《道德經》注釋（《東嚴正義》）
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華，非國家之福也。
吾将鎮之以渾然之樸，使彼守樸還真，庶幾欲作者不欲作焉。
不欲作，則萬物恬靜，不求天下正，而天下将自正也。
第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為，下德為之而有以為。
上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。
前識者，道之華，而愚之始也。
是以大丈夫處其厚，不處其薄。
居其實，不居其華。
故去彼取此。
上德之士，不見有德之象，而且有德之量。
下德之士，不欲自失其有德之名，而已先成為無德之人。
上德不德，守無為也，亦因萬物自化而無以為也。
下德不失德，喜有為也，反令群情好動，而有以為也。
仁之所為者，親之是也。
天下悅服，故亦無以為也。
義之所為者，畏之是也，天下震感，故亦有以為也。
然仁，一仁也。
義，一義也。
至于禮，則朝有因革，野有殊俗，則為之甚難也。
欲強而行之，民莫與應，反使攘臂相争，自仍所從，天下事不将難為乎 夫大道不争，即能使民不争，此何如之上理哉乃一失而為仁矣，又一失而為義矣，再一失而為禮矣。
而後雲雲者，所以歎氣運之轉移，非謂仁義之有偏用也。
夫禮以忠信為根本，薄俗起而反開侮亂，必賴禮以還淳也。
前識者，性道之光明，華焰盛而反生愚暗，亦前識之變更也。
是以大丈夫立身處厚不處薄，居實不居華，去取攸宜，謂渾樸猶在人間可也。
第三十九章 昔之得一者：天得一以清，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。
其緻之一也，天無以清将恐裂，地無以甯将恐發，神無以甯将恐歇，谷無以盈将恐竭，萬物無以生将恐滅，侯王無以貞貴高将恐蹙。
故貴以賤為本，高以下為基，侯王自謂孤寡不谷。
此其以賤為本也，非乎故緻數車無車，不欲碌碌如玉，落落如石。
昔：太初之先也。
一：衆數之始也。
始生之物，其名為一，太初以前茫無着，太初以後判有餘。
欲得此一者，須在太初。
前後之間，有氣而無質，無質而有信者也。
五行以水為一，此水乃善之極澄之極，不可思議之功德水也。
名之曰水，似強也。
不名曰水，又空也。
今試從得一者溯之；夫道之始于昔也，天從昔開，以一而開。
然非有此水，則無以分，何見其清也地從昔辟，以一而辟，然非有此水，則無以承，何以奠其甯也神從昔奉，以一而奉。
然非有此水，則無以供，何以昭其靈也谷從昔達，以一而達。
然非有此水，則無以涵，何以助其盈也萬物從昔作，以一而作。
然非有此水，則無以育，何以資其生也侯王從昔而作主，一以為主。
然非有此水，則無以利用，何以為天下之安貞也 天地神谷萬物侯王，體各不同，然所以緻清緻甯，緻靈緻盈，緻生緻貞者，皆以一也。
清而不裂，水氣淨之。
甯而不發，水氣載之。
清而不歇，水氣行之。
盈而不竭，水氣充之。
生而不滅，水氣養之。
貞而不蹙，其貴高者，水德輔之，以其性卑賤而流下也。
自古人主，謙尊而光，故貴以賤為本，高以下為基。
孤寡不谷，侯王之自稱，亦甚賤而甚下也。
而不知富有四海，貴為天子，玉食萬方者，即凜此孤寡不谷而得之也，豈非以賤為本乎 凡侯王之守其賤，正侯王之守其一也。
故由此而推緻于物，有如造數車者，轉物車用，以其多而妄駕之，敗盡不覺也。
又如玉之碌碌，石之落落，其具衆多之貌者，太上不欲取之矣。
第四十章 （河上公注本為去用章） 反者道之動，弱者道之用。
天下萬物生于有，有生于無。
反：複也。
天地冥合，一陽來複，道之初動也。
弱：柔也。
身心恬靜，專氣緻柔，道之妙用也。
還丹之事，在乎以幹之有入坤之無，幹種之而坤産之，無中生有，故道生于有，有生于無也。
天下萬物，皆是如此。
第四十一章 （河上公注本作同異章，彭本為聞道章） 上士聞道，勤而行之。
中士聞道，若存若亡。
下士聞道，大笑之。
不笑不足以為道。
故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若類；上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形。
夫惟道，善貸且成。
上士之道行，以勤為本。
其中有不自炫、不自銳、不自異、不自實、不自顯、不自滿，奉行若自懈，信受若自欺者，而後能韬光徐煉，同塵守虛，溷迹求成，惜陰敬道。
否則與中士之存亡。
下士之大笑一也，烏得謂之勤中士聞道，斷續做去，故曰若存若亡。
下士聞之而大笑，笑即毀謗之徒也。
然雖大笑，于道無損。
不笑反不見為至道也。
古人立言，亦有此意。
其言修道者，明若昧，即不自炫也。
進若退，即不自銳也。
韬光徐煉有如此。
夷若類，即不自異也。
上德若谷，即不自實也。
同塵守虛有如此。
大白若辱，即不自顯也。
廣德若不足，即不自滿也。
溷迹求成有如此。
建德若偷，雖奉行而若自懈。
質直若渝，雖信受而若自欺。
惜陰敬道有如此。
此皆上士之勤修，非中下所能企也。
所以方有四隅，大方無之，但守中也。
器望早成，而大器無之，欲求至也。
大音、大象，無聲、無形，中庸之所謂恐懼不聞，戒慎不睹者。
非即此欤抱道人間，給與無盡，且使化功大成也，真上士也。
第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生萬物。
道立三才之上，五行之先。
太上論造化。
故必以道為始。
大道無形，渾然無極。
迨其靜中生動，而一乃見焉。
一者，水也，在卦為坎。
坎居北方，勞卦也。
萬物之所以成始而成終者，皆在乎是。
成終，則庶彙歸根。
成始，則一陽來複。
陽即火也，故言水而火在其中，一生二也。
水火調勻，陰陽交泰，木情萌動，物類蕃昌，是故二生三，三生萬物也。
此統言造化，而丹道亦在其中。
愚按：後天後行，其數亂而繁，五數舉而行乃備。
金生水，四生一也。
水生木，一生三也。
木生火，三生二也。
火生土，二生五也。
土生金，五生四也。
先天五行，其數治而簡，三數舉而五可包。
水中火發，一生二也。
木以火旺，二生三也。
木生之時，即萬物甫生之時，三可以統萬也。
又，按修丹之法，五行皆包于一二，水火雙修，三四五皆助之，可不必言三也。
太上舉三，蓋以三而窮極萬物，故帶出三之數耳。
且不必言二也，一氣為丹，二三四五皆助之，五行皆包于一也。
水中産陽火，一包二也。
水中藏木汞，一包三也。
水中現金鉛，一包四也。
水中懷真土，一包五也。
且不必言一也，窈冥之物，胚胎虛無，又可包之于道也。
還丹之術，豈不至簡而至易哉言雖多而歸于至要，隻覺其典貴，不嫌其詞多。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
上言三生萬物，三，木數也。
物從木旺，木從火旺，火在水中生，則萬物之體，外負陰而内抱陽。
外陰内陽，外虛内實，虛涵陽氣，是為沖氣。
物情至此，合太和矣。
今并以丹法言之：坤交幹金，變而成坎。
坎體外虛而内實，則當以沖虛含其氣，如太和之氤氲焉。
人之所惡，孤、寡、不谷，而王公以為稱。
故物或損之而益，或益之而損。
人之所教，我亦教之，強梁者不得其死，吾将以為教父。
人莫惡于名之賤，孤寡不谷，即賤名也，而王公以此自稱，雖有損于名号，實有益于王公也。
故觀之于物，亦有因益轉損，因損得益者，玩《易》道而知之矣。
否卦，天上而地下，欲變為益，天道不敢自尊。
于是損上益下，天地不交之否運可變為自上下下之益，故君子以之遷善改過焉。
泰卦，地上而天下，欲知善損，地道不得自盈。
于是損下益上，天地相交之泰運，亦因乎其道上行之損，故君子以之懲忿窒欲焉。
天地以損而得益，是用益不如用損也。
二卦平列，卻當效損卦一邊。
又況山澤損，颠倒用之，則又為風雷益。
山、澤、風、雷感應，正因乎損也。
此教也，易教也，古人之教也。
太上曰：人之所教，我亦教之，益教人知自損耳。
不善者，善人之資，故又以強梁為教父。
強梁乃劫奪之徒，損人益己，終不得益者也。
父與甫同，從上聲。
第四十三章 （河上公注本作偏用章，彭本作至柔章） 天下之至柔，馳騁天下之至堅。
無有入于無間，吾是以知無為之有益。
不言之教，無為之益，天下希及之。
至柔者：氣與水也。
氣無不達之竅，水無不通之徑，故能馳騁至堅而無間也。
山吐石，泉穿山，可見也。
無有者，無形質而但有氣水，亦可達吾身而入無間也。
上二句泛言天下之氣水，此句指身中言，譬起法也。
又曰：“吾是以無為之有益。
”無為者，不必搬運，自然沖突也。
以不言之教，合無為之益，天下真無有及之者。
第四十四章 （河上公注本作立戒章，彭本作為名章） 名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病是故甚愛必大費，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以長久。
身親于名，身多于貨。
得身無病，亡身有病。
此理之曉然者也。
故太上以孰親、孰多、孰病覺之，所以動其良心，使人自悟，非同乎後世訓文，一味責備，反令輿情不服。
此太上謙和之德也。
然世有親其名而疏其身，多其貨而少其身，得身不以為貴，亡身不以為痛者。
如此沉迷，要皆名利心重，保身心輕者也。
豈如喉中氣斷，大限來臨，名歸烏有，貨歸子虛，亡入鬼趣，難複人身，是則可痛也已！夫人生在世，成我名者損我神，入悖貨者亦悖出，即所謂甚愛大費，多藏厚亡者也。
愛至于大費，是辱也。
藏至于厚亡，是殆也。
皆非長久之計也。
太上以慈悲之心，立言覺以教人曰：“知足不辱，知止不殆，可以長久。
”其斯為聖人之德也夫。
第四十五章 （河上公注本作洪德章，彭本作清靜章） 大成若缺，其用不敝。
大盈若沖，其用不窮。
大直若屈，大巧若拙，大辯若讷。
躁勝寒，靜勝熱。
清靜為天下正。
大成若缺，如日月之光，圓而暫虧，推而複明，故其用不敝也。
大盈若沖，如滄海之量，統而不溢，渺而無涯，故其用不窮也。
亢直者鹵，機巧者詐，強辯者誣，皆不可同乎大也。
聖賢以氣為直，不逞剛而自剛，若屈然，神妙為巧。
不顯智而自智，若拙然，以道行德為辯。
不多言而善言，若讷然。
至若鉛火沖和，三冬足禦，蒲團坐定，九夏可忘，正所謂躁勝寒，靜勝熱也。
此二者，陰陽之理，人能以清虛靜養之心，察燥濕冷暖之氣，而天下之正道得矣。
第四十六章 （河上公注本作儉欲章，彭本作知足章） 天下有道，卻走馬以糞。
天下無道，戎馬生于郊。
罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足。
有道：是否運既久，陰極陽來之時。
無道，是泰運既久，陽極陰生之時。
否亂定而泰治立，則卻走馬以糞田，天下事已無極也。
泰治盛而否亂伏，則生戎馬于近郊，天下事将有為也。
亂而複始，泰定為福。
見可欲而欲，罪莫大焉。
已足不知足，禍莫大焉。
不當得也欲得，咎莫大焉。
故以知足為足者，則能常足矣。
補注：卻：去也。
糞：治也。
天下無事，雖不用馬而馬在。
卻之雲者，去之于山澤，如歸馬之意雲耳。
又馬本不可以治田，其言以糞者，猶言兵去農興也。
第四十七章 （河上公注本作鑒遠章，彭本作戶牖章） 不出戶，知天下。
不窺牖，見天道。
其出彌遠，其知彌少。
是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
戶：小門。
以不出而知天下事，匡居所以明世務也。
牖：小窗也。
不窺而見天之道，隐微所以伏見顯也。
身心性命，道所寄焉。
舍近圖遠，愚人也。
視不可見，聽不可聞，抟不可得，彼從何處尋起知此義者，道在戶牖之間。
不知此義者，愈訪愈迷，愈問愈歧。
條條皆是路，處處卻難周。
所謂出彌遠而知彌少也。
惟聖人不行而知，神定則意慧。
不見而名，守無則生有。
不為而成，抱一以還虛。
第四十八章 （河上公注本作忘知章，彭本作日損章） 為學日益，為道日損。
損之又損，以至于無為。
無為而無不為矣。
故取天下者，常以無事，及其有事，不足以取天下。
為學與為道不同，學貴求益也，然有由博反約者，益又何嘗不損特其先必求益耳。
道貴求損也，然有事累而立基者，道又何嘗不益特其後必知損耳。
夫損者，抽減之謂也。
損而又損，鉛氣幹，汞光現，以至于養神還虛，行我無為之事，斯無為而無不為矣。
故取天下者，必先有奠安天下之心，無為無不為，以靜制動，以德為常，以仁修治，百姓攜手而同歸，萬國傾心而來會，則可以取天下矣。
故必常以無事也。
及其有事，必先有震蕩天下之聲，有為而多為，以動克動，以殘摧殘，以暴易暴。
以争戰為能，以襲奪為事，适以擾天下，先天下也，何以取天下乎或謂取天下者，常以無事之人，肩有事之任，古來如莘野、磻溪、南陽諸道人是也。
及其有事在心，則方寸已亂，如範增之忌劉、徐元直之為母是也，亦通。
第四十九章 （河上公注本作任德章，彭本作渾心章） 聖人無常心，以百姓心為心。
善者吾善之，不善者吾亦善之。
德善矣。
信者吾信之，不信者吾亦信之。
德信矣。
聖人在天下，惵惵為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
無常心者，無偏一之心也。
心無所偏，則能幈幪百姓，浃洽民心。
民心所望者，望聖人善之、信之也。
不善者亦善，不信者亦信，聖德之誠孚大矣。
故聖人在天下，惵惵為天下渾其心者，幈幪百姓耳。
百姓皆注其耳目，仰視俯聽，各有所望，聖人皆孩之，斯渾之矣。
疊疊：誠切貌。
第五十章 （河上公注本作貴生章，彭本作攝生章） 出生入死。
生之徒，十有三。
死之徒，十有三。
民之生，動之死地，亦十有三。
夫何故以其生生之厚。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被（一作進）甲兵。
兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
夫何故以其無死地。
萬物出生而入死，皆在乎十有三中。
夫十有三者，向來諸注，皆不得其正旨，今發明之。
十乃天地生成之數。
一天、一地，一幹、一坤，幹卦有三陽，坤卦有三陰。
萬物遇三陽而生，遇三陰而死。
惟人之受生，其得三陽與物同，其入三陰則自促。
七情六欲，大損元神，故曰動之死地。
然其自促也，亦歸于三陰而已。
夫物與人，而有三生、三死者，何以故生生厚，則死者既滅，生者又添。
死者既靜，生者又動。
此循環相因之勢也。
否則有生無死，将芸芸充塞天下，何以為安頓之區乎雖然萬物之死在于冬，萬物之生在于春，其生死亦動靜間耳。
至于人則死而不生，非造化之刻待斯人也，亦因其不知養生，乃緻長入死地耳。
夫上帝有厚生之德，聖人有攝生之方，人苟善求，即宜轉陽生陰死之道，為陽往陰來之功，則長生久視，庶不與乍生之徒，動之死地者同之。
物有三而生，又有三而死。
攝生之道，則即以三陽之幹卦種一陽于三陰中，坤遂實而成坎。
三陰之坤卦，萌一陰于三陽之中，幹遂虛而成離。
坎離者，藥物也。
入室靜修，觀我一陽來複，即行攝之而歸，攝之而伏。
是攝生乃還丹之道，返本之功，接命之術，成仙之訣。
逆而回之乃為攝，下而上之乃為攝，外而内之乃為攝，中有黃婆乃能攝。
攝非易言者也。
子母戀而養育深，嬰姹偕而歡喜大，鉛汞結而聖胎成，無為證而陽神出。
雖虎兕甲兵，亦無所肆厄，又何有三陽而生、三陰而死，同夫凡人凡物也哉 第五十一章 （河上公注本作養德章，彭本作尊貴章） 道生之，德畜之，物形之，勢成之。
是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之、長之、育之，成之、熟之，養之、覆之。
生而不有，為而不恃，長而不宰。
是謂玄德。
道種物，德護物，故物以道生，而以德畜。
物吐形，能勢乃能成。
萬物尊道而貴德，以道無名，德有名；道之尊，德之貴。
道德無使令，物理自然會。
惟道主其生，惟德主畜。
長育而成熟。
而養覆。
帱保全神，皆德之伎倆。
不有、不恃、亦不宰，無為而成即真解。
玄德者，上德也。
第五十二章 （河上公注本作歸元章，彭本作有始章） 天下有始，以為天下母。
既得其母，以知其子。
既知其子，複守其母，沒身不殆。
塞其兌，閉其門，終身不勤。
開其兌，濟其事，終身不救。
見小曰明，守柔曰強。
用其光，複歸其明，無遺身殃。
是謂襲常。
天下之道，有終必有始，然其始非一端也。
金丹有始出之地，始行之事，始複之物。
始出者何坤爐與陰爐是也。
陰中藏陽，故名陰陽爐。
月現兌方，故名偃月爐。
兌為少女，故名先天妙鼎。
《悟真》謂“産藥川源”，皆始地也。
始行者何緻虛極，守靜笃，吾以觀其複。
濁以澄，靜之徐清，安以久，候之徐生。
皆始事也。
始複者何混混成成，窈窈冥冥，其中有信，其中有精。
無名之樸，無形之金，皆始物也。
還丹以此金為始，故曰有始。
然金非坤家故有之物，乃幹家之火精也。
丹法以砂為主，入坤爐而成坎，禀和于玉池之水銀以成戊土，戊土即陽丹也。
陽丹乃外丹，外丹乃丹本。
金花是他，真種是他，黃芽是他，白雪是他。
以外丹為内丹之娘親，故有始以為天下母也。
母有聖号，稱為陽鉛。
夫有陽鉛為母，即有陰汞為子。
陰汞是後天子氣，陽鉛是先天母氣。
以外邊陽鉛伏内邊陰汞，母與子見，故曰知其子焉。
但此陽鉛之來，須得火功妙用。
蓋鉛生坎宮，沉而不起。
欲其擒制離宮之真汞，當用武火猛烹，然後飛騰而上。
及與真汞相見之後，則宜守城沐浴，不可加以武火也。
始則母戀子而來，繼則子戀母而住，故曰既知其子，複守其母也。
子母相戀，終身不殆，則大丹成矣。
大丹名内藥，聖胎是此，嬰兒是此，真人是此。
養内丹者，要有天然真火，綿綿于土釜之中，亦須假外爐陰陽符火，勤功增減。
運用抽添，然後形化為氣，氣化為神。
形神俱妙，與道合真。
故當塞其兌，閉其門，終其身事也。
溫養兩般，内文火而外符火。
保全十月，去有為而證無為，故不敢勤于外事，擾室中靜功也。
《參同》雲：“固塞其際會，務令緻完堅。
候視加謹慎，審察調寒溫。
周旋十二節，節盡更須親。
”此即溫養功夫也。
内境不出，外境不入，塞兌閉門，是為要訣。
若使不塞其兌，将日與外事應酬。
道家常談時務，是欲有濟于外圖，先已有傷于内養。
口開神氣散，意亂火功寒。
長生大道，竊恐不成，故曰：“濟其事，終身不救”也。
見小者，丹之金光，形如黍米，故曰小。
能見此小則曰明。
守柔者，身之王水，氣本平和，故曰柔。
能守此柔乃曰強。
光者，神也，即金光也。
明者，氣也，即金精也。
以金光罩金精，則光明藏裡，神氣相依。
胎養功成，一身脫厄，故曰“用其光，複歸其明，無遺身殃”，是之謂襲常之道，長生久視之修。
襲常者，守其真常也。
吾山評：此章句句解得清，字字抉得出，還丹之道盡見于此。
吾常謂太上之經，言簡意赅，雖真仙不能盡識，何此注之特明也樂甚！快甚！ 第五十三章 （河上公注本作益證章，彭本作介然章） 使我介然有知，行于大道，惟施是畏。
大道甚夷，而民好徑。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。
服文彩，帶利劍，厭飲食，财貨有餘，是謂盜竿。
非道也哉！ 我：言我家也，非老聖自稱之詞也。
介然：特操也。
我家性體圓明，使我介然自定，有特操，有圓覺。
躬行大道，唯施是畏。
施則順出成凡，多損我之真精，故以是為可畏也。
夫積精累氣可以成真，此大道平夷之路，人所共由者也。
民心好徑，争入邪途。
妄作招兇，精枯神散。
如朝廷
吾将鎮之以渾然之樸，使彼守樸還真，庶幾欲作者不欲作焉。
不欲作，則萬物恬靜，不求天下正，而天下将自正也。
第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為，下德為之而有以為。
上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。
前識者，道之華，而愚之始也。
是以大丈夫處其厚，不處其薄。
居其實，不居其華。
故去彼取此。
上德之士，不見有德之象，而且有德之量。
下德之士，不欲自失其有德之名，而已先成為無德之人。
上德不德，守無為也，亦因萬物自化而無以為也。
下德不失德，喜有為也，反令群情好動，而有以為也。
仁之所為者，親之是也。
天下悅服，故亦無以為也。
義之所為者，畏之是也，天下震感，故亦有以為也。
然仁，一仁也。
義，一義也。
至于禮，則朝有因革，野有殊俗，則為之甚難也。
欲強而行之，民莫與應，反使攘臂相争，自仍所從，天下事不将難為乎 夫大道不争，即能使民不争，此何如之上理哉乃一失而為仁矣，又一失而為義矣，再一失而為禮矣。
而後雲雲者，所以歎氣運之轉移，非謂仁義之有偏用也。
夫禮以忠信為根本，薄俗起而反開侮亂，必賴禮以還淳也。
前識者，性道之光明，華焰盛而反生愚暗，亦前識之變更也。
是以大丈夫立身處厚不處薄，居實不居華，去取攸宜，謂渾樸猶在人間可也。
第三十九章 昔之得一者：天得一以清，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。
其緻之一也，天無以清将恐裂，地無以甯将恐發，神無以甯将恐歇，谷無以盈将恐竭，萬物無以生将恐滅，侯王無以貞貴高将恐蹙。
故貴以賤為本，高以下為基，侯王自謂孤寡不谷。
此其以賤為本也，非乎故緻數車無車，不欲碌碌如玉，落落如石。
昔：太初之先也。
一：衆數之始也。
始生之物，其名為一，太初以前茫無着，太初以後判有餘。
欲得此一者，須在太初。
前後之間，有氣而無質，無質而有信者也。
五行以水為一，此水乃善之極澄之極，不可思議之功德水也。
名之曰水，似強也。
不名曰水，又空也。
今試從得一者溯之；夫道之始于昔也，天從昔開，以一而開。
然非有此水，則無以分，何見其清也地從昔辟，以一而辟，然非有此水，則無以承，何以奠其甯也神從昔奉，以一而奉。
然非有此水，則無以供，何以昭其靈也谷從昔達，以一而達。
然非有此水，則無以涵，何以助其盈也萬物從昔作，以一而作。
然非有此水，則無以育，何以資其生也侯王從昔而作主，一以為主。
然非有此水，則無以利用，何以為天下之安貞也 天地神谷萬物侯王，體各不同，然所以緻清緻甯，緻靈緻盈，緻生緻貞者，皆以一也。
清而不裂，水氣淨之。
甯而不發，水氣載之。
清而不歇，水氣行之。
盈而不竭，水氣充之。
生而不滅，水氣養之。
貞而不蹙，其貴高者，水德輔之，以其性卑賤而流下也。
自古人主，謙尊而光，故貴以賤為本，高以下為基。
孤寡不谷，侯王之自稱，亦甚賤而甚下也。
而不知富有四海，貴為天子，玉食萬方者，即凜此孤寡不谷而得之也，豈非以賤為本乎 凡侯王之守其賤，正侯王之守其一也。
故由此而推緻于物，有如造數車者，轉物車用，以其多而妄駕之，敗盡不覺也。
又如玉之碌碌，石之落落，其具衆多之貌者，太上不欲取之矣。
第四十章 （河上公注本為去用章） 反者道之動，弱者道之用。
天下萬物生于有，有生于無。
反：複也。
天地冥合，一陽來複，道之初動也。
弱：柔也。
身心恬靜，專氣緻柔，道之妙用也。
還丹之事，在乎以幹之有入坤之無，幹種之而坤産之，無中生有，故道生于有，有生于無也。
天下萬物，皆是如此。
第四十一章 （河上公注本作同異章，彭本為聞道章） 上士聞道，勤而行之。
中士聞道，若存若亡。
下士聞道，大笑之。
不笑不足以為道。
故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若類；上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形。
夫惟道，善貸且成。
上士之道行，以勤為本。
其中有不自炫、不自銳、不自異、不自實、不自顯、不自滿，奉行若自懈，信受若自欺者，而後能韬光徐煉，同塵守虛，溷迹求成，惜陰敬道。
否則與中士之存亡。
下士之大笑一也，烏得謂之勤中士聞道，斷續做去，故曰若存若亡。
下士聞之而大笑，笑即毀謗之徒也。
然雖大笑，于道無損。
不笑反不見為至道也。
古人立言，亦有此意。
其言修道者，明若昧，即不自炫也。
進若退，即不自銳也。
韬光徐煉有如此。
夷若類，即不自異也。
上德若谷，即不自實也。
同塵守虛有如此。
大白若辱，即不自顯也。
廣德若不足，即不自滿也。
溷迹求成有如此。
建德若偷，雖奉行而若自懈。
質直若渝，雖信受而若自欺。
惜陰敬道有如此。
此皆上士之勤修，非中下所能企也。
所以方有四隅，大方無之，但守中也。
器望早成，而大器無之，欲求至也。
大音、大象，無聲、無形，中庸之所謂恐懼不聞，戒慎不睹者。
非即此欤抱道人間，給與無盡，且使化功大成也，真上士也。
第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生萬物。
道立三才之上，五行之先。
太上論造化。
故必以道為始。
大道無形，渾然無極。
迨其靜中生動，而一乃見焉。
一者，水也，在卦為坎。
坎居北方，勞卦也。
萬物之所以成始而成終者，皆在乎是。
成終，則庶彙歸根。
成始，則一陽來複。
陽即火也，故言水而火在其中，一生二也。
水火調勻，陰陽交泰，木情萌動，物類蕃昌，是故二生三，三生萬物也。
此統言造化，而丹道亦在其中。
愚按：後天後行，其數亂而繁，五數舉而行乃備。
金生水，四生一也。
水生木，一生三也。
木生火，三生二也。
火生土，二生五也。
土生金，五生四也。
先天五行，其數治而簡，三數舉而五可包。
水中火發，一生二也。
木以火旺，二生三也。
木生之時，即萬物甫生之時，三可以統萬也。
又，按修丹之法，五行皆包于一二，水火雙修，三四五皆助之，可不必言三也。
太上舉三，蓋以三而窮極萬物，故帶出三之數耳。
且不必言二也，一氣為丹，二三四五皆助之，五行皆包于一也。
水中産陽火，一包二也。
水中藏木汞，一包三也。
水中現金鉛，一包四也。
水中懷真土，一包五也。
且不必言一也，窈冥之物，胚胎虛無，又可包之于道也。
還丹之術，豈不至簡而至易哉言雖多而歸于至要，隻覺其典貴，不嫌其詞多。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
上言三生萬物，三，木數也。
物從木旺，木從火旺，火在水中生，則萬物之體，外負陰而内抱陽。
外陰内陽，外虛内實，虛涵陽氣，是為沖氣。
物情至此，合太和矣。
今并以丹法言之：坤交幹金，變而成坎。
坎體外虛而内實，則當以沖虛含其氣，如太和之氤氲焉。
人之所惡，孤、寡、不谷，而王公以為稱。
故物或損之而益，或益之而損。
人之所教，我亦教之，強梁者不得其死，吾将以為教父。
人莫惡于名之賤，孤寡不谷，即賤名也，而王公以此自稱，雖有損于名号，實有益于王公也。
故觀之于物，亦有因益轉損，因損得益者，玩《易》道而知之矣。
否卦，天上而地下，欲變為益，天道不敢自尊。
于是損上益下，天地不交之否運可變為自上下下之益，故君子以之遷善改過焉。
泰卦，地上而天下，欲知善損，地道不得自盈。
于是損下益上，天地相交之泰運，亦因乎其道上行之損，故君子以之懲忿窒欲焉。
天地以損而得益，是用益不如用損也。
二卦平列，卻當效損卦一邊。
又況山澤損，颠倒用之，則又為風雷益。
山、澤、風、雷感應，正因乎損也。
此教也，易教也，古人之教也。
太上曰：人之所教，我亦教之，益教人知自損耳。
不善者，善人之資，故又以強梁為教父。
強梁乃劫奪之徒，損人益己，終不得益者也。
父與甫同，從上聲。
第四十三章 （河上公注本作偏用章，彭本作至柔章） 天下之至柔，馳騁天下之至堅。
無有入于無間，吾是以知無為之有益。
不言之教，無為之益，天下希及之。
至柔者：氣與水也。
氣無不達之竅，水無不通之徑，故能馳騁至堅而無間也。
山吐石，泉穿山，可見也。
無有者，無形質而但有氣水，亦可達吾身而入無間也。
上二句泛言天下之氣水，此句指身中言，譬起法也。
又曰：“吾是以無為之有益。
”無為者，不必搬運，自然沖突也。
以不言之教，合無為之益，天下真無有及之者。
第四十四章 （河上公注本作立戒章，彭本作為名章） 名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病是故甚愛必大費，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以長久。
身親于名，身多于貨。
得身無病，亡身有病。
此理之曉然者也。
故太上以孰親、孰多、孰病覺之，所以動其良心，使人自悟，非同乎後世訓文，一味責備，反令輿情不服。
此太上謙和之德也。
然世有親其名而疏其身，多其貨而少其身，得身不以為貴，亡身不以為痛者。
如此沉迷，要皆名利心重，保身心輕者也。
豈如喉中氣斷，大限來臨，名歸烏有，貨歸子虛，亡入鬼趣，難複人身，是則可痛也已！夫人生在世，成我名者損我神，入悖貨者亦悖出，即所謂甚愛大費，多藏厚亡者也。
愛至于大費，是辱也。
藏至于厚亡，是殆也。
皆非長久之計也。
太上以慈悲之心，立言覺以教人曰：“知足不辱，知止不殆，可以長久。
”其斯為聖人之德也夫。
第四十五章 （河上公注本作洪德章，彭本作清靜章） 大成若缺，其用不敝。
大盈若沖，其用不窮。
大直若屈，大巧若拙，大辯若讷。
躁勝寒，靜勝熱。
清靜為天下正。
大成若缺，如日月之光，圓而暫虧，推而複明，故其用不敝也。
大盈若沖，如滄海之量，統而不溢，渺而無涯，故其用不窮也。
亢直者鹵，機巧者詐，強辯者誣，皆不可同乎大也。
聖賢以氣為直，不逞剛而自剛，若屈然，神妙為巧。
不顯智而自智，若拙然，以道行德為辯。
不多言而善言，若讷然。
至若鉛火沖和，三冬足禦，蒲團坐定，九夏可忘，正所謂躁勝寒，靜勝熱也。
此二者，陰陽之理，人能以清虛靜養之心，察燥濕冷暖之氣，而天下之正道得矣。
第四十六章 （河上公注本作儉欲章，彭本作知足章） 天下有道，卻走馬以糞。
天下無道，戎馬生于郊。
罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足。
有道：是否運既久，陰極陽來之時。
無道，是泰運既久，陽極陰生之時。
否亂定而泰治立，則卻走馬以糞田，天下事已無極也。
泰治盛而否亂伏，則生戎馬于近郊，天下事将有為也。
亂而複始，泰定為福。
見可欲而欲，罪莫大焉。
已足不知足，禍莫大焉。
不當得也欲得，咎莫大焉。
故以知足為足者，則能常足矣。
補注：卻：去也。
糞：治也。
天下無事，雖不用馬而馬在。
卻之雲者，去之于山澤，如歸馬之意雲耳。
又馬本不可以治田，其言以糞者，猶言兵去農興也。
第四十七章 （河上公注本作鑒遠章，彭本作戶牖章） 不出戶，知天下。
不窺牖，見天道。
其出彌遠，其知彌少。
是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
戶：小門。
以不出而知天下事，匡居所以明世務也。
牖：小窗也。
不窺而見天之道，隐微所以伏見顯也。
身心性命，道所寄焉。
舍近圖遠，愚人也。
視不可見，聽不可聞，抟不可得，彼從何處尋起知此義者，道在戶牖之間。
不知此義者，愈訪愈迷，愈問愈歧。
條條皆是路，處處卻難周。
所謂出彌遠而知彌少也。
惟聖人不行而知，神定則意慧。
不見而名，守無則生有。
不為而成，抱一以還虛。
第四十八章 （河上公注本作忘知章，彭本作日損章） 為學日益，為道日損。
損之又損，以至于無為。
無為而無不為矣。
故取天下者，常以無事，及其有事，不足以取天下。
為學與為道不同，學貴求益也，然有由博反約者，益又何嘗不損特其先必求益耳。
道貴求損也，然有事累而立基者，道又何嘗不益特其後必知損耳。
夫損者，抽減之謂也。
損而又損，鉛氣幹，汞光現，以至于養神還虛，行我無為之事，斯無為而無不為矣。
故取天下者，必先有奠安天下之心，無為無不為，以靜制動，以德為常，以仁修治，百姓攜手而同歸，萬國傾心而來會，則可以取天下矣。
故必常以無事也。
及其有事，必先有震蕩天下之聲，有為而多為，以動克動，以殘摧殘，以暴易暴。
以争戰為能，以襲奪為事，适以擾天下，先天下也，何以取天下乎或謂取天下者，常以無事之人，肩有事之任，古來如莘野、磻溪、南陽諸道人是也。
及其有事在心，則方寸已亂，如範增之忌劉、徐元直之為母是也，亦通。
第四十九章 （河上公注本作任德章，彭本作渾心章） 聖人無常心，以百姓心為心。
善者吾善之，不善者吾亦善之。
德善矣。
信者吾信之，不信者吾亦信之。
德信矣。
聖人在天下，惵惵為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
無常心者，無偏一之心也。
心無所偏，則能幈幪百姓，浃洽民心。
民心所望者，望聖人善之、信之也。
不善者亦善，不信者亦信，聖德之誠孚大矣。
故聖人在天下，惵惵為天下渾其心者，幈幪百姓耳。
百姓皆注其耳目，仰視俯聽，各有所望，聖人皆孩之，斯渾之矣。
疊疊：誠切貌。
第五十章 （河上公注本作貴生章，彭本作攝生章） 出生入死。
生之徒，十有三。
死之徒，十有三。
民之生，動之死地，亦十有三。
夫何故以其生生之厚。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被（一作進）甲兵。
兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
夫何故以其無死地。
萬物出生而入死，皆在乎十有三中。
夫十有三者，向來諸注，皆不得其正旨，今發明之。
十乃天地生成之數。
一天、一地，一幹、一坤，幹卦有三陽，坤卦有三陰。
萬物遇三陽而生，遇三陰而死。
惟人之受生，其得三陽與物同，其入三陰則自促。
七情六欲，大損元神，故曰動之死地。
然其自促也，亦歸于三陰而已。
夫物與人，而有三生、三死者，何以故生生厚，則死者既滅，生者又添。
死者既靜，生者又動。
此循環相因之勢也。
否則有生無死，将芸芸充塞天下，何以為安頓之區乎雖然萬物之死在于冬，萬物之生在于春，其生死亦動靜間耳。
至于人則死而不生，非造化之刻待斯人也，亦因其不知養生，乃緻長入死地耳。
夫上帝有厚生之德，聖人有攝生之方，人苟善求，即宜轉陽生陰死之道，為陽往陰來之功，則長生久視，庶不與乍生之徒，動之死地者同之。
物有三而生，又有三而死。
攝生之道，則即以三陽之幹卦種一陽于三陰中，坤遂實而成坎。
三陰之坤卦，萌一陰于三陽之中，幹遂虛而成離。
坎離者，藥物也。
入室靜修，觀我一陽來複，即行攝之而歸，攝之而伏。
是攝生乃還丹之道，返本之功，接命之術，成仙之訣。
逆而回之乃為攝，下而上之乃為攝，外而内之乃為攝，中有黃婆乃能攝。
攝非易言者也。
子母戀而養育深，嬰姹偕而歡喜大，鉛汞結而聖胎成，無為證而陽神出。
雖虎兕甲兵，亦無所肆厄，又何有三陽而生、三陰而死，同夫凡人凡物也哉 第五十一章 （河上公注本作養德章，彭本作尊貴章） 道生之，德畜之，物形之，勢成之。
是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之、長之、育之，成之、熟之，養之、覆之。
生而不有，為而不恃，長而不宰。
是謂玄德。
道種物，德護物，故物以道生，而以德畜。
物吐形，能勢乃能成。
萬物尊道而貴德，以道無名，德有名；道之尊，德之貴。
道德無使令，物理自然會。
惟道主其生，惟德主畜。
長育而成熟。
而養覆。
帱保全神，皆德之伎倆。
不有、不恃、亦不宰，無為而成即真解。
玄德者，上德也。
第五十二章 （河上公注本作歸元章，彭本作有始章） 天下有始，以為天下母。
既得其母，以知其子。
既知其子，複守其母，沒身不殆。
塞其兌，閉其門，終身不勤。
開其兌，濟其事，終身不救。
見小曰明，守柔曰強。
用其光，複歸其明，無遺身殃。
是謂襲常。
天下之道，有終必有始，然其始非一端也。
金丹有始出之地，始行之事，始複之物。
始出者何坤爐與陰爐是也。
陰中藏陽，故名陰陽爐。
月現兌方，故名偃月爐。
兌為少女，故名先天妙鼎。
《悟真》謂“産藥川源”，皆始地也。
始行者何緻虛極，守靜笃，吾以觀其複。
濁以澄，靜之徐清，安以久，候之徐生。
皆始事也。
始複者何混混成成，窈窈冥冥，其中有信，其中有精。
無名之樸，無形之金，皆始物也。
還丹以此金為始，故曰有始。
然金非坤家故有之物，乃幹家之火精也。
丹法以砂為主，入坤爐而成坎，禀和于玉池之水銀以成戊土，戊土即陽丹也。
陽丹乃外丹，外丹乃丹本。
金花是他，真種是他，黃芽是他，白雪是他。
以外丹為内丹之娘親，故有始以為天下母也。
母有聖号，稱為陽鉛。
夫有陽鉛為母，即有陰汞為子。
陰汞是後天子氣，陽鉛是先天母氣。
以外邊陽鉛伏内邊陰汞，母與子見，故曰知其子焉。
但此陽鉛之來，須得火功妙用。
蓋鉛生坎宮，沉而不起。
欲其擒制離宮之真汞，當用武火猛烹，然後飛騰而上。
及與真汞相見之後，則宜守城沐浴，不可加以武火也。
始則母戀子而來，繼則子戀母而住，故曰既知其子，複守其母也。
子母相戀，終身不殆，則大丹成矣。
大丹名内藥，聖胎是此，嬰兒是此，真人是此。
養内丹者，要有天然真火，綿綿于土釜之中，亦須假外爐陰陽符火，勤功增減。
運用抽添，然後形化為氣，氣化為神。
形神俱妙，與道合真。
故當塞其兌，閉其門，終其身事也。
溫養兩般，内文火而外符火。
保全十月，去有為而證無為，故不敢勤于外事，擾室中靜功也。
《參同》雲：“固塞其際會，務令緻完堅。
候視加謹慎，審察調寒溫。
周旋十二節，節盡更須親。
”此即溫養功夫也。
内境不出，外境不入，塞兌閉門，是為要訣。
若使不塞其兌，将日與外事應酬。
道家常談時務，是欲有濟于外圖，先已有傷于内養。
口開神氣散，意亂火功寒。
長生大道，竊恐不成，故曰：“濟其事，終身不救”也。
見小者，丹之金光，形如黍米，故曰小。
能見此小則曰明。
守柔者，身之王水，氣本平和，故曰柔。
能守此柔乃曰強。
光者，神也，即金光也。
明者，氣也，即金精也。
以金光罩金精，則光明藏裡，神氣相依。
胎養功成，一身脫厄，故曰“用其光，複歸其明，無遺身殃”，是之謂襲常之道，長生久視之修。
襲常者，守其真常也。
吾山評：此章句句解得清，字字抉得出，還丹之道盡見于此。
吾常謂太上之經，言簡意赅，雖真仙不能盡識，何此注之特明也樂甚！快甚！ 第五十三章 （河上公注本作益證章，彭本作介然章） 使我介然有知，行于大道，惟施是畏。
大道甚夷，而民好徑。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。
服文彩，帶利劍，厭飲食，财貨有餘，是謂盜竿。
非道也哉！ 我：言我家也，非老聖自稱之詞也。
介然：特操也。
我家性體圓明，使我介然自定，有特操，有圓覺。
躬行大道，唯施是畏。
施則順出成凡，多損我之真精，故以是為可畏也。
夫積精累氣可以成真，此大道平夷之路，人所共由者也。
民心好徑，争入邪途。
妄作招兇，精枯神散。
如朝廷