謂過于人間也。
一春一秋，宛若忘于壺中也。
爺爺母母康永壽，夫夫婦婦長相随。
兄兄弟弟吹埙篪，子子孫孫調鸾鶴。
又何異洞天福地，極樂世界哉 第八十一章 （河上公注本作顯質章，彭本作不積章） 信言不美，美言不信。
善者不辯，辯者不善。
知者不博，博者不知。
聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
天之道，利而不害。
聖人之道，為而不争。
信、善、知，皆主立言，說此，全經結義也。
笃實之論，一真而已，不尚虛華以悅世。
求悅世者，虛華也，非笃實也，故曰：“信言不美，美言不信。
”繼術之嘉，一是而已，不尚穿鑿以惑人。
求惑人者，穿鑿也，非繼述也。
故曰：“善者不辯，辯者不善。
”通達之文，一理而已，不欲泛濫以逞才。
求逞才者，泛濫也。
非通達也，故曰：“知者不博，博者不知。
”而又從立德、立功。
以全此經之大用。
積者，積善也。
聖人不言積善，隻立己之大功、大德。
而功無不宏，德無不普，故以功德為人，己愈有其功德。
更以功德與人，己愈多其功德。
道以默運為生成，故有利而無害。
聖人之道，以無心為造化，不與人争積善行，故其大與天同。
古語雲：太上立德，次立功，次立言。
三者俱不朽。
可移跋于斯雲。
涵虛子注此經畢後，時繹時尋，言行相印，自謂其不立文字，能吐真機矣。
尾章以功德言作結注，亦自謂其美善矣。
既而想起“為而不争”四字如何以作八十一章之歸根忽恍然曰：是也，是也，此一句尤足為全經之谷王也。
修士所懼者，在聞道不為徒争小功、小德、小文名與一切浮雲富貴競相征逐空消有用之軀耳。
夫聖道與天道相同，天道主生成，原有利而無害也；聖道統造化，不亦有利無害乎我願功成名遂，孝盡忠全之士，人人栖真，人人得道。
先行玉煉之事，大隐市廛。
次行金煉之功，深居崖谷。
内盡其所為，外絕其争念。
夫惟不争，則天下且莫能與之争也，至人也。
聖經大結之意，至矣哉。
老子真傳 老子，楚人也。
父幹元杲，為商（别作周）上禦史。
娶洪氏，諱嬰敷。
晝寝，見五色霞光擁太一老君降于空際，倏變為流星，飛入口中。
遂凝瓊胎，十二年而生于苦縣之賴鄉曲仁裡李樹下。
即李為姓，以夢老君生，故稱老子，以耳長，故名重耳，号白陽甫。
時商武丁元年三月十五日也。
（以上見仙經及《路史》。
《内傳》雲：“姓李，名耳，其母見日精下落，如流星飛入口中，因有娠。
懷之七十二年，于陳國渦水旁李樹下生。
指李樹曰，此為我姓。
生而白首，故号老子。
耳有三漏，故号老聃。
” 《五宗網紀》雲：“姓李，名宰，定王丁巳九月十四日生。
” 《月令廣義》雲：“玉女者，老子之母也。
夢五色霞光，結如彈丸，流入口中，吞之有娠。
懷胎八十一年，息苑樹下，剖左腋而生。
時武丁元年三月十五日也。
” 《索綏前涼錄》雲：“幹元杲，七十二無妻。
與鄰婦益壽氏為隅，娠八十年而生。
” 《酉陽雜俎》雲：“李母，元君也。
日精入口，吞而有孕，如此七十二年而生。
” 劉勰《新論》雲：“老子感火星而生。
” 《路史》雲：“感流星而震，十有二年而生。
生而能語，黃面皓首，故曰老子。
邑于苦之賴鄉，賴乃萊也，故又曰老萊子。
” 《高士傳》：“老子生于殷時。
” 《神仙傳》：“老子，名重耳，其母感大流星而有孕。
或雲懷之七十二年乃生。
或雲其母無夫，老子是母家之姓。
或雲老子之母，适至李樹下而生。
生而能言，指李樹曰："以此為我姓。
’” 《列仙傳》雲：“老子乘白鹿入母胎。
” 《唐紀》雲：“老子之母，食李有孕，父母棄之，八十年而始生于李樹下。
唐高祖追宗老子，故曰仙李蟠根。
” 《雜俎》雲：“玄妙玉女，天降玄黃氣，入口而孕，三千七百年生于西那王國，此乃道德天尊事，非老子也。
”） 至性純孝，賴俗化之。
平生恬淡無欲，外損榮華，内養精氣。
商周之際，曆數百年不衰，時稱古隐君子。
《史記》：“百有六十餘歲，或雲二百餘歲。
稚川雲：“老子在周三百餘歲。
” 《路史》雲：“母四百有四十，或雲二百二十。
” 《廣記》雲：“二百七十歲。
” 《山堂肆考》雲：“生于殷武丁，至始皇九年，曆年九百九十六歲。
” 考武丁元年，至始皇九年，實共一千零八十七歲。
老子在周，多更易名字。
文王時，号燮邑子（一作支邑先生），為守藏史。
武王時，号育成子，為柱下史。
康王時，号郭叔子，頃王時，号老萊子。
夫人甚賢哲，同老萊子隐于耕桑。
着書十五篇，言道家之用。
楚莊王聞之而方之，時老萊子方織，王進而問曰：“守國之政，願先生佐孤。
”老子曰：“諾。
”王去。
其妻樵還，曰：“子許之乎”曰：“焉。
”妻曰：“妾聞之："可食以酒肉者，可随而鞭棰。
可授以官祿者，可随而斧钺。
’妾不能為人所制也。
”投畚而去。
老萊子欣然，即時與妻偕遁。
史遷雲：“老子之子名宗，仕魏為将軍，封于段。
宗之子汪。
汪之子言。
言之玄孫瑕，仕于漢。
瑕子解為膠西王太傅，家于齊。
”當時祖孫父子，想必播遷無定，支分派别欤 或雲：在越為範蠡，在齊為鸱夷，在吳為陶朱公，漢初為黃石公，文帝時為河上公，此皆不可測者也。
葛稚川雲：老子無世不出，數易名字。
其所以然者，按《九宮》及《三五經》、《元辰經》雲：人生各有厄會，至其時，必易名字，以随元氣之變，乃可以度厄延年。
今世有道者，亦多如此。
老子在周數百餘年，其中必在厄會非一，是以名稍多耳。
欲正定老子本末，故當以史書實錄為主，并老子有經秘文以相參審，其它若俗說多虛妄。
又《西升中胎》及《複命苞》、《珠韬玉機》、《金篇内經》皆雲：老子白色，美眉廣颡，長耳大目，疏齒方口，厚唇，額有三五達理，日角月懸，鼻純骨雙柱，耳有三漏門，足蹈二五，手把十文，長九尺，齒六八，此聖人之儀表也。
夫人受命，自有通神遠見者，與常人不同，應為道主，故能為天神所濟，衆仙所從。
是以所出度世之法凡九百三十卷，符書七十卷，皆老子本起中篇所記者也。
目錄尚在，信而可征。
其不在此數者，皆後之道士，私所增益，非真文也（稚川）。
老子無為自化，清靜自正（史記）。
專以長生為務，故在周雖久，而名位不遷。
蓋欲和光同塵，内實自然。
道成乃去，蓋仙人也（《神仙傳》）。
孔子适周，将問禮于老子。
老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言猶在耳。
且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。
吾聞之："良賈深藏若虛，君子盛德若愚。
’去子之驕氣與多欲，态色與淫志，是皆無益于子之身也。
” 一日，問孔子曰：“子亦得道乎”孔子曰：“求二十七年而不得也。
”老子曰：“使道可獻人，則人莫不獻之其君矣。
使道可進人，則人莫不進之其親矣。
使道可告人，則人莫不告之其兄弟矣。
使道可傳人，則人莫不傳之其子矣。
然而不可者無他也，中無主而道不可居也。
” 孔子見老子而語仁義，老子曰：“播糠眯目，則四方易位。
蚊虻咂膚，則通夕不寐。
今仁義慘然，乃憤吾心志，亂莫大焉。
吾子使天下無失其樸，放風而動，總德而立，同歸自然可也，又奚傑然若負大鼓而求亡子邪夫鹄不日浴而白，烏不日黔而黑。
黑白之樸，不足以辨媸妍。
不譽之觀，不足以廣本性。
泉涸魚相處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。
” 孔了謂老子曰：“某治詩、書、禮、樂、易象、春秋，以幹七十二君。
論先王之道，而明周召之迹，一君無所鈎用，甚矣！人之難說也，道之難明邪。
”老子曰：“六經，先王之陳迹也，豈其所以迹哉今子之所言，皆猶迹也。
夫迹，履之所出，而迹豈履哉” 孔子歸，三日不談。
子貢怪而問之，孔子曰：“鳥，吾知其能飛。
魚，吾知其能遊。
獸，吾知其能走。
走者可以網，遊者可以綸，飛者可以矰。
至于龍，吾不知其乘風雲而上九天矣。
今見老子，其猶龍乎”（集史遷、《莊子》） 老子居周，久之，見周德衰，乃乘青牛車，西出秦關，以升昆侖。
關令尹喜望紫氣，先知焉，乃掃道四十裡以迎之。
已而老子果至，尹喜曰：“翁将隐矣，強為我着書。
”乃停車關中，作《道德》五千餘言，盡授尹喜而去。
東漢間，青州有王氏子者，名成，字玄甫，道号東華，遇昆侖西母王啟珠。
珠喜其同姓，賜号白雲上真，授以老子之青符玉篆，金科靈文。
玄甫服習三年，勤心弗懈。
老子感而降之，即以《黃庭·内景》删為一卷，名曰《外景》，以授玄甫修持，兼示九轉八瓊丹火候。
玄甫乃韬光晦迹，結庵靜煉。
功成，号東華帝君，理東方少陽之氣。
複稱紫府少陽，為扶桑大帝，君輔相。
三傳至純陽先生，先生雲：老子之《外景》及玉宸之《内景》皆藏于扶桑宮中，東華祖贊而傳之，所以着老子度世之心也。
夫老子，前身本太上老君所托，故隐顯變化，與老君如一轍。
老君在上古，首化三清。
天皇時變名萬法天師，地皇時變名玄中法師，人皇時變名堅固先生，三皇後變名金阙帝君，伏羲時為郁華子（又改郁密），神農時為九靈老子，帝喾時為祿圖子，堯時為務成子，舜時為尹壽子，夏禹時為真行子，商湯時為錫則子。
至商武丁時，始降全神為老子。
此又别開生面，再造乾坤之時也。
後人不知，混以老君為老子，遂以前身之事攢入後身。
或雲老子是先天地生，或雲老子是天之精魄。
使核實者歎為虛渺，不出《老仙正經》。
《抱樸子》雲：夫有天德，則有道術。
道術之士，何時暫之是以羲軒以來，至于三代，顯名道術者，世世有之，何必常是一老子也皆由晚學之徒，好奇尚異，欲推崇老子，故有此說。
其實論之，老子蓋得道之尤精者，非神異也。
何者若謂老子是得道，則人必勉力追慕。
若謂是神異，則長生不可學也。
以愚論之，老君在前為神異，老子在後與人同。
為神異者不可學，與人同者則可學也。
稚川之心，隻從實據而已。
儒者謂聖人之生，因人氣而禀天精，其言最允。
老子生身，借四大以成形，精修盛業，為神仙模範，道德宗風。
功完行滿，歸總諸天。
分而為萬，合而為一。
分神降世，俱以修道為本，其不可學者在此，其有可學者亦在此也。
至若莊生、方朔輩，謂為老子易名者，皆不可信，此蓋老子所賜者也。
寶頌雲：“産漆園、方朔之輩，丹析微芒。
是乃如丹陽之母，夢受神人丹篆，而産大仙才也。
”仙傳曰：“世遵老子之教者，皆清虛恬靜，與世無争，故能被褐懷玉，無有颠沛于險世。
”其源遠流長，汪洋若此，豈非乾坤所定萬世之師表哉 月居青島數載，嘗以老子清淨法指示晚成朱子、結成李子、回風劉子，蓋兢兢恐懼，不敢忘家法雲。
前有老君，後有老子，是一是二，融洽分明。
其文品則流水今日，明月前身者也。
（吾山） 夾叙夾議，亦史亦莊。
所集諸家傳記，皆能撷秀餐英。
此老子第一篇寶傳也。
（保和）
知我者希，則我者貴。
是以聖人被褐懷玉。
太上之言皆道也，然道不外乎人身，故曰易知、易行。
然天下卒無能知、能行者，《中庸》所謂道之不行，我知之矣。
知者過之，愚者不及也。
道之不明，我知之矣。
賢者過之，不肖者不及也。
以敵莫能知、莫能行也。
然其言可為修治之祖，而其事實提出身世之綱，故曰有宗、有君。
此太上之經義也。
人惟不知此道，是以不知太上耳。
太上曰：知我者希，則我貴矣。
如聖人之被褐懷玉也。
褐：賤者之服。
賤服被于外，美玉懷其中，即知希而貴無損也。
所謂遁世不見，知而不悔，唯聖人能之也。
第七十一章 （河上公注本此為知病章，彭本作病病章） 知不知，上。
不知知，病。
夫惟病病，是以不病。
聖人不病，以其病病，是以不病。
能知人所不知者，則道明德着，故為上也。
強不知以為知者，則身贻大患，故曰病也。
夫惟以強不知之病為疚心之病，則即無強不知之病也，是以不病也。
聖人之不病，亦是如此。
第七十二章 （河上公注本為愛己章，彭本作畏威章） 民不畏威，威至矣。
無狹其所居，無厭其所生。
夫惟不厭，是以不厭。
是以聖人自知不自見，自愛不自貴。
故去彼取此。
威具肅殺之氣，民不畏威，天将大其肅殺也。
然天本好生不好殺也，皆人之自其殺耳。
故當無狹其所居，無厭其所生。
狹：窄也。
居：神舍也。
厭：絕也。
生：氣機也。
言當寬其舍以安其神，續其機以引其氣也。
夫惟不絕其氣，是以養氣不絕也。
惟聖人自知不自見，自愛不自貴。
自知則幽獨自慎，而不敢炫耀于人。
自愛則保養為重，而不敢矜尚于人。
故去其自見、自貴之心，而取其自知、自愛之心。
凡皆以切身為務而已。
第七十三章 （河上公注本作任為章，彭本作天網章） 勇于敢則殺，勇于不敢則活。
此兩者，或利或害。
天之所惡，孰知其故是以聖人猶難之。
天之道，不争而善勝、不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。
天網恢恢，疏而不漏。
勇：果也。
殺，令妄心皆死。
活，令元神複生。
欲死妄心在于決，故當敢也。
而生元神在于漸，故不敢焉。
殺與活兩者，害中有利，死心所以活神也。
利中有害，活神先要死心也。
故曰：“或利或害”，言其利害相濟也。
此其中有天道焉。
天有好惡，默施刑德，世人難知其故。
單言所惡者，好生是彼蒼本體，而殺機獨有不可測者也。
是以聖人言天道，亦不敢于輕易也。
天之道何如哉不與下民争理論，而修短憑臨，則皆勝矣。
不與下民言善淫，而禍福到頭，則皆應矣。
不召而自來，坦然而善謀。
極言其遲速美惡之報，因人而施，毫無差忒也。
天網恢恢，疏而不漏，何其包羅之大而密哉修身者，當恒其德以承天焉可也。
第七十四章 （河上公注本作制惑章，彭本作司殺章） 民不畏死，奈何以死俱之若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢常有司殺者殺。
夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。
夫代大匠斫者，希有不傷手矣。
民不畏死，則不懼殺矣，又何必再以死懼之若使民心常存一畏死之念，則衆人之中，獨有奇詭者，吾得執而殺之，孰敢狃于常習而不畏殺也昔孔子與康子言曰：“子為政，焉用殺子欲善而民善矣。
”及其相魯，獨誅少正卯一人，以懾群奇，即此意也。
如是者，乃可稱為天吏。
天吏：司殺者也。
天有司殺者，殺其奇邪，使無司殺之權。
強代司殺者行殺事，是如大匠之所斫，而我以不能斫者代之也。
以能斫者代大匠斫，鮮有不傷其手者。
然後知以非司殺者代司殺者殺，鮮有不傷其仁心者也。
焉用殺哉不如為善服人也。
愚按：用殺：比有心殺欲。
不用殺：比無心殺欲。
人能一正其神則諸邪自不敢犯，此善殺不勞之秘訣也。
第七十五章 （河上公注本作貪損章，彭本作無生章） 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。
民之難治，以其上之有為，是以難治。
民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。
夫惟無以生為者，是賢于貴生。
上之食稅多，民之饑荒起矣。
上之有為多，民之難治見矣。
民之輕死，為貪貨利，欲厚其生，是以輕身不顧。
諺所謂人為财死者，此也。
夫惟不以貨利為重，則心清欲寡，是賢于貴生者也。
愚按：稅多民饑，比形太勞則枯。
有為難治，比神太用則亂。
第七十六章 （河上公注本作戒強章，彭本作處上章） 人之生也柔弱，其死也堅強。
萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故堅強者，死之徒。
柔弱者，生之徒。
是以兵強則不勝，木強則共。
強大處下，柔弱處上。
柔弱者，氣堅強者，骨氣聚而身和則生，氣散而骨立則死。
萬物之生死，亦相類焉。
柔脆則水氣足，故生。
枯槁則水氣竭，故死。
堅強關乎死，柔弱關乎生。
不可即形質之易見者而曉然哉更有取譬者：兵強不勝，我氣先衰，敵氣方旺矣。
木強則拱節，硬氣不達，大止于拱把矣。
是故上下之分，亦分于堅強柔弱焉耳。
修身者，可不以謙和為上乎 第七十七章 （河上公注本作天道章，彭本同） 天之道，其猶張弓乎高者抑之，下者舉之。
有餘者損之，不足者補之。
天之道，損有餘而補不足。
人之道，則不然，損不足以奉有餘。
孰能有餘以奉天下唯有道者。
是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢耶 太上以易見者言。
天之道，有如張弓，體尚平正而已。
高者抑，下者舉，則兩臂平。
有餘損，不足補，則一身正。
天道以齊七政、序五行為調燮之妙，亦在乎平正己也。
故又曰：“天之道，損有餘，而補不足”也。
人道則不然，損不足而奉有餘，是使不足者益加不足，有餘者益加有餘也。
誰能以有餘奉天下之不足者哉惟有體天立道，欲萬物之各得其所者，是可即聖人觀之。
為不恃，功不處，損有餘以奉天下，而不自居其德也，其不以賢德自見者耶。
鄙注詩曰：天道虧盈謙受益，人情消耗損彌兇。
若能會得經中義，砂種金丹合聖宗。
第七十八章 （河上公注本作任信章，彭本作柔弱章） 天下柔弱，莫過于水。
而攻堅強者，莫之能勝，其無以易之。
弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
故聖人雲：“受國之垢，是謂社稷主。
受國之不祥，是謂天下王。
”正言若反。
起三句，即前所謂“天下之至柔，馳騁天下之至堅”者也。
無以易之，言無他物能易此攻堅者也。
柔弱勝剛強，天下皆知此理，而卒無有行之者。
故太上複引聖人之言，以喻柔弱之盛德。
受國之垢，受國不祥，皆聖人躬自責備，所謂朕實多咎，民有何辜朕德涼薄，天降此殃也。
正言若反者，言此聖人之正言，皆反求其身，不敢責人。
蓋亦柔弱之道也。
第七十九章 （河上公注本作任契章，彭本同） 和大怨，必有餘怨。
安可以為善是以聖人執左契，而不責于人。
有德司契，無德司徹。
天道無親，常與善人。
萬方多怨，君德必薄。
遇民怨而猶不自責，反欲解和大怨，即有能和者，必有未和者在内，則餘怨難消矣，安得謂為全善哉孔子曰：躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。
是以聖人治世，必修自厚之德，取信于百姓，不責人而人自孚。
譬如合同約契，分左右而各執之，永以為憑，則爾無我詐，我無爾虞也。
聖人執德如執左契，民奚有不樂者哉是以有德者司契，無德者司徹也。
徹：考過也。
察察然以考過為事，全不自省，而民弗從也。
天道無親，常與善人。
《書》所謂“皇天無親，克敬為親。
民罔常懷，懷于有仁”者也。
第八十章 （河上公注本作獨立章，彭本作小國章） 小國寡民。
使有什伯人之器而不用。
使民重死而不遠徙。
雖有舟輿，無所乘之。
雖有甲兵，無所陳之。
使民複結繩而用之。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
客有欲為國大民衆者，使有億兆人之器而不用，斯其用必愈足矣。
拟将返古還初也。
太上則不然，舉小以例大，言其小而大者可知。
夫國小民寡，使有什伯人之器而不用，則其用必愈多矣，何難返樸還淳乎故使民不用其器，惟寶其身。
隻居本土，弗徙他邦。
重死而不死，養生而長生，外何有乎斯時也，國中之人步履輕健，故有舟車不乘也。
國中之境，盜賊全無，故有甲兵不陳也。
國中之治，渾厚質實，結繩之風可續也。
甘食美服，安居樂俗，鄰國相望，雞犬相聞，民至老死，不相往來，則應酬簡而不啟繁華，物用豐而各安家室。
國之高人曰：一丘一壑，自謂過于人間也。
一春一秋，宛若忘于壺中也。
爺爺母母康永壽，夫夫婦婦長相随。
兄兄弟弟吹埙篪，子子孫孫調鸾鶴。
又何異洞天福地，極樂世界哉 第八十一章 （河上公注本作顯質章，彭本作不積章） 信言不美，美言不信。
善者不辯，辯者不善。
知者不博，博者不知。
聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
天之道，利而不害。
聖人之道，為而不争。
信、善、知，皆主立言，說此，全經結義也。
笃實之論，一真而已，不尚虛華以悅世。
求悅世者，虛華也，非笃實也，故曰：“信言不美，美言不信。
”繼術之嘉，一是而已，不尚穿鑿以惑人。
求惑人者，穿鑿也，非繼述也。
故曰：“善者不辯，辯者不善。
”通達之文，一理而已，不欲泛濫以逞才。
求逞才者，泛濫也。
非通達也，故曰：“知者不博，博者不知。
”而又從立德、立功。
以全此經之大用。
積者，積善也。
聖人不言積善，隻立己之大功、大德。
而功無不宏，德無不普，故以功德為人，己愈有其功德。
更以功德與人，己愈多其功德。
道以默運為生成，故有利而無害。
聖人之道，以無心為造化，不與人争積善行，故其大與天同。
古語雲：太上立德，次立功，次立言。
三者俱不朽。
可移跋于斯雲。
涵虛子注此經畢後，時繹時尋，言行相印，自謂其不立文字，能吐真機矣。
尾章以功德言作結注，亦自謂其美善矣。
既而想起“為而不争”四字如何以作八十一章之歸根忽恍然曰：是也，是也，此一句尤足為全經之谷王也。
修士所懼者，在聞道不為徒争小功、小德、小文名與一切浮雲富貴競相征逐空消有用之軀耳。
夫聖道與天道相同，天道主生成，原有利而無害也；聖道統造化，不亦有利無害乎我願功成名遂，孝盡忠全之士，人人栖真，人人得道。
先行玉煉之事，大隐市廛。
次行金煉之功，深居崖谷。
内盡其所為，外絕其争念。
夫惟不争，則天下且莫能與之争也，至人也。
聖經大結之意，至矣哉。
老子真傳 老子，楚人也。
父幹元杲，為商（别作周）上禦史。
娶洪氏，諱嬰敷。
晝寝，見五色霞光擁太一老君降于空際，倏變為流星，飛入口中。
遂凝瓊胎，十二年而生于苦縣之賴鄉曲仁裡李樹下。
即李為姓，以夢老君生，故稱老子，以耳長，故名重耳，号白陽甫。
時商武丁元年三月十五日也。
（以上見仙經及《路史》。
《内傳》雲：“姓李，名耳，其母見日精下落，如流星飛入口中，因有娠。
懷之七十二年，于陳國渦水旁李樹下生。
指李樹曰，此為我姓。
生而白首，故号老子。
耳有三漏，故号老聃。
” 《五宗網紀》雲：“姓李，名宰，定王丁巳九月十四日生。
” 《月令廣義》雲：“玉女者，老子之母也。
夢五色霞光，結如彈丸，流入口中，吞之有娠。
懷胎八十一年，息苑樹下，剖左腋而生。
時武丁元年三月十五日也。
” 《索綏前涼錄》雲：“幹元杲，七十二無妻。
與鄰婦益壽氏為隅，娠八十年而生。
” 《酉陽雜俎》雲：“李母，元君也。
日精入口，吞而有孕，如此七十二年而生。
” 劉勰《新論》雲：“老子感火星而生。
” 《路史》雲：“感流星而震，十有二年而生。
生而能語，黃面皓首，故曰老子。
邑于苦之賴鄉，賴乃萊也，故又曰老萊子。
” 《高士傳》：“老子生于殷時。
” 《神仙傳》：“老子，名重耳，其母感大流星而有孕。
或雲懷之七十二年乃生。
或雲其母無夫，老子是母家之姓。
或雲老子之母，适至李樹下而生。
生而能言，指李樹曰："以此為我姓。
’” 《列仙傳》雲：“老子乘白鹿入母胎。
” 《唐紀》雲：“老子之母，食李有孕，父母棄之，八十年而始生于李樹下。
唐高祖追宗老子，故曰仙李蟠根。
” 《雜俎》雲：“玄妙玉女，天降玄黃氣，入口而孕，三千七百年生于西那王國，此乃道德天尊事，非老子也。
”） 至性純孝，賴俗化之。
平生恬淡無欲，外損榮華，内養精氣。
商周之際，曆數百年不衰，時稱古隐君子。
《史記》：“百有六十餘歲，或雲二百餘歲。
稚川雲：“老子在周三百餘歲。
” 《路史》雲：“母四百有四十，或雲二百二十。
” 《廣記》雲：“二百七十歲。
” 《山堂肆考》雲：“生于殷武丁，至始皇九年，曆年九百九十六歲。
” 考武丁元年，至始皇九年，實共一千零八十七歲。
老子在周，多更易名字。
文王時，号燮邑子（一作支邑先生），為守藏史。
武王時，号育成子，為柱下史。
康王時，号郭叔子，頃王時，号老萊子。
夫人甚賢哲，同老萊子隐于耕桑。
着書十五篇，言道家之用。
楚莊王聞之而方之，時老萊子方織，王進而問曰：“守國之政，願先生佐孤。
”老子曰：“諾。
”王去。
其妻樵還，曰：“子許之乎”曰：“焉。
”妻曰：“妾聞之："可食以酒肉者，可随而鞭棰。
可授以官祿者，可随而斧钺。
’妾不能為人所制也。
”投畚而去。
老萊子欣然，即時與妻偕遁。
史遷雲：“老子之子名宗，仕魏為将軍，封于段。
宗之子汪。
汪之子言。
言之玄孫瑕，仕于漢。
瑕子解為膠西王太傅，家于齊。
”當時祖孫父子，想必播遷無定，支分派别欤 或雲：在越為範蠡，在齊為鸱夷，在吳為陶朱公，漢初為黃石公，文帝時為河上公，此皆不可測者也。
葛稚川雲：老子無世不出，數易名字。
其所以然者，按《九宮》及《三五經》、《元辰經》雲：人生各有厄會，至其時，必易名字，以随元氣之變，乃可以度厄延年。
今世有道者，亦多如此。
老子在周數百餘年，其中必在厄會非一，是以名稍多耳。
欲正定老子本末，故當以史書實錄為主，并老子有經秘文以相參審，其它若俗說多虛妄。
又《西升中胎》及《複命苞》、《珠韬玉機》、《金篇内經》皆雲：老子白色，美眉廣颡，長耳大目，疏齒方口，厚唇，額有三五達理，日角月懸，鼻純骨雙柱，耳有三漏門，足蹈二五，手把十文，長九尺，齒六八，此聖人之儀表也。
夫人受命，自有通神遠見者，與常人不同，應為道主，故能為天神所濟，衆仙所從。
是以所出度世之法凡九百三十卷，符書七十卷，皆老子本起中篇所記者也。
目錄尚在，信而可征。
其不在此數者，皆後之道士，私所增益，非真文也（稚川）。
老子無為自化，清靜自正（史記）。
專以長生為務，故在周雖久，而名位不遷。
蓋欲和光同塵，内實自然。
道成乃去，蓋仙人也（《神仙傳》）。
孔子适周，将問禮于老子。
老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言猶在耳。
且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。
吾聞之："良賈深藏若虛，君子盛德若愚。
’去子之驕氣與多欲，态色與淫志，是皆無益于子之身也。
” 一日，問孔子曰：“子亦得道乎”孔子曰：“求二十七年而不得也。
”老子曰：“使道可獻人，則人莫不獻之其君矣。
使道可進人，則人莫不進之其親矣。
使道可告人，則人莫不告之其兄弟矣。
使道可傳人，則人莫不傳之其子矣。
然而不可者無他也，中無主而道不可居也。
” 孔子見老子而語仁義，老子曰：“播糠眯目，則四方易位。
蚊虻咂膚，則通夕不寐。
今仁義慘然，乃憤吾心志，亂莫大焉。
吾子使天下無失其樸，放風而動，總德而立，同歸自然可也，又奚傑然若負大鼓而求亡子邪夫鹄不日浴而白，烏不日黔而黑。
黑白之樸，不足以辨媸妍。
不譽之觀，不足以廣本性。
泉涸魚相處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。
” 孔了謂老子曰：“某治詩、書、禮、樂、易象、春秋，以幹七十二君。
論先王之道，而明周召之迹，一君無所鈎用，甚矣！人之難說也，道之難明邪。
”老子曰：“六經，先王之陳迹也，豈其所以迹哉今子之所言，皆猶迹也。
夫迹，履之所出，而迹豈履哉” 孔子歸，三日不談。
子貢怪而問之，孔子曰：“鳥，吾知其能飛。
魚，吾知其能遊。
獸，吾知其能走。
走者可以網，遊者可以綸，飛者可以矰。
至于龍，吾不知其乘風雲而上九天矣。
今見老子，其猶龍乎”（集史遷、《莊子》） 老子居周，久之，見周德衰，乃乘青牛車，西出秦關，以升昆侖。
關令尹喜望紫氣，先知焉，乃掃道四十裡以迎之。
已而老子果至，尹喜曰：“翁将隐矣，強為我着書。
”乃停車關中，作《道德》五千餘言，盡授尹喜而去。
東漢間，青州有王氏子者，名成，字玄甫，道号東華，遇昆侖西母王啟珠。
珠喜其同姓，賜号白雲上真，授以老子之青符玉篆，金科靈文。
玄甫服習三年，勤心弗懈。
老子感而降之，即以《黃庭·内景》删為一卷，名曰《外景》，以授玄甫修持，兼示九轉八瓊丹火候。
玄甫乃韬光晦迹，結庵靜煉。
功成，号東華帝君，理東方少陽之氣。
複稱紫府少陽，為扶桑大帝，君輔相。
三傳至純陽先生，先生雲：老子之《外景》及玉宸之《内景》皆藏于扶桑宮中，東華祖贊而傳之，所以着老子度世之心也。
夫老子，前身本太上老君所托，故隐顯變化，與老君如一轍。
老君在上古，首化三清。
天皇時變名萬法天師，地皇時變名玄中法師，人皇時變名堅固先生，三皇後變名金阙帝君，伏羲時為郁華子（又改郁密），神農時為九靈老子，帝喾時為祿圖子，堯時為務成子，舜時為尹壽子，夏禹時為真行子，商湯時為錫則子。
至商武丁時，始降全神為老子。
此又别開生面，再造乾坤之時也。
後人不知，混以老君為老子，遂以前身之事攢入後身。
或雲老子是先天地生，或雲老子是天之精魄。
使核實者歎為虛渺，不出《老仙正經》。
《抱樸子》雲：夫有天德，則有道術。
道術之士，何時暫之是以羲軒以來，至于三代，顯名道術者，世世有之，何必常是一老子也皆由晚學之徒，好奇尚異，欲推崇老子，故有此說。
其實論之，老子蓋得道之尤精者，非神異也。
何者若謂老子是得道，則人必勉力追慕。
若謂是神異，則長生不可學也。
以愚論之，老君在前為神異，老子在後與人同。
為神異者不可學，與人同者則可學也。
稚川之心，隻從實據而已。
儒者謂聖人之生，因人氣而禀天精，其言最允。
老子生身，借四大以成形，精修盛業，為神仙模範，道德宗風。
功完行滿，歸總諸天。
分而為萬，合而為一。
分神降世，俱以修道為本，其不可學者在此，其有可學者亦在此也。
至若莊生、方朔輩，謂為老子易名者，皆不可信，此蓋老子所賜者也。
寶頌雲：“産漆園、方朔之輩，丹析微芒。
是乃如丹陽之母，夢受神人丹篆，而産大仙才也。
”仙傳曰：“世遵老子之教者，皆清虛恬靜，與世無争，故能被褐懷玉，無有颠沛于險世。
”其源遠流長，汪洋若此，豈非乾坤所定萬世之師表哉 月居青島數載，嘗以老子清淨法指示晚成朱子、結成李子、回風劉子，蓋兢兢恐懼，不敢忘家法雲。
前有老君，後有老子，是一是二，融洽分明。
其文品則流水今日，明月前身者也。
（吾山） 夾叙夾議，亦史亦莊。
所集諸家傳記，皆能撷秀餐英。
此老子第一篇寶傳也。
（保和）